彭定光，吳 軍

“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”［1］（32）基于這樣的認(rèn)識(shí)，我國(guó)制定了文化自信的國(guó)家戰(zhàn)略。這一國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施要求所有中國(guó)人都將文化自信作為自己的道德責(zé)任。這一公共道德責(zé)任是所有人基于一定道德所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，其主要內(nèi)容包括每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地對(duì)中國(guó)文化在內(nèi)容上的獨(dú)特性和正確性予以高度認(rèn)同、對(duì)存在（包括文化安全）上的獨(dú)立性進(jìn)行自覺(jué)維護(hù)、對(duì)發(fā)展（包括文化生命力）上的連續(xù)性和合人性保持堅(jiān)定確信。它不僅事關(guān)人類文明新形態(tài)的確立，而且關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。然而，在有的人看來(lái)，這一道德責(zé)任對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)只是外在的要求，文化自信只是我國(guó)應(yīng)對(duì)全球化和文明之間共存競(jìng)爭(zhēng)，抵制文化虛無(wú)主義、文化懷疑主義、西方文化中心論等影響的利器；有的人對(duì)于中國(guó)文化不自信，不敢理直氣壯地承擔(dān)其應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任；有的人則認(rèn)為中國(guó)文化與自己的生存發(fā)展沒(méi)有多大關(guān)系，甚至不利于自己的生存發(fā)展，其結(jié)果是，有的人缺乏自愿地承擔(dān)文化自信這一道德責(zé)任的動(dòng)力，逃避這一道德責(zé)任；有的人則懷疑、批評(píng)、否定中國(guó)文化，否定自己應(yīng)該承擔(dān)這一道德責(zé)任。其實(shí)，外在地要求每個(gè)中國(guó)人都承擔(dān)文化自信的道德責(zé)任，雖然具有一定的強(qiáng)制性，但是，它主要強(qiáng)調(diào)的是這一道德責(zé)任具有公共性，文化自信應(yīng)該被視為一種公共道德責(zé)任，所有中國(guó)人都應(yīng)該具有強(qiáng)烈的道德責(zé)任意識(shí)，都應(yīng)該自覺(jué)自愿地承擔(dān)這一道德責(zé)任。對(duì)于文化自信戰(zhàn)略的順利實(shí)施來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于弄清為什么這一道德責(zé)任具有公共性，并且每個(gè)中國(guó)人在承擔(dān)該道德責(zé)任時(shí)都應(yīng)該是自覺(jué)自愿的。只有揭示了所有中國(guó)人都應(yīng)該自覺(jué)自愿地承擔(dān)文化自信這一公共道德責(zé)任的理由，每個(gè)中國(guó)人才不會(huì)視這一道德責(zé)任為純粹外在的要求或者強(qiáng)制，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和支持文化自信的國(guó)家戰(zhàn)略，才會(huì)自愿而持久地保持承擔(dān)這一道德責(zé)任的熱情和動(dòng)力。

一、這一公共道德責(zé)任源自文化與人的一體性

人與文化的一體性指的是人與文化的內(nèi)在相關(guān)性和不可分割性，人離不開(kāi)文化，文化也離不開(kāi)人；人是什么樣的，文化也就是什么樣的，文化是什么樣的表明人也就是什么樣的；人發(fā)展到何種程度，文化也就發(fā)展到何種程度，人的發(fā)展與文化發(fā)展具有同步性。正是因?yàn)槿伺c文化具有一體性，所以，每個(gè)中國(guó)人都不僅應(yīng)該承擔(dān)文化自信這一道德責(zé)任，而且應(yīng)該自覺(jué)自愿地承擔(dān)這一道德責(zé)任。這一道德責(zé)任表面上是對(duì)于與人內(nèi)在相關(guān)的文化的道德責(zé)任，實(shí)際上既是對(duì)于人類和中華民族的責(zé)任，又是對(duì)于個(gè)人自己之所以成為人的責(zé)任；既是對(duì)于人的生存的責(zé)任，又是對(duì)于人的發(fā)展的責(zé)任。

