吳雨彤

摘?要：?城市管理精細(xì)化成為當(dāng)下城市建設(shè)和更新的主要議題之一。隨之出現(xiàn)的記憶失落以及新、舊繡樣難以融合的問題，成為打造城市“里子”和“面子”同樣出彩的最大困境。本研究將從認(rèn)知維度，基于城市記憶變量，總結(jié)“一體兩繡”的蘇州模式，以血緣、學(xué)緣、區(qū)位品牌三條記憶線為基本路線，找回和重塑蘇州失落的城市記憶，解鎖民眾生活的財(cái)富密碼和幸福密碼。

關(guān)鍵詞：?“雙面繡”；城市記憶；蘇州模式

中圖分類號：?F2??????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：?A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.06.010

1?“雙面繡”賦能蘇州模式

1.1?研究背景

黨的十八大以來，從中央到地方都逐漸意識到盲目追求高速的城市化進(jìn)程而忽視了城市高質(zhì)量發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張性與歷史人文延續(xù)性這一對張力之間的矛盾不斷惡化。舊城歷史街區(qū)的老化、新城區(qū)建設(shè)的高度同質(zhì)化困境，讓人們意識到城市更新不是簡單地采用“推倒-重建”以及簡單模仿的邏輯就能實(shí)現(xiàn)城市“里子”和“面子”共同繁榮。一系列的理論探索和實(shí)踐探索持續(xù)推進(jìn)，眾多城市探索試圖找回和喚醒城市角落里沉睡的記憶。

2021年國務(wù)院出臺《關(guān)于開展第一批城市更新試點(diǎn)工作的通知》，依據(jù)文件精神，2022年4月江蘇省出臺《關(guān)于實(shí)施城市更新行動(dòng)的指導(dǎo)意見》，明確了江蘇城市更新的建設(shè)目標(biāo)和行動(dòng)舉措。城市更新是通過對城市既有結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行優(yōu)化升級，不斷提升居民生活品質(zhì)和城市發(fā)展質(zhì)量，從而解鎖居民生活的幸福密碼。

當(dāng)前，城市建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入由大規(guī)模增量建設(shè)轉(zhuǎn)為存量提質(zhì)改造和增量結(jié)構(gòu)調(diào)整并存的階段，著力處理好城市共識議題和個(gè)性特色之間的關(guān)系，在創(chuàng)新融合中實(shí)現(xiàn)城市更新是城市建設(shè)的重要議題。城市更新過程中“一體異貌”的特征可以用“雙面繡”來形容，貴在雙面一體、對立又統(tǒng)一。以“繡花”功夫，對舊城區(qū)等進(jìn)行修補(bǔ)式微更新，對新城區(qū)融入城市特色，可以最大程度上喚醒城市具有特色的記憶和肌理。

1.2?蘇州模式

蘇繡居于中國四大名繡中的首位，而雙面繡更是蘇繡文化中的個(gè)中翹楚。傳統(tǒng)織藝上的雙面繡特質(zhì)是在同一塊底料上繡出正反兩面圖像，并且同時(shí)展現(xiàn)出“精細(xì)雅潔，平齊細(xì)密”的八字準(zhǔn)則，使之并行不悖，巧妙并置。

蘇州是產(chǎn)業(yè)高地，也是文化古城，區(qū)域發(fā)展要打造高級產(chǎn)業(yè)集群，也要留住江南文化。通過對蘇州這一典型歷史文化名城的研究，本文試圖對蘇州市更新改造提出一種可行的更新策略，以實(shí)現(xiàn)“雙面繡”織就共富圖的目標(biāo)。

為貫徹習(xí)近平總書記在2017年提出的“城市管理應(yīng)該像繡花一樣精細(xì)”的精神，近年來，蘇州市城管系統(tǒng)以嚴(yán)管精治為針，以黨建引領(lǐng)為線，用創(chuàng)新探索增色，編織針腳細(xì)密的城市網(wǎng)格，舊街區(qū)改造與新區(qū)建設(shè)同頻共振，繡出“里子”和“面子”同樣出彩的“雙面繡”。以“精細(xì)雅潔，平齊細(xì)密”這八字準(zhǔn)則作為蘇州城市更新、賡續(xù)城市記憶的目標(biāo)，以針代筆巧作畫，以“繡花針”功夫融入蘇式記憶。

