潘子和 蔣學(xué)杰

摘?要：?從實(shí)踐邏輯來看，中國的現(xiàn)代化道路是經(jīng)典作家構(gòu)想的“非資本主義的現(xiàn)代化道路”理論的時(shí)代性和中國化創(chuàng)新。馬克思主義就要在批判資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種全新的現(xiàn)代性的理性自覺，探索成就一種“超越性現(xiàn)代化發(fā)展”。中國式現(xiàn)代化道路超越了現(xiàn)代化的西方價(jià)值邏輯，提供了新的現(xiàn)代化價(jià)值，最終在自覺現(xiàn)代化的道路中呈現(xiàn)出一種超越資本現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：?現(xiàn)代性；中國式現(xiàn)代化；超越性

中圖分類號：?D9??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：?A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.06.075

“中國道路”是從改革開放自覺大規(guī)模參與世界經(jīng)濟(jì)循環(huán)開始的，一般認(rèn)為借助“后發(fā)優(yōu)勢”超越了現(xiàn)代化進(jìn)程中的某些“現(xiàn)代化陷阱”，使自身發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)要素完成了同步協(xié)調(diào)。在對中國道路的認(rèn)識(shí)辨析中現(xiàn)在有一個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)方面，就是必須要完成中國的現(xiàn)代化任務(wù)同時(shí)要避免西方現(xiàn)代化道路出現(xiàn)的社會(huì)分化現(xiàn)象和發(fā)展困局，這就要從現(xiàn)代化的理性規(guī)定性現(xiàn)代性談起了。西方學(xué)者把現(xiàn)代性的樣態(tài)理解為資本現(xiàn)代性，完全遮蔽了現(xiàn)代性自我更新和自我重建的空間。從19世紀(jì)帝國主義瓜分世界開始，現(xiàn)代性觀念蛻變?yōu)殛P(guān)于資本擴(kuò)張和殖民體系的合理性論證。在疫情時(shí)代，美國拜登政府提出了以“重建美好生活”之名的穩(wěn)固世界霸權(quán)策略，本質(zhì)上仍是要按照資本本性完成對世界的“理性化”。

1?中國現(xiàn)代性成長的世界性開創(chuàng)意義

1840年后，中國被強(qiáng)行拖入現(xiàn)代文明大潮，中國現(xiàn)代化自覺以來的發(fā)展，同樣面對世界性的和時(shí)代性的問題。而且面臨著生死的大問題：由于資本文明是無限擴(kuò)張的全球秩序，傳統(tǒng)社會(huì)在它面前不堪一擊，繼續(xù)固守傳統(tǒng)文化只會(huì)死路一條。因此，在“文化”與“文明”的層次上，這是特殊性不能對抗普遍性問題沒有其他路徑選擇，文化不能以特殊性為由拒絕現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明就必須建構(gòu)其理性核心現(xiàn)代性。

面對復(fù)雜多變的現(xiàn)代性現(xiàn)象，人們利用現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍性原則理解和把握現(xiàn)代性的本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)理。如果沒有深刻認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性塑造，就容易過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展價(jià)值，將會(huì)導(dǎo)致中國現(xiàn)代化進(jìn)程喪失馬克思主義的自覺指導(dǎo)受挫。在不確定性存在中尋求確定性規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、邏輯和程序，是現(xiàn)代性的主要邏輯。趙汀陽提出把現(xiàn)代性與現(xiàn)代化這樣區(qū)別：現(xiàn)代化是一個(gè)普遍問題，是技術(shù)上可衡量的成就；現(xiàn)代性是一個(gè)特殊的文化或價(jià)值觀問題。有人提出“馬克思既是資本現(xiàn)代性的批判者，也是新現(xiàn)代性的構(gòu)建者”西方也有學(xué)者（德里克）指出中國特色社會(huì)主義可理解為批判資本主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)在成就替代資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展方案。中國特色社會(huì)主義不僅是中國社會(huì)主義，而且是我們面對的世界性、時(shí)代性絕對大事件。

