鐘橙敏

《白鳥(niǎo)》中的生命之美

在我國(guó)的文化長(zhǎng)河中，石雕藝術(shù)具有很高的美學(xué)價(jià)值，其中最典型的當(dāng)屬陜西茂陵的霍去病墓石雕群?；羧ゲ∧故袼囆g(shù)側(cè)重保持石料原有的自然形態(tài)進(jìn)行雕刻，風(fēng)格渾厚深沉，粗放豪邁，簡(jiǎn)練傳神，充分體現(xiàn)了“天人合一”的審美理念。國(guó)內(nèi)部分當(dāng)代石雕藝術(shù)受到霍去病墓石雕的影響，在尊重材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，出現(xiàn)了很多石材語(yǔ)言豐富的石雕藝術(shù)。靜默的石頭契合筆者對(duì)雕塑材料的追求，相較于有意味的形式，更注重材料特性的表達(dá)，材料語(yǔ)言的表達(dá)讓創(chuàng)作充滿張力。木材輕韌，質(zhì)地柔軟溫和；石材厚重，質(zhì)地堅(jiān)硬冰冷。如果把同樣尺寸的造型分別用木材和石材制作展示，能給人帶來(lái)不同的感受，前者溫暖、舒適，具有親近的溫和感，后者質(zhì)樸、粗糙有力，給人莊重、典雅的美感。大多數(shù)石頭是火山噴出的巖漿冷凝后的巖石，不具備木材與生俱來(lái)的細(xì)膩纖維組織，所以石雕在制作的中后期需小心對(duì)待防止斷裂，但石材的不足不妨礙筆者對(duì)它的偏愛(ài)。石材貴重，以邊角料為創(chuàng)作選材成為筆者的首選，《纖塵》系列作品（圖1）也產(chǎn)生于此。

榮格認(rèn)為：“藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人生活的天地、直面詩(shī)人的精神與內(nèi)心深處，如同人直面人類的精神與內(nèi)心?！惫P者堅(jiān)信榮格的理念，認(rèn)為飽含真摯情感的藝術(shù)作品是人外在的特殊的、深刻的經(jīng)歷經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間累積升華成為內(nèi)在深度精神而結(jié)出的璀璨之花。以石雕為載體進(jìn)行一段時(shí)期的創(chuàng)作之后，某個(gè)階段因特殊的情感驚動(dòng)沉睡的無(wú)意識(shí)，不由自主地運(yùn)用黑白配的形式語(yǔ)言進(jìn)行石雕研究。筆者認(rèn)為《纖塵》系列作品是她的心靈和石材契合而產(chǎn)生的冥冥之中的結(jié)果，它受到內(nèi)在精神的感召，是心靈深處綻放的藝術(shù)之花?！栋坐B(niǎo)》是《纖塵》系列作品中的經(jīng)典創(chuàng)作之一，曾受邀參加“2019·豐盈韻”第五屆全國(guó)高校畢業(yè)生石雕創(chuàng)作營(yíng)并榮獲一等獎(jiǎng)，比賽原件現(xiàn)藏于豐盈公司。筆者在此拿來(lái)單獨(dú)成文，主要是為了梳理過(guò)去、展望未來(lái)，堅(jiān)定自己的藝術(shù)之路。

《白鳥(niǎo)》由石頭和水組成，分為三個(gè)部分，上部分為拋光的抽象漢白玉造型，下部分是黑色倒三角錐體造型，中間為水，主要表達(dá)生命存在于天地大道的陰陽(yáng)法則，筆者追求自然與精神高度契合的天人合一的美學(xué)理想，一共經(jīng)歷兩次大修改和調(diào)整，圖2為原件小樣稿。筆者覺(jué)得石雕作品在放大過(guò)程中的不確定性更有挑戰(zhàn)性，因此在創(chuàng)作營(yíng)比賽中進(jìn)行了新的嘗試。如圖3所示，肌理由原來(lái)的細(xì)小切割紋理改成了大氣的“封包石”效果。錐形上的圓槽內(nèi)偏圓心的位置上的支點(diǎn)即作品上下部分銜接處的造型，也由原來(lái)的突兀方柱改成緩和的類似火山造型的不規(guī)則支柱，支撐上面的白石抽象造型，從過(guò)渡的角度看銜接得更加自然和巧妙，之前的支柱造型只是一個(gè)長(zhǎng)方體，缺乏上下銜接關(guān)系，略顯生硬，經(jīng)過(guò)修改后才變成現(xiàn)在的巧妙構(gòu)思，既豐富了作品的創(chuàng)意和內(nèi)容，又增加了作品的空靈感。上部分的白色抽象造型由原來(lái)的笨拙變得精致靈動(dòng)。遺憾的是，在比賽最后的展示階段，舉辦方?jīng)]有及時(shí)給作品中的圓槽填充水。比賽之后，筆者又對(duì)小稿進(jìn)行第二次調(diào)整，這次修改主要是針對(duì)比賽中臨時(shí)修改方案后得出的效果作出的思考與調(diào)整，如圖4所示，下部分由原稿的青石改成黑石，作品中的黑色部分更加突顯，錐形的接觸面積也比原來(lái)更小，為了進(jìn)一步突顯石材的美感，二次修改時(shí)對(duì)肌理進(jìn)行了另一種嘗試，將下刀的距離從原來(lái)的兩厘米改成了五厘米切，然后用“之”字形打造粗獷的溝壑、連綿不斷的山不似山勝似山的肌理，以實(shí)現(xiàn)筆者對(duì)材質(zhì)美的理想追求。