首先，文化即人化。第一，文化的實(shí)質(zhì)是人的自我塑造。關(guān)于“文化是什么”的問(wèn)題，學(xué)者們有多種多樣的理解，主要有從文化的內(nèi)容、形式和實(shí)質(zhì)角度的理解。在我們看來(lái)，從人與文化之間關(guān)系的角度來(lái)把握文化，根本上是關(guān)于文化的實(shí)質(zhì)的理解。這種理解有三層涵義，其一，只有人才需要文化。人之所以需要文化，主要不是因?yàn)槲幕瘜?duì)于人具有功能意義上的價(jià)值，而是因?yàn)槿嗽谧晕宜茉鞎r(shí)就產(chǎn)生了文化，人需要通過(guò)文化來(lái)記錄和強(qiáng)化這種自我塑造。其二，文化不是獨(dú)立于人之外的、被人發(fā)現(xiàn)的東西，而是由人創(chuàng)造、塑造的，人是塑造、構(gòu)建文化的主體。可以說(shuō)，人在自我塑造時(shí)塑造了文化，通過(guò)塑造文化來(lái)塑造自己，自我塑造與塑造文化是一體兩面、同步、相輔相成的。其三，人在文化中所體現(xiàn)的自我塑造是人發(fā)現(xiàn)和克服自己的不足或者缺陷、肯定真正的人性和人的本質(zhì)力量的過(guò)程，它表明文化的實(shí)質(zhì)是人的主體性和主體能力的統(tǒng)一體，是人的主體性和主體能力的表達(dá)或者外化。第二，文化不能被“動(dòng)物化”和“物化”?！拔幕本褪恰叭嘶保叭嘶钡姆疵婢褪恰胺侨嘶?，即“動(dòng)物化”和“物化”。文化的“非動(dòng)物化”既表明文化是人區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，又表明文化是對(duì)人類本能的抑制、引導(dǎo)和升華，是人從類本質(zhì)和自身需要出發(fā)、以非動(dòng)物界的方式來(lái)對(duì)待人世間一切事務(wù)所取得的成就。文化的“非物化”就是文化不要將人工具化，不要將人當(dāng)作卑劣的物欲、虛構(gòu)的神等的手段。顯然，這樣的文化是人對(duì)其類本質(zhì)、主體性和主體能力進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的成果，是人所進(jìn)行的自我規(guī)范和自我肯定。由此可見(jiàn)，文化是人自我塑造的力量，具有鮮明的規(guī)范性。因此，每個(gè)人對(duì)于文化都應(yīng)該自信，都應(yīng)該承擔(dān)文化自信這一道德責(zé)任。這一道德責(zé)任在肯定的意義上就是每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)建構(gòu)人的主體性和主體能力的責(zé)任，在否定的意義上就是每個(gè)人都應(yīng)該不讓人淪為動(dòng)物或者工具。

其次，文化因?yàn)槿硕嬖凇５谝?，文化不是可以離開(kāi)人的獨(dú)立存在。不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們降生于人世時(shí)就遇到了文化，文化早已存在，是其所面臨的既定的生存環(huán)境，但是，這并不表明文化與人無(wú)關(guān)。如前所述，文化只是人在自我塑造時(shí)才出現(xiàn)的，人的這種內(nèi)在需要成為文化得以存在和發(fā)展的動(dòng)力。這是其一。其二，文化是人創(chuàng)造的，“社會(huì)與文化都是人的產(chǎn)物，被人類活動(dòng)在歷史長(zhǎng)河里創(chuàng)造并推動(dòng)著”［2］（34）。文化是什么樣的，取決于人對(duì)其類本質(zhì)、主體性和主體能力的自我認(rèn)識(shí)。它表明，文化就是人的主體性和主體能力的體現(xiàn)，就是對(duì)這種自我認(rèn)識(shí)的肯定和記錄，文化因此而具有開(kāi)放性和豐富性。文化的開(kāi)放性實(shí)際上就是人的主體性和主體能力的未確定性，文化的豐富性實(shí)際上就是人的主體性和主體能力的不斷拓展。其三，文化是死的東西，只有通過(guò)人來(lái)發(fā)揮其在社會(huì)生活實(shí)踐中的作用才能存在。第二，文化以人為載體。