所以，要從肯定現(xiàn)代化的進(jìn)步意義與否定資本現(xiàn)代性的雙重視角出發(fā)，社會(huì)主義是在資本主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，既是要自覺超越資本主義固有矛盾的批判理論和革命實(shí)踐，又是在繼承資本主義現(xiàn)代性中完成創(chuàng)新。從世界對于后發(fā)國家現(xiàn)代化來說，由于西方率先創(chuàng)造了“現(xiàn)代世界體系”或者“世界歷史”。馬克思主義較早就認(rèn)識(shí)到后發(fā)國家的現(xiàn)代化路徑必須把率先現(xiàn)代化的國家發(fā)展當(dāng)作參照系。這種開創(chuàng)性在某種意義上使得“西方現(xiàn)代性”成為人類現(xiàn)代史的代名詞。正是由于不平等世界體系，讓西方文化普遍主義的意識(shí)形態(tài)受到落后國家建立自身現(xiàn)代性的質(zhì)疑。今天歷史唯物主義視野就會(huì)看到：中國問題不僅是中國自己的問題，而是我們面對的世界性、時(shí)代性問題。一是中國作為世界結(jié)構(gòu)的一部分對世界影響具有了正當(dāng)性；二是中國在參與世界結(jié)構(gòu)中也形成了自身的“現(xiàn)代性視角”。某種意義上，可以說以其自覺的超越性在對人類現(xiàn)代化發(fā)展路徑和現(xiàn)代性價(jià)值體現(xiàn)上表現(xiàn)出社會(huì)主義自覺發(fā)展觀的超越性。

2?馬克思主義是在現(xiàn)代性探索中批判現(xiàn)代性

黑格爾到馬克思實(shí)際上都認(rèn)識(shí)到資本作為現(xiàn)代的“絕對理念”，其普遍的過程帶來了勞動(dòng)、分工、消費(fèi)和需求的空前發(fā)展，其資本理性化的現(xiàn)代性既創(chuàng)造了我們的時(shí)代也形成了“時(shí)代病”。而馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化就是無產(chǎn)階級作為新的歷史主體，領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命也是在開辟超越現(xiàn)代性困境的可能之路，

馬克思并不反對現(xiàn)代性本身，但他早期就揭露了資本現(xiàn)代性的形式性特征——指出資產(chǎn)階級的“自由”和“解放”是停留在思想上、資產(chǎn)階級政治層面的。從對資本和雇傭勞動(dòng)的異化分析中馬克思最早揭示了現(xiàn)代性的自反性本質(zhì)。在確認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟(jì)因素對現(xiàn)代社會(huì)建立和運(yùn)行的基礎(chǔ)性同時(shí)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)狂飆被證明只是屬于資產(chǎn)階級的，財(cái)富的最大化成為資本的“天然的使命”，不平等成為“資本主義的天性”。馬克思診斷現(xiàn)代社會(huì)整體上發(fā)展受制于資本主義現(xiàn)代性的限制，這使資本增殖走上一條不歸路。對于后發(fā)國家的現(xiàn)代化來說，晚年馬克思展開了不同于西方現(xiàn)代化路徑的“東方道路”思考。但是在考察東方社會(huì)特殊發(fā)展道路時(shí)，馬克思明確指出“跨越”資本主義階段需要的客觀環(huán)境和前提條件，“假如俄國革命將成為西方工人革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么先今的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！薄恶R克思恩格斯文集》第2卷，2009，18.恩格斯也提出，落后國家只有達(dá)到把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為發(fā)展前提來為整個(gè)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，才會(huì)同時(shí)“超越”方式走上自己的發(fā)展道路。

繼承馬克思的思路，我們的現(xiàn)代性批判主要不是一種觀念批判，而是從對現(xiàn)代物質(zhì)生活關(guān)系批判出發(fā)，以無產(chǎn)階級為主體完成生產(chǎn)方式的變革。每一個(gè)國家都應(yīng)當(dāng)充分借用自身的文化資源來發(fā)展最適合自己的現(xiàn)代性。

現(xiàn)代社會(huì)首先是一個(gè)市場化社會(huì)。我們也可以把現(xiàn)代性在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的絕對性理解為當(dāng)今世界的基礎(chǔ)定向。資本展開為一種持續(xù)擴(kuò)張的普遍進(jìn)程后，它向一切的生活形式和人類自身的生命全面推進(jìn)，甚至自然法則也讓渡于資本法則，讓渡于資本孕育出的物質(zhì)主義價(jià)值觀，即使人類文明面臨生存的危機(jī)，資本也會(huì)不惜對人類共同價(jià)值有意無意表達(dá)蔑視。來看今天中國的現(xiàn)代性，社會(huì)主義價(jià)值很大程度上表現(xiàn)為發(fā)展導(dǎo)向的正義與公平，在我們的中心工作——經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，現(xiàn)代性自覺表現(xiàn)在資本收益與利用市場經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)發(fā)展效率之間形成整合，在社會(huì)主義現(xiàn)代性中，資本市場的活力和經(jīng)濟(jì)增長都得到較好維持，現(xiàn)代性市場文化大大持續(xù)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。