作品采用不穩(wěn)定的倒錐形構(gòu)圖，意在制造一種“險(xiǎn)”境，營(yíng)造視覺(jué)上的緊張感，無(wú)形之中引發(fā)觀者的緊張心理，引出生命之道的思考。造型上，錐體從正面看是三角形，俯瞰為圓形，有天圓地方之意。似山非山、似鳥(niǎo)非鳥(niǎo)的白色抽象造型指代萬(wàn)物，暗喻筆者本身。色彩語(yǔ)言上，作品采用黑白搭的對(duì)比方式，是筆者重要的精神象征。黑白是自然界的基本元素，是一種司空見(jiàn)慣的苦澀卻又嫵媚的美感，其鮮明的對(duì)比中蘊(yùn)含著未知的無(wú)窮力量，也暗喻黑暗與光明、痛苦與快樂(lè)、暴力與和平等。處理技法上，下部粗狂形如十萬(wàn)大山，上部光澤細(xì)膩、一馬平川，粗糙與光滑形成鮮明的對(duì)比。筆者借此引入“蜀道難，難于上青天”的人生思考：人生就像《白鳥(niǎo)》，想要跨越層巒疊嶂的十萬(wàn)大山，就要不畏艱難險(xiǎn)阻，翻山越嶺到達(dá)平川之地，一旦成功，人生就會(huì)迎來(lái)另一番景象，讓人陶醉其中、飄飄欲仙。材料上，作品由水和石構(gòu)成，石頭堅(jiān)硬又脆弱，恰如我們堅(jiān)強(qiáng)又脆弱的生命。水是一種無(wú)色的純凈之物，生生不息，它在光線的照射下能呈現(xiàn)豐富多彩的色澤，將大千世界的美景展現(xiàn)于其中，讓人警惕又心生美好的幻想。水中的倒影代表人生的瞬間，倒影的變化則象征人生的起落。這與柳宗元《小石潭記》中描繪的“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上”有異曲同工之妙。大與小、黑與白、粗與細(xì)、繁與簡(jiǎn)的搭配顯示出不同物象的動(dòng)感和力量，側(cè)面反映了生命存在的陰陽(yáng)美學(xué)關(guān)系，生之境會(huì)帶來(lái)生的機(jī)遇。

生之境

純真的藝術(shù)源于對(duì)生命的覺(jué)悟，是情感的傳遞。在經(jīng)歷中覺(jué)悟生命的人會(huì)萌生藝術(shù)的思維并遇見(jiàn)藝術(shù)。憶往昔，筆者孩童時(shí)的困擾是未知的黑夜，黑夜是產(chǎn)生系列噩夢(mèng)的源頭。只是筆者步入青春期后，幼年的噩夢(mèng)變成了逍遙之夢(mèng)，常常夢(mèng)中不知夢(mèng)里夢(mèng)外。這種御風(fēng)而飛的心靈之游的夢(mèng)境讓筆者忘記痛苦并獲得了精神上的放松與自由，也常常陶醉夢(mèng)中翩翩起舞、翻騰嬉戲，有騰云駕霧的感覺(jué)，正所謂“浮游不知所求，猖狂不知所往”。由此可見(jiàn)，成長(zhǎng)之苦既蓄噩夢(mèng)也蓄美夢(mèng)，筆者孩童時(shí)期經(jīng)歷的夢(mèng)境為《白鳥(niǎo)》藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了契機(jī)。