任何文化都是人的文化，沒(méi)有人就沒(méi)有文化，沒(méi)有人的記憶、傳承等，文化就不可能存在。即使迄今為止尚未存在以人類為唯一主體的統(tǒng)一文化，然而，這并不能否認(rèn)文化是因?yàn)槿硕嬖诘氖聦?shí)。當(dāng)今世界之所以存在著多樣的文化，只是因?yàn)橛谐休d某種文化的人才有該文化，只是因?yàn)榇嬖谥煌娜后w或者共同體（如民族、國(guó)家），這些不同的群體或者共同體有著不同的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、能力等，因此有著各自所規(guī)定的意義世界、價(jià)值觀念、行為模式等。文化的多樣性恰好表征了群體或者共同體的非唯一性，文化的差異性恰好表征了群體或者共同體的主體性和主體能力的不同?？梢?jiàn)，文化與作為其載體的人是內(nèi)在一體的，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”［3］（313），沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家和民族也就難以存續(xù)。有必要指出的是，不同群體或者共同體的文化之間的差異性，并非由各自的先天性生物因素所決定。文化并不是由群體或者共同體的血緣所決定的，而是由群體或者共同體的實(shí)踐（包括人與人之間的交往）所決定的。第三，文化在被人們的共享中存在。雖然文化是人的自我塑造和自我認(rèn)識(shí)，但是，文化并不是私人性的，而是具有公共性，是屬于某一人群或者共同體的。不過(guò)，事實(shí)上，任何知識(shí)、價(jià)值觀念、道德、信仰等都是先由某個(gè)人創(chuàng)造或者提出的，它要成為文化的某一內(nèi)容并在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮作用，就必須符合某一人群或者共同體的認(rèn)知水平、生活需要、價(jià)值追求等，必須被該人群或者共同體的所有成員共享。只有被共同體的成員們共享的文化才有存在的群眾基礎(chǔ)，才會(huì)存在。文化要被人們共享，其前提在于這一人類群體有著同樣的公共生活，有著與其他人群或者共同體不同的對(duì)待世界、對(duì)待人的一致態(tài)度，有著不同的生活模式。也就是說(shuō)，某個(gè)人所創(chuàng)造或者提出的任何知識(shí)、價(jià)值觀念等，只有經(jīng)過(guò)特定公共生活的選擇和沉淀，才會(huì)變成大家所共享、奉行的具有公共性的文化。正是由于文化因?yàn)槿硕嬖冢粋€(gè)群體或者共同體（如民族、國(guó)家）的文化是其自我認(rèn)識(shí)，并與其他群體或者共同體的文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化本群體或者共同體與其他群體或者共同體即“我們”與“他們”之間的差異，因此，文化自信這一公共道德責(zé)任就是所有人自覺(jué)自愿地承擔(dān)的對(duì)本群體或者共同體（即“我們”）的道德責(zé)任。

最后，人因?yàn)槲幕嬖?。第一，人因?yàn)槲幕蔀榫哂凶杂X(jué)性的存在。沒(méi)有文化，人就不能進(jìn)行自我塑造、自我超越，每一代人就只能不斷重復(fù)剛從人類與其他動(dòng)物相揖別時(shí)的那種狀態(tài)，停留在野蠻、愚昧的原始社會(huì)。與其他動(dòng)物只是直接通過(guò)感官來(lái)與外界打交道和實(shí)現(xiàn)其存在不同，人是通過(guò)文化來(lái)進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)自己的存在的，是通過(guò)文化來(lái)為自己的存在開(kāi)辟道路和表征自己的存在狀態(tài)的。文化表明人的存在是一種自覺(jué)狀態(tài)而非自然狀態(tài)。自覺(jué)狀態(tài)指的是人是一種理性的、自我規(guī)范的、自我確證的存在，文化既使人認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)和提升自己改造對(duì)象世界的主體能力，又使人尋找生活的意義，進(jìn)行自我規(guī)范，成為文化所要求的那樣的人，并使人保持前進(jìn)的正確方向和定力，不被其他任何力量改變，還使人進(jìn)行自我建構(gòu)，創(chuàng)造一個(gè)屬人的世界，選擇人的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)發(fā)展，肯定、強(qiáng)化和表征人類自由所達(dá)到的程度，為人類實(shí)現(xiàn)自由提供有利條件。