中國的現(xiàn)代性生成也可以說起源于西方的刺激和啟發(fā)，但是它一旦成為韋伯說的理性現(xiàn)代性，再是外界的簡單灌輸，而是通過自身的反思成就的自我的選擇與自我創(chuàng)造。通過發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主動(dòng)融入世界經(jīng)濟(jì)體系，在接受現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)規(guī)則同時(shí)自覺包容與超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展路徑。近代以來，中國以革命的方式走向了自覺現(xiàn)代化道路，這種自覺性最終表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨以馬克思主義指導(dǎo)對資本主義現(xiàn)代化的自覺超越性探索。毛澤東就明確：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！毙枰f明的是，現(xiàn)代化的中國道路的發(fā)展自覺以“現(xiàn)代性價(jià)值的中國化”推進(jìn)，是超越了西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的現(xiàn)代性模式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的后發(fā)與新生合一，

從20世紀(jì)晚期后現(xiàn)代思潮興起，理性反省自身提出要重新規(guī)劃現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的底層機(jī)制；西方很多思潮也提出了現(xiàn)代性最深層的缺陷。而同時(shí)期中國道路中的現(xiàn)代性規(guī)定，就需要在現(xiàn)代化的進(jìn)程中結(jié)合中國自身的國情、文化和傳統(tǒng)的研究中使其超越性特點(diǎn)具體化。今日中國式現(xiàn)代化道路開辟了人類文明史上嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展范式，在道路發(fā)展趨向、自主推進(jìn)路徑上開現(xiàn)代性之新源流，正在完成對資本主義現(xiàn)代性的根本性超越。習(xí)近平提出的“以人民為中心”的現(xiàn)代化理念——既徹底超越國家主義的蘇聯(lián)模式現(xiàn)代化道路，又從根本上超越資本主體化的西方自由主義的現(xiàn)代化道路。

在走向現(xiàn)代性的理想樣態(tài)中超越資本現(xiàn)代性的癥候，這個(gè)馬克思的后發(fā)國家發(fā)展設(shè)想開啟了現(xiàn)代化發(fā)展的新版本，提升了社會(huì)主義現(xiàn)代文明的品質(zhì)。黨的十八大以來，一系列發(fā)展新理念和現(xiàn)代性價(jià)值觀念都表現(xiàn)出自身發(fā)展的超越性。所以，僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民安居樂業(yè)來證明道路合法性還有不足。中國道路完全顛倒“東方從屬于西方”的資本主義世界秩序，跨越式推出了替代資本主義的人類新型社會(huì)。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義道路愈加呈現(xiàn)出發(fā)展自覺性。黨的十四大后，深入認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是后發(fā)國家社會(huì)主義建設(shè)的必經(jīng)階段，通過解除市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)屬性認(rèn)知，把市場經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代化發(fā)展的必須手段和方法，其內(nèi)在的理論內(nèi)涵就是馬克思主義的“超越”發(fā)展觀。就是通過改革開放和市場經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)體系，完成了對資本現(xiàn)代性的超越。一定意義上，社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)就是通過這個(gè)內(nèi)在超越實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)其中的現(xiàn)代性價(jià)值追求仍在不斷創(chuàng)新更新。

從“現(xiàn)代性”生成的必然性來看，強(qiáng)大的擴(kuò)張性表現(xiàn)為中國現(xiàn)代化道路成為帶有普世化定向特性的工業(yè)文明之路，其基本元素如市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)理性和進(jìn)步主義目的論價(jià)值也帶有普遍化和無限擴(kuò)展的特征?！艾F(xiàn)代性”既是現(xiàn)代化的社會(huì)模式概念，又是一種社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的內(nèi)涵規(guī)定性。就此而言，“中國道路”不僅開創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新局面，更重要是以“特色社會(huì)主義”方式進(jìn)行了現(xiàn)代化探索與實(shí)踐開拓。嚴(yán)格來說，中國道路的現(xiàn)代性自覺是在改革開放主動(dòng)融入全球化階段之后，甚至在加入世界貿(mào)易組織等實(shí)質(zhì)進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)秩序后才真正嵌入到“世界結(jié)構(gòu)”。鄧小平指出，我們的現(xiàn)代化概念與西方不同?。“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化?！边@說明現(xiàn)代性自覺很快就具有了豐富的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和明確的超越意識(shí)。其中現(xiàn)代性內(nèi)在規(guī)定在自覺反思的意義上，已經(jīng)與中國特色社會(huì)主義發(fā)展形成了統(tǒng)一。中國現(xiàn)代性到今天仍然在建構(gòu)中，并且已經(jīng)自覺加入了全球游戲，以超越意識(shí)主動(dòng)參與建構(gòu)世界的未來。