然而在實(shí)現(xiàn)共富的過程中，也出現(xiàn)了“形有余而神不足”、創(chuàng)新難的種種問題。本文以將跨學(xué)科領(lǐng)域的心理學(xué)城市記憶的概念作為認(rèn)識城市空間和城市整體規(guī)劃的新視角。從某種程度而言，城市記憶的場所是可識別的，可以從中感知到記憶的精神內(nèi)蘊(yùn)的，城市空間即為記憶場所。因此，本文試圖挖掘城市的記憶要素，串聯(lián)其成為維系城市空間生產(chǎn)的記憶紐帶，加強(qiáng)城市空間的記憶發(fā)掘與文化實(shí)踐，建立城市空間保護(hù)的意識和記憶認(rèn)同，讓蘇州模式為中國城市更新過程中的個(gè)性化發(fā)展提供科學(xué)可行的路徑。

2?理論基礎(chǔ)與核心邏輯

2.1?“城市記憶”概念引入

一個(gè)城市的記憶的形成源于城市中的人們和城市在時(shí)空軸上相互作用的過程，其不同的歷史背景和人文氣息，構(gòu)建了其不同的魅力表達(dá)。正是這些塑造了獨(dú)特的城市記憶。

法國社會心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫是?“集體記憶”研究的鼻祖，其在1925年出版的代表性著作《記憶的社會框架》中首次引入了“集體記憶”這一概念，之后又在《論集體記憶》一書中對其進(jìn)行了闡釋和說明，將其定義為一個(gè)特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果。

事實(shí)上，就城市記憶概念而言，它與集體記憶的內(nèi)涵是具有重合性的，群體生活在城市之中，每個(gè)人的個(gè)體記憶通過城市系統(tǒng)的整合，形成對城市的集體記憶，也是城市記憶形成、發(fā)展、演化的過程。濃縮城市群體對于城市歷史、城市生長過程中在城市系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生的各種要素，主動(dòng)探析并串聯(lián)成城市歷史的記憶。在我們的城市發(fā)展走向新型城鎮(zhèn)化道路之時(shí)，喚醒城市記憶，賡續(xù)城市中孕育出的歷史氣息、人文關(guān)懷、地域特色，才能讓我們更加有自己的喊出“文化自信”的新時(shí)代宣誓。只有保護(hù)好曾經(jīng)的“我們”，才能更好地塑造未來的“我們”。

2.2?國內(nèi)“城市記憶”理論概述

國內(nèi)城市記憶的研究最初是由檔案部門為主導(dǎo)的學(xué)科研究，最初發(fā)端于20世紀(jì)90年代天津老街區(qū)歷史文化保護(hù)活動(dòng)的“城市記憶工程”。?在歷史波動(dòng)浮沉的過程中，中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程仍保持著大規(guī)模發(fā)展的態(tài)勢，城市更新行動(dòng)加快，舊城推倒重建，城市歷史文化面臨衰落與遺忘，新城趨于同質(zhì)化，城市空間本應(yīng)當(dāng)所承載的時(shí)間厚度和歷史信息逐漸尋不到載體。與此同時(shí)，現(xiàn)代媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對城市的記憶感知與空間體驗(yàn)發(fā)生了巨大變化。城市的集體歷史與文化失去根脈，城市人群容易缺乏城市認(rèn)同感和歸屬感，城市記憶空間重塑與記憶建構(gòu)成為城市形象與品牌傳播的重點(diǎn)關(guān)注話題。

其后城市記憶研究受到了建筑規(guī)劃學(xué)、傳播學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，逐漸成為活躍在多學(xué)科領(lǐng)域的一項(xiàng)交叉學(xué)科研究。全國范圍內(nèi)城市記憶理論在檔案學(xué)及其他領(lǐng)域不斷完善，從使用傳統(tǒng)的媒介記錄城市形象與城市記憶，到逐漸完善城市記憶檔案的收集和保存方式，再到當(dāng)下數(shù)字化浪潮下，學(xué)者趙生輝等探索運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)構(gòu)建智慧城市，構(gòu)建了“城市記憶工程2.0”的概念。