第二，人因?yàn)槲幕蔀榫哂胸S富性的存在。人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別在于人不像動(dòng)物那樣是被自然界決定的。人的這一未被決定性使人及其存在具有開(kāi)放性、可塑性，表明人是具有豐富性的存在。這一豐富性既包括人的自然屬性和社會(huì)屬性，又包括人的主體性和主體能力，它們都是通過(guò)文化來(lái)塑造、展開(kāi)、強(qiáng)化和表征的。文化雖然是“非動(dòng)物化”的，但是，文化并不否定人的本能，而是對(duì)其進(jìn)行抑制、引導(dǎo)和升華；它通過(guò)不斷塑造人的觀念來(lái)對(duì)人的生活方式的多樣性予以認(rèn)同，展開(kāi)人與人之間的關(guān)系，不斷獲得化解人世間矛盾和人類生存發(fā)展的成就、方式和能力。第三，人因?yàn)槲幕蔀榫哂姓w性的存在。在人類內(nèi)部還存在著利益差別的情況下，人類并不是統(tǒng)一的整體，而是以彼此差異的共同體或者群體的方式存在。共同體是基于文化而被塑造的。文化使人以共同體的方式存在，不再以釋放其本能的、原子式的個(gè)體方式而存在，使一個(gè)人不再抽象地自視為人，而是通過(guò)自己居于其中的共同體的文化來(lái)界定自己，通過(guò)共享文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于該共同體的自我認(rèn)同，突顯本群體或者共同體（即“我們”）與其他群體或者共同體（即“他們”）之間的區(qū)別。這就意味著存在某種文化就必定存在著作為其載體的群體或共同體（如民族、國(guó)家），反之亦然。換句話說(shuō)，“不同民族的興起和消失，都是‘在文化的流變過(guò)程之中’進(jìn)行的”［4］（21）。由于人沒(méi)有文化就不能存在，一個(gè)民族或者國(guó)家如果只生產(chǎn)物品，只依賴于外來(lái)文化而不具有自身文化也就難以獨(dú)立存在。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！保?］（349）因此，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)其文化有著堅(jiān)定的自信，應(yīng)該自覺(jué)自愿地承擔(dān)文化自信這一公共道德責(zé)任。這一公共道德責(zé)任不只是對(duì)本民族（或者國(guó)家）的道德責(zé)任，同時(shí)也是對(duì)人類的道德責(zé)任。

二、這一公共道德責(zé)任基于文化的實(shí)踐性

文化的實(shí)踐性指的是文化與實(shí)踐是內(nèi)在一體、密切相關(guān)和同構(gòu)共存的，實(shí)踐需要文化，實(shí)踐也內(nèi)生文化和傳承文化。由于與特定文化相關(guān)的實(shí)踐是特定群體或者共同體（如民族、國(guó)家）的實(shí)踐，是該群體或者共同體的全體成員都參與其中的具有整體性的實(shí)踐，是全體成員都依賴文化同時(shí)也依據(jù)文化來(lái)進(jìn)行的力求成功的實(shí)踐，因此，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該對(duì)讓自己得以安身立命的文化予以充分的肯定和堅(jiān)定的自信，都應(yīng)該自覺(jué)自愿地承擔(dān)文化自信這一公共道德責(zé)任。這一公共道德責(zé)任是雙重的，在否定的意義上，它就是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該理直氣壯地抵制和反對(duì)文化虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義，因?yàn)榉穸ㄖ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是否定中國(guó)人的以往實(shí)踐，就是否定由這一連綿不斷的實(shí)踐所展開(kāi)和構(gòu)成的歷史；在肯定的意義上，它就是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該依賴和依據(jù)中國(guó)文化來(lái)保持定力，激發(fā)動(dòng)力，提高能力，當(dāng)仁不讓地在走向中國(guó)未來(lái)的實(shí)踐中發(fā)揮自己的聰明才智，堅(jiān)定不移地對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一實(shí)踐充滿自信。