3?以勞動(dòng)邏輯超越資本邏輯

中國道路的一個(gè)世界意義就是超出了普通民族國家現(xiàn)代化發(fā)展軌道，探索出駕馭資本的“超越性”發(fā)展道路，在幾十年的時(shí)間里達(dá)到了發(fā)達(dá)資本主義國家兩三百年的現(xiàn)代化基本成就。在全球化和現(xiàn)代性的自我悖反中，中國道路是繼承了中國革命和社會(huì)主義改造的“超越”意識(shí)，形成了對當(dāng)代資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性邏輯，這個(gè)邏輯更新我們可以叫做勞動(dòng)邏輯超越資本邏輯。在社會(huì)主義現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在對資本邏輯的超越和揚(yáng)棄中，超越了現(xiàn)代市民社會(huì)和資本主義現(xiàn)代性的一般原則，開辟了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的進(jìn)步邏輯。這既是對資本文明的理論自覺（超越），同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了人類性價(jià)值。

中國式現(xiàn)代化突破西方現(xiàn)代化的缺陷而成為特殊性與普遍性相融合的現(xiàn)代化。這種突破不僅是社會(huì)形態(tài)上的歷史起點(diǎn)高于西方現(xiàn)代化，更在與是以勞動(dòng)人民為出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值歸宿。在這個(gè)結(jié)構(gòu)更新中，國家發(fā)展是否有自身的主體性，有沒有發(fā)展階段（主要是對資本主義完整階段）跨越的可能，是根源于自身發(fā)展的勞動(dòng)主體建構(gòu)和世界圖景的構(gòu)建性認(rèn)識(shí)。從馬克思的現(xiàn)代性批判思路出發(fā)，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化價(jià)值追求是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人獲得獨(dú)立性和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的偉大構(gòu)想，才能實(shí)現(xiàn)“超越性”?！叭嗣袢f歲”使自身發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)要素完成了同步協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代化的道路不是“終結(jié)”于西方模式，而是超越這種“內(nèi)在分裂的文明”。

馬克思主義的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展自覺“跨越”思想逐漸由理論設(shè)想變成偉大實(shí)踐。在中國，繼新民主主義革命的“跨越性”偉大勝利后，抓住時(shí)代契機(jī)，將現(xiàn)代性價(jià)值從資本主義制度中剝離，并與社會(huì)主義的價(jià)值體系相整合，為中國道路提供了制度性內(nèi)容和現(xiàn)代性文化價(jià)值。由民族民主革命勝利在黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成了社會(huì)主義改造而建成了社會(huì)主義后，在經(jīng)過幾十年的社會(huì)主義建設(shè)曲折探索后，改革開放開辟的中國特色社會(huì)主義道路在現(xiàn)代化的歷程中開始內(nèi)在地、自覺地達(dá)到了超越現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路有意識(shí)超越在先的西方現(xiàn)代性生成和演進(jìn)過程，通過吸納其復(fù)雜的內(nèi)在張力和當(dāng)代困境，揭示現(xiàn)代性的基本機(jī)理和開辟現(xiàn)代性別樣可能性與進(jìn)路，其超越性和創(chuàng)造性已經(jīng)是在探索構(gòu)建人類文明新形態(tài)，開始成就“人類的社會(huì)主義”。

“中國式現(xiàn)代化道路”高舉社會(huì)主義價(jià)值觀旗幟主動(dòng)避免資本主義現(xiàn)代性發(fā)展出現(xiàn)的消極效應(yīng)。由于現(xiàn)代性在社會(huì)發(fā)展階段上的“絕對權(quán)利”，伴隨著中國道路從小康社會(huì)到全面小康社會(huì)的成績，今天可以說中國的現(xiàn)代化成就了創(chuàng)新的現(xiàn)代性的初步規(guī)定，中國式現(xiàn)代化道路已經(jīng)與人類文明新形態(tài)完成了合一。這種現(xiàn)代化道路主動(dòng)超越西方現(xiàn)代性的困境而開啟人類理性的新天地。

結(jié)論就是，“中國道路”發(fā)展中的現(xiàn)代性導(dǎo)向的是對西方現(xiàn)代性的超越。具體的超越路徑是繼承了馬克思的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展“跨越”思想，相應(yīng)地以社會(huì)主義方式解決后發(fā)國家現(xiàn)代性與民族國家固有的內(nèi)在矛盾。馬克思唯物史觀的立場就是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律意義上探討現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)?；赝母镩_放以來的中國特色社會(huì)主義道路，可以看出不僅是發(fā)展觀念和發(fā)展價(jià)值，更是通過自覺的超越性與創(chuàng)造性成就了當(dāng)代發(fā)展意義上的現(xiàn)代性，并且落實(shí)為人民群眾主體的現(xiàn)代生活進(jìn)程。這是在歷史規(guī)律的決定性和歷史主體的創(chuàng)造性、社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性與社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新性空間中成功完成發(fā)展路徑創(chuàng)新，也是形成了中國道路的理論構(gòu)架和理論特色，在馬克思主義發(fā)展觀意義上定義了社會(huì)主義現(xiàn)代性。

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