近年來，城市記憶在歷史街區(qū)的更新保護(hù)的研究與實(shí)踐方面的成果逐漸較多。根據(jù)相關(guān)案例提出了各要素設(shè)計(jì)原則策略，分析重塑歷史街區(qū)文化活力的方法。總的來說，目前國內(nèi)關(guān)于城市記憶與歷史街區(qū)的研究中，主要的分析方法是提取城市記憶要素，總結(jié)運(yùn)行機(jī)制，重塑歷史街區(qū)的生活文化活力。將城市記憶運(yùn)用于歷史街區(qū)的研究，對于作者將城市記憶引入城市更新保護(hù)實(shí)踐的探索提供了基礎(chǔ)的方法與研究思路。城市建設(shè)尋求從過去被動(dòng)的收集和保護(hù)城市的記憶要素，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)挖掘城市記憶要素、串聯(lián)城市記憶鏈的方式。

3?記憶失落與融合困境

經(jīng)調(diào)研，問卷調(diào)查結(jié)果顯示，考察城市記憶延續(xù)自信以及促進(jìn)發(fā)展的核心要素這兩大方面群眾體會時(shí)，通過大眾視角初步評價(jià)現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，青少年相較成年人有較高的熱情與信心，但缺少了解渠道來源，而社會經(jīng)驗(yàn)最豐富的60歲以上人群則最為謹(jǐn)慎，超過一半認(rèn)為自己對傳統(tǒng)習(xí)俗的了解尚不透徹，不敢講不愿講。無法借助固定的場景與城市記憶來進(jìn)行自我角色的定位與記憶的鞏固，導(dǎo)致城市空間記憶失落現(xiàn)象的出現(xiàn)。城市記憶無法通過代代傳遞的傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳遞，尋求系統(tǒng)化的城市記憶梳理成為新舊城融合、走向城市更新的重要方式

對于城市物理載體中留存的文化碎片，我們一直以來的被動(dòng)延續(xù)，需要改變?yōu)橛幸庾R的挖掘，才能讓新舊兩面的“繡樣”并進(jìn)。近年來，蘇州許多地方都在做“復(fù)古”“仿古”的工程，試圖平衡在城市發(fā)展和歷史保護(hù)這對張力，比較成功的正是蘇州博物館的建成，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。蘇州保護(hù)和仿古類的建設(shè)做的比較多，然而創(chuàng)新性的融合領(lǐng)域比較缺乏。創(chuàng)新的前提是要“刀刃向內(nèi)”去認(rèn)識蘇州本身這座城的記憶，主動(dòng)挖掘、追溯城市記憶要素。兩種代表了不同元素的繡線如何能夠在一方土地上形成很好的交融，仍是我們需要探求的重要課題。

新一面、舊一面的割裂狀態(tài)讓蘇州急于把成功的融合案例進(jìn)行仿造，大量同質(zhì)化、缺乏創(chuàng)新的建筑如雨后春筍一般浮現(xiàn)。這樣的城市記憶載體僅僅是簡單地把“蘇式”淺表地雜糅進(jìn)城市空間和建筑中，卻不講究合適不合適、能否有創(chuàng)新。所謂“學(xué)我者生，似我者死”，蘇州的城市更新發(fā)展不能一味地“借助其他某一成功模式”去進(jìn)行建設(shè)，而應(yīng)依據(jù)自身獨(dú)特的文化記憶形成一個(gè)特殊的記憶場域。

4?“積絲累線”：蘇州模式的整體優(yōu)化策略

4.1?“底料”：挖掘記憶元素

蘇州城市歷史傳承下的保存的外在遺存要素，包括空間場所如歷史遺產(chǎn)與城市景觀都是整個(gè)蘇州城市精神的具體表現(xiàn)。它們存在于城市居民心里的共同記憶中，由此形成了城市獨(dú)特記憶。就蘇州市現(xiàn)存外在遺留的城市記憶元素，可參考以下歸納整理，如表1。

4.2?“繡樣”：整合記憶點(diǎn)

所謂記憶點(diǎn)，就是依據(jù)各區(qū)的所挖掘的記憶元素，在各下屬行政區(qū)劃的尺度上形成不同的記憶特色。在一定的點(diǎn)域范圍內(nèi)，以某一獨(dú)具本地區(qū)文化特色的地理空間與景觀為物質(zhì)載體，向周圍形成輻射，對該區(qū)域內(nèi)以及部分區(qū)域外的城市居民進(jìn)行潛移默化的滲透，賡續(xù)某一獨(dú)特的城市記憶。