首先，實(shí)踐需要文化。第一，文化為實(shí)踐提供定力。實(shí)踐是人在其創(chuàng)造的現(xiàn)有條件下所進(jìn)行的活動(dòng)，直觀來(lái)看是一種“做什么”的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)際上是“做什么”“為了什么”和“怎么做”三者的合一。這三者的一個(gè)共同之處在于都具有自覺(jué)性?！白鍪裁础狈矫娴淖杂X(jué)性表現(xiàn)在人在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)既要考慮“我能夠做什么”，又要考慮“我應(yīng)該做什么”或者“我做什么才是合理合法的”問(wèn)題?！盀榱耸裁础狈矫娴淖杂X(jué)性表現(xiàn)在人在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)既要考慮“我是為了達(dá)到什么目的而做此事的”，又要考慮“該目的是不是合理合法的”問(wèn)題?！霸趺醋觥狈矫娴淖杂X(jué)性表現(xiàn)在人在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)既要考慮“我在做此事時(shí)可以采取哪些措施、運(yùn)用哪些手段”，又要考慮“這些措施或者手段是不是合理合法的”問(wèn)題。實(shí)踐的定力與這種自覺(jué)性相關(guān)，不過(guò)，實(shí)踐是否有定力不只是表現(xiàn)在主體是否清楚自己“為了什么”上，而是同時(shí)表現(xiàn)在“做什么”“為了什么”和“怎么做”三者上。這就是說(shuō)，實(shí)踐的定力并非抽象的不左右搖擺，并非限于實(shí)踐具有明確的目的性或者方向性，它同時(shí)涉及實(shí)踐能力、實(shí)踐模式、調(diào)節(jié)實(shí)踐的手段、評(píng)估實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)等多方面的因素，表現(xiàn)在主體控制行為的能力、定向目標(biāo)的能力、抵御各種外來(lái)干擾的能力等方面。所有這些方面都與文化直接相關(guān)，都由文化來(lái)確定和規(guī)定。正是因?yàn)橛辛宋幕?，?shí)踐主體才選擇了自己應(yīng)該做的事，確立了應(yīng)有的目的，使自己所采取的實(shí)踐措施和手段獲得了合理合法性，實(shí)踐才具有確定性。第二，文化為實(shí)踐提供動(dòng)力。實(shí)踐的動(dòng)力因素是多種多樣的，可以分為客觀的與主觀的動(dòng)力兩類。主觀的動(dòng)力中包含著來(lái)自文化的動(dòng)力。文化為實(shí)踐提供的動(dòng)力包括以下三個(gè)方面。其一，文化內(nèi)含要求實(shí)踐的動(dòng)力。文化是人的自我塑造，是人對(duì)其主體性和主體能力的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)，不過(guò)，這一人的自我塑造、認(rèn)識(shí)和建構(gòu)的過(guò)程并不是在主觀領(lǐng)域就能夠完成的，而是必須依賴于實(shí)踐并在實(shí)踐中完成的具有開(kāi)放性的歷史過(guò)程。這就意味著文化自身就具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的需要，文化必須走向?qū)嵺`，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)象化并證成自己。文化要求自己走向?qū)嵺`，與文化反作用于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐是有所不同的，其動(dòng)力是來(lái)自文化自身的，而不是因?yàn)閷?shí)踐離不開(kāi)文化。其二，文化內(nèi)含驅(qū)動(dòng)實(shí)踐的動(dòng)力。