藝術(shù)是痛苦的生活經(jīng)歷升華的結(jié)果，能撫慰生命并治愈受傷的人。成長(zhǎng)如破繭成蝶，蛻變過(guò)程是痛苦，但蛻變后是喜悅。筆者認(rèn)為自己害怕黑夜是生命中無(wú)法改變的事實(shí)，不曾想會(huì)以這樣的方式迎來(lái)轉(zhuǎn)變。結(jié)束的大學(xué)生涯會(huì)把學(xué)子推向新的起點(diǎn)、面對(duì)新的選擇，但筆者在新起點(diǎn)上如墮煙霧，失去了選擇的勇氣，以至于在迷茫的霧區(qū)中抑郁消沉，在消沉中逃避白天的事物，甚至因此討厭白天。福禍相依，也是在這個(gè)遭遇中參悟黑夜是溫柔的母親孕育著萬(wàn)物生靈，成功治愈了孩童時(shí)期被黑夜傷過(guò)的心靈，就像榮格說(shuō)的，“黑暗在控制著人，因?yàn)槿俗约壕褪呛诎档囊徊糠郑褡鹬毓饷饕粯幼鹬睾诎担軌蛳窭斫夤饷饕粯永斫庾约荷砩系暮诎档娜?，光明離他就很近，如果你開(kāi)始理解黑暗，寂靜與和平就會(huì)到來(lái)”。此次特殊經(jīng)歷讓筆者理解了生命在黑與白的天平上搖擺，時(shí)而黑色時(shí)而白色，時(shí)喜時(shí)憂，都是生命需要?dú)v的劫。所以我們不必對(duì)過(guò)往遭遇耿耿于懷，遭遇像成全生命那樣成就藝術(shù)，是藝術(shù)創(chuàng)作的珍貴財(cái)富，當(dāng)我們勇敢敞開(kāi)懷抱接納和理解它時(shí)，藝術(shù)就會(huì)到來(lái)。《纖塵》系列石雕藝術(shù)創(chuàng)作讓筆者在迷途中參悟生命并對(duì)過(guò)往釋?xiě)?，是筆者對(duì)夢(mèng)境的理解和對(duì)黑白關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)，是生命中綻放的具有生命力的藝術(shù)。

生命之美

盎然的春天、火熱的夏天、成熟的秋天、安然的冬天，四季變換給生命帶來(lái)不一樣的美。人生如四季，走過(guò)春暖花開(kāi)，流連繁花盛夏，歷經(jīng)秋風(fēng)蕭瑟，熬過(guò)風(fēng)雪寒冬才能迎來(lái)新生。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以直接感受到快樂(lè)與痛苦，這樣的感受就是美的體現(xiàn)?？鞓?lè)是美的直觀反應(yīng)，那么痛苦何嘗不是一種美的間接反應(yīng)呢？在生命的盡頭總會(huì)出現(xiàn)高于快樂(lè)的壯美，這種美源于對(duì)生命深處的汲取，更是靈魂深處散發(fā)的美，我們可以在古人的智慧中找到詮釋這種美的答案。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伏羲八卦中蘊(yùn)含著萬(wàn)物生化的道理，揭示了客觀世界的基本規(guī)律。八卦圖直接將宇宙一分為二，由陰、陽(yáng)組成，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相合，相生相克?！兑讉鳌は缔o上傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧斓爻跏迹黄煦?，是太極，太極生兩儀，“兩儀”指陰、陽(yáng)，表天、地，一陰一陽(yáng)就是兩儀，意思是事物都有相對(duì)的兩面，彼此互藏，相感替換，運(yùn)化萬(wàn)千，故“一陰一陽(yáng)之謂道！”萬(wàn)物抱負(fù)陰陽(yáng)二對(duì)立體，以“氣”之動(dòng)使陰陽(yáng)相互激蕩而形成均衡和諧狀態(tài)。由此我們可以理解陰陽(yáng)美學(xué)生命之道的內(nèi)在聯(lián)系，生命之美在于陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)之道來(lái)看待生命，生命即陰陽(yáng)之美，生命中經(jīng)歷的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)才能讓生命完整。

陰陽(yáng)關(guān)系構(gòu)成生命之美，生命之美在于尊重自然之道，生命之美折射藝術(shù)之美，藝術(shù)之美在于天人合一，即自然與精神的高度契合。藝術(shù)從生命中來(lái)是對(duì)生命的感悟，它猶如一面鏡子，映照過(guò)去和現(xiàn)在，照自己也照別人。藝術(shù)即修行，覺(jué)知的人從中自觀自心，自在修行。

（作者單位：桂林學(xué)院）