針對記憶點(diǎn)確定更新點(diǎn)域，以點(diǎn)帶面漸進(jìn)更新。城市記憶的打造不僅僅是關(guān)注城市中的典型案例，更要關(guān)注符號化的形成對蘇州“雙面繡”模式打造的重要意義。在重塑城市記憶的過程中運(yùn)用形象符號、街區(qū)意想，是將城市記憶從碎片記憶進(jìn)化為整體記憶的的重要組成部分。

4.3?“繡工”：巧穿時(shí)空串聯(lián)記憶線

歷史街區(qū)、城市廣場、城市標(biāo)志等皆可羅列為城市的節(jié)點(diǎn)、標(biāo)桿，這涉及到如何認(rèn)知城市記憶、感知城市精神的問題。當(dāng)然，我們可以從我國都城的軸線關(guān)系，加上地理環(huán)境特征的描述來認(rèn)知，或借用凱文·林奇的城市意象來認(rèn)知城市。

“記憶的場所”和“場所的精神”都可以用來描述對城市特色的理解?！坝洃浀膱鏊保且粋€(gè)由多種元素組合而成的特殊場域，比如自然景觀要素、建筑物、城市公共空間（如城市綠地等）、城市雕塑與裝飾物等。在這些組合要素的作用下形成的特殊的感知場域，以其獨(dú)特的氣質(zhì)給身處其中的人留下記憶，典型案例有蘇州的山塘街、虎丘塔、觀前步行街、干將路、金雞湖及獨(dú)墅湖濱水空間等?！坝洃浀膱鏊笨梢劳械某鞘形幕刭|(zhì)，可感知的“場所的精神”也是不同的。讓這些空間融入歷史文化信息，和現(xiàn)代精神的要義相互交織，形成一個(gè)完整的特殊記憶場域。

4.3.1?血緣記憶線

人類原始的母系氏族記憶的形成往往是基于血緣關(guān)系而形成的血緣認(rèn)同。逐漸融合宗族記憶，引入地方傳統(tǒng)，是建構(gòu)地方記憶的過程。將各個(gè)分散的城市聚居點(diǎn)的居民聚集起來，完成共同的定期祭祀活動(dòng)和宗族活動(dòng)，讓地理分隔的血緣關(guān)系達(dá)成空間層面上的融合，完成從血緣為紐帶的宗族空間認(rèn)同到地方為紐帶的祭祀空間認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。，加深彼此記憶中對宗族記憶與空間的認(rèn)同。

長期沒落的斜塘土地廟（舊時(shí)稱為“南祠堂”“朝北土地堂”），因其在疫情防控期間滬上來蘇“尋宋之旅”的三女士行程圖的曝光，而為人們所知曉，因其珍貴無比的歷史價(jià)值，一夕之間為世人矚目。

嚴(yán)肅沉重的血緣宗祠文化如今已逐漸沒落鮮為人知。宗祠廟堂作為特殊的城市空間媒介，需要通過某些現(xiàn)代化的符號系統(tǒng)、傳播媒介、營銷方式和紀(jì)念儀式來嵌入人民的日常生活場域以注入新的活力。在媒體宣傳與信息技術(shù)日益崛起的過程中，傳統(tǒng)嚴(yán)肅沉重的宗祠文化、信仰精神也不能再固步自封。

4.3.2?學(xué)緣記憶線

承載著歷史氣息和城市記憶的博物館、紀(jì)念場所等是圍繞著城市發(fā)展史中突出的人物或事物而建立的記憶容器，博物館正是將宏大的歷史敘事融入微觀的物件、建筑，在城市記憶的留存上扮演了極為重要的角色。

蘇州博物館、蘇州城建博物館位于歷史淵源與現(xiàn)代關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，將城市歷史、城市生長、城市溫度娓娓道來。以時(shí)間為序，沉浸式的參與體驗(yàn)將古今串聯(lián)形成強(qiáng)有力的記憶路徑。陳列館、某某故居、博物館、紀(jì)念館等這些特殊的記憶場所將串聯(lián)起來形成滲透現(xiàn)代化新街區(qū)的學(xué)緣路徑。