在走向?qū)嵺`之后，文化還內(nèi)含推動(dòng)實(shí)踐、使實(shí)踐得以持續(xù)的動(dòng)力。這種動(dòng)力來(lái)自文化中“為了什么”這一內(nèi)容，既可以是具有終極性的信仰信念，又可以是具有現(xiàn)實(shí)性和多樣性的價(jià)值追求。其三，文化內(nèi)含完善實(shí)踐的動(dòng)力。一個(gè)共同體（如國(guó)家）內(nèi)的實(shí)踐是一個(gè)整體，反映該共同體實(shí)踐的能力、水平等整體狀況。不過(guò)，任何實(shí)踐都是具體的，都是在特定條件下進(jìn)行的，因而是特定共同體整個(gè)實(shí)踐鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)或者因素，這決定了其在能力、手段等方面是存在某種局限或者不足的。于是，實(shí)踐就會(huì)內(nèi)生出彌補(bǔ)不足、克服局限、不斷完善的需要。這一需要主要是由文化來(lái)滿足的。文化通過(guò)為實(shí)踐確立衡量尺度、對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和評(píng)價(jià)來(lái)超越實(shí)踐的現(xiàn)狀，不斷完善實(shí)踐。第三，文化為實(shí)踐提供能力。特定共同體的實(shí)踐是一個(gè)多種因素參與的過(guò)程，如果缺少能力就不能成功。實(shí)踐需要價(jià)值定性定位能力、價(jià)值共識(shí)達(dá)成能力、實(shí)踐目的確立能力、行為整合能力、手段選擇能力、效果評(píng)價(jià)能力等，這些能力只有借助文化才能培養(yǎng)出來(lái)。正是因?yàn)槊總€(gè)人都必須進(jìn)行實(shí)踐，只要人們進(jìn)行實(shí)踐就需要相應(yīng)的文化，就需要文化為實(shí)踐提供定力、動(dòng)力和能力，所以，每個(gè)人就都應(yīng)該對(duì)文化充滿自信，自覺(jué)自愿地承擔(dān)文化自信這一道德責(zé)任。

其次，實(shí)踐內(nèi)生文化。第一，實(shí)踐是文化的來(lái)源。如前所述，文化實(shí)質(zhì)上是人的自我塑造。這一塑造既不是人們毫無(wú)根據(jù)的隨心所欲的設(shè)定，又不是由最初的人類一次性完成的，而是一個(gè)不斷地對(duì)象化并在其中發(fā)現(xiàn)人的主體性和主體能力的過(guò)程。這一過(guò)程就是實(shí)踐。既然文化不是來(lái)自人的主觀設(shè)定，而是來(lái)源于人的實(shí)踐，那么，是不是人們的所有實(shí)踐都是文化的來(lái)源？顯然，文化不是來(lái)源于突顯人們個(gè)體性、私人性的彼此差異的私人生活領(lǐng)域的實(shí)踐，而是植根并產(chǎn)生于公共生活領(lǐng)域的實(shí)踐。因?yàn)槲幕皇撬饺诵缘?，而是公共性的，不是個(gè)人獨(dú)享的，而是特定共同體的全體成員共享的。公共生活領(lǐng)域的實(shí)踐是什么樣的？這與對(duì)公共生活領(lǐng)域是什么的理解直接聯(lián)系在一起。與漢娜·阿倫特和哈貝馬斯將公共生活領(lǐng)域理解為公民們自由地進(jìn)行討論并形成其公共意見(jiàn)的公共平臺(tái)不同，我們認(rèn)為，公共生活領(lǐng)域“是一定社會(huì)共同體的人們處理其公共事務(wù)以實(shí)現(xiàn)其共存和共享的領(lǐng)域”［5］（116）。與此相聯(lián)系，公共生活領(lǐng)域的實(shí)踐根本上就不是語(yǔ)言交往、商談，而是人們處理公共事務(wù)的具有客觀性的活動(dòng)，它處理的是人與自然界之間、人與社會(huì)之間和人與人之間的關(guān)系。這三種實(shí)踐都是文化的來(lái)源，并共同確定著文化的內(nèi)容。第二，實(shí)踐確定文化的結(jié)構(gòu)。實(shí)踐不僅是文化的來(lái)源，內(nèi)生了文化的內(nèi)容，而且生成了文化的結(jié)構(gòu)。實(shí)踐可以被描述為人自覺(jué)地改造對(duì)象世界即客體的活動(dòng)，是由“做什么”“為了什么”和“怎樣做”所構(gòu)成的完整結(jié)構(gòu)。雖然這三者都是主體與客體的統(tǒng)一，但是，其中的“做什么”偏重于客體，“為了什么”和“怎樣做”則側(cè)重于主體。由此所決定，成熟而完整的文化結(jié)構(gòu)也是關(guān)于“做什么”的文化、“為了什么”的文化和“怎樣做”的文化的結(jié)合。如果我們將關(guān)于“做什么”的文化稱為“事理”，把關(guān)于“為了什么”的文化和“怎樣做”的文化稱為“道理”，那么，文化的結(jié)構(gòu)就是由“事理”與“道理”構(gòu)成的。這意味著人類的文化使命就是探求和發(fā)展“事理”和“道理”，人的自我塑造應(yīng)該同時(shí)兼顧“事理”與“道理”。第三，實(shí)踐的差異性決定文化的差異性。人類一直在進(jìn)行實(shí)踐，不過(guò)，實(shí)踐在不同時(shí)空中是有所不同的，主要存在著共時(shí)性實(shí)踐和歷時(shí)性實(shí)踐兩種差異。歷時(shí)性實(shí)踐差異就是不同社會(huì)歷史時(shí)期的實(shí)踐之間存在著差異，反映特定共同體實(shí)踐的變化性和開(kāi)放性，表明該共同體的文化在保持其自我同一性的同時(shí)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。該共同體文化的變化性或者差異性是由其歷時(shí)性實(shí)踐差異決定的。共時(shí)性實(shí)踐差異指的是處在同一社會(huì)歷史時(shí)期的不同共同體的實(shí)踐之間存在著差異。這種差異是由不同共同體（如國(guó)家、民族）各自的國(guó)情、民情等因素共同決定的，因此決定了不同共同體之間的文化差異。由于存在著這樣的文化差異，因此，“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”［6］（192）。正是因?yàn)槲幕窃谔囟ü餐w的實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)生出來(lái)的，有其可靠的根據(jù)，所以，每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)信本共同體的文化，自覺(jué)自愿地承擔(dān)文化自信這一道德責(zé)任。

最后，實(shí)踐存續(xù)文化。第一，實(shí)踐選擇文化。既然文化內(nèi)生于實(shí)踐，一旦產(chǎn)生就不會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，而是作為人類生活中的一個(gè)事實(shí)存在下來(lái)。問(wèn)題在于，任何作為文化的東西最初都是特定個(gè)人的認(rèn)識(shí)或者創(chuàng)造，為什么有的人的認(rèn)識(shí)或者提出的思想會(huì)成為文化，而其他人的認(rèn)識(shí)或者思想?yún)s不能成為文化？雖然有西方學(xué)者認(rèn)為一種思想只要存續(xù)了30 年以上就可以稱其為文化，但是，一種個(gè)人的認(rèn)識(shí)或者思想等之所以會(huì)成為文化，不只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，還是一個(gè)有多少信奉者的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)的精神生活中，除了被強(qiáng)制以外，各人可以根據(jù)各自的意愿、偏好甚至偏見(jiàn)來(lái)選擇某種認(rèn)識(shí)、思想、價(jià)值觀等。不過(guò)，顯而易見(jiàn)的是，單個(gè)人獨(dú)自選擇并且獨(dú)享的東西并不是文化，只有很多人（尤其是同一共同體內(nèi)的很多人）都選擇并且共享的東西才是文化。因?yàn)槲幕谴蠹业?，具有公共性而非私人性。然而，?duì)于文化的存續(xù)來(lái)說(shuō)，最為關(guān)鍵的并非是單個(gè)人選擇還是多人（甚至所有人）選擇，而是公共生活領(lǐng)域?qū)嵺`的選擇。因?yàn)?，作為個(gè)人進(jìn)行選擇根據(jù)的意愿、偏好等是多樣、復(fù)雜、多變的，它們無(wú)法保持文化的公共性、同一性和穩(wěn)定性，只有實(shí)踐才能保持文化的這些特征。實(shí)踐既選擇適合自己需要的文化，又運(yùn)用所選擇的文化，而文化在被選擇并經(jīng)檢驗(yàn)后為人們所堅(jiān)信。作為文化的選擇機(jī)制，實(shí)踐是文化得以存續(xù)的重要環(huán)節(jié)。第二，實(shí)踐保存文化。如前所述，文化以人為載體。