城市空間的地標(biāo)建筑作為記憶要素的集合體，置身其中，往往可以將“場所的精神”較為系統(tǒng)、全面地傳達(dá)出來。干將路以河路并行的“雙棋盤”格局、東西兩端的“中國結(jié)”等一系列水城意象延續(xù)和強(qiáng)化了蘇州“四角山水”的生態(tài)格局，限定了一個(gè)特殊的“記憶的場所”。以雕塑為主導(dǎo)空間控制元素的金雞湖西岸圓融廣場，充分發(fā)展場所的特性，而其名字“圓融”所傳達(dá)的蘇州城市精神，可用“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”八字核心語匯來概括。

4.3.3?區(qū)位品牌記憶線

蘇州的古老湖風(fēng)穿過園區(qū)高樓。園區(qū)產(chǎn)業(yè)集群的持續(xù)增長，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)亟須激揚(yáng)古城活力。借助長三角一體化以及滬蘇同城發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，蘇州的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)迎來了爆發(fā)式的經(jīng)濟(jì)增長。以“江南文化”賦能區(qū)域經(jīng)濟(jì)，或許有望成為古今蘇州織就共富圖的新增長點(diǎn)。

2022年蘇州人民政府印發(fā)的《蘇州市“十四五”園林綠化和林業(yè)發(fā)展規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》）中，提出對蘇州“園林之城”建設(shè)的要求絕不囿于過去圍墻之內(nèi)的古典私家園林，而是打破形式之墻，追求“城中有園、園中有城”的立體化、高質(zhì)量生態(tài)布局。蘇州市政府也在著力于以園林城市為主題為蘇州新一輪城市品牌發(fā)展賦能。如去年舉辦的首屆蘇州園林藝術(shù)節(jié)以“園林是世界的縮影”為主題，邀請來自國際及本地藝術(shù)機(jī)構(gòu)共同參與策劃，多維度地呈現(xiàn)傳統(tǒng)城市、古典園林與當(dāng)代藝術(shù)、新蘇式生活的融合空間及獨(dú)特魅力。園林將與運(yùn)河一樣，成為下一輪蘇州城市發(fā)展中一個(gè)鮮明的文化名片。

《規(guī)劃》中提出了“公園城市”“天堂蘇州，園林之城”的概念，對蘇州城市的園林品牌建設(shè)給予了極高的關(guān)注和支持。為承接當(dāng)?shù)氐挠洃浽?、托起人文底蘊(yùn)，蘇州園林產(chǎn)業(yè)集團(tuán)包括蘇州園林系列營造工程品牌、姑蘇印象系列旅居小鎮(zhèn)品牌、鹿小丁系列親子樂園品牌、遇見系列文旅演藝品牌等相繼落地發(fā)展，擦亮蘇州“天堂蘇州，園林之城”的品牌，串聯(lián)城市中的園林文化要素形成完整的系列品牌，承托城市記憶品牌記憶線。

5?總結(jié)

基于認(rèn)知維度重構(gòu)蘇州整體改造管理的新模式，本文引入了心理學(xué)領(lǐng)域的記憶概念，提出雙城區(qū)協(xié)同發(fā)展、“雙面繡”織就共富圖的區(qū)域發(fā)展理念，試圖串聯(lián)血緣、學(xué)緣和工業(yè)品牌三個(gè)記憶路線，通過記憶元素、記憶點(diǎn)、記憶線三個(gè)層次實(shí)現(xiàn)城市記憶的再認(rèn)和延續(xù)。

在商業(yè)化浪潮和野蠻城市化進(jìn)程的裹挾下，城市經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張性和歷史人文延續(xù)性這對張力使得許多城市喪失了空間記憶。高度同質(zhì)化的城市，讓生活在舊街區(qū)的居民處在邊緣化的尷尬境地，生活在新街區(qū)的居民也喪失了對城市記憶的延續(xù)，所以居民需要對蘇州城市記憶展開“重塑”和“再認(rèn)”的過程。

經(jīng)歷了近年的發(fā)展，蘇州城區(qū)已經(jīng)完成了由“扁擔(dān)形”到“方塊形”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，仍基本保留了“雙棋盤”以及“四角山水”的水城格局，“東園西區(qū)、一體兩翼”的串珠式格局也已經(jīng)基本形成。依據(jù)中央及地方多份文件的的指導(dǎo)，蘇州模式需要依托蘇州本身的發(fā)展現(xiàn)狀和文化底蘊(yùn)，抓住“一心三線”的城市運(yùn)行肌理——以“一體兩繡”為中心，以三條記憶線為基本路線。

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