準(zhǔn)確地說(shuō)，這里所說(shuō)的“人”包括人的意識(shí)、實(shí)踐及其創(chuàng)造物（如文字符號(hào)）。相對(duì)于人的意識(shí)及其創(chuàng)造物來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是保存文化的最好載體。原因主要在于，其一，實(shí)踐內(nèi)含保存文化的動(dòng)力。人是為了自己才創(chuàng)造文化的，必定會(huì)注重發(fā)揮文化的作用。文化發(fā)揮其作用的過(guò)程，就是文化走向?qū)嵺`，與實(shí)踐緊密結(jié)合，變成與實(shí)踐一體的必不可少的東西。文化嵌入生活實(shí)踐之中，它就不再只是被人意識(shí)到的東西，而是將持續(xù)不斷的實(shí)踐作為自身存在的條件。其二，文化在實(shí)踐中被強(qiáng)化。文化只要在實(shí)踐中，它就會(huì)在持續(xù)不斷的實(shí)踐中被不斷重復(fù)，既被人們反復(fù)體驗(yàn)和感悟，又被人們關(guān)注和重視。其三，文化的正確性被實(shí)踐發(fā)現(xiàn)和證實(shí)。實(shí)踐總是與時(shí)俱進(jìn)的，會(huì)遇到各種新的問(wèn)題、困惑和矛盾，具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性，文化因此而面臨挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。文化要在實(shí)踐中得以有效保存，其前提在于文化具有正確性。文化的正確性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。第三，實(shí)踐傳承文化。文化的傳承關(guān)注的是文化的自我同一性，遵循的是文化自身存在發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但是，它在文化內(nèi)部是不可能完成的。文化的賡續(xù)是離不開(kāi)人的，人既是文化的傳授者又是文化的接受者，文化傳承就是上代人傳授文化與下代人接受文化的自覺(jué)過(guò)程。下代人自覺(jué)自愿接受某種文化的前提在于該文化是正確的，其發(fā)揮的作用是用來(lái)滿足人們的需要的。由于文化發(fā)揮作用的過(guò)程就是實(shí)踐，也由于實(shí)踐與文化具有一體性，因此，下代人接受該文化的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。文化通過(guò)實(shí)踐來(lái)存在，實(shí)踐使文化得以延續(xù)。文化的延續(xù)性要求實(shí)踐的延續(xù)性，實(shí)踐的延續(xù)性意味著實(shí)踐不斷需要文化。可以說(shuō)，實(shí)踐是傳承文化的最好方式，實(shí)踐的歷史就是文化傳承的歷史。由于某種文化是被實(shí)踐選擇的，是經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)而被證實(shí)為正確的和可行的，而且是被人們?cè)趯?shí)踐中傳承下來(lái)的，因此，每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)信該文化，自覺(jué)自愿地承擔(dān)文化自信這一公共道德責(zé)任。

三、這一公共道德責(zé)任出于文化作用的為人性

文化既是人為的，是由人創(chuàng)造出來(lái)的，又是為人的。就中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，它在根本上是為人的，既為了每個(gè)中國(guó)人的生存發(fā)展，又為了中國(guó)國(guó)家共同體的建構(gòu)和中華民族對(duì)于自由、幸福的追求。文化的為人性有多方面的表現(xiàn)，在文化作用上的表現(xiàn)最明顯也最容易被人直接感受。文化作用的為人性不僅使每個(gè)人都堅(jiān)定文化自信，而且為其文化自信提供動(dòng)力，使人們都自覺(jué)自愿地承擔(dān)文化自信這一公共道德責(zé)任。

首先，文化有助于共同體的建構(gòu)。共同體（如國(guó)家、民族）之所以被人們需要，是因?yàn)樗绕瞥恕叭藢?duì)人是狼”的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，讓全體成員都獲得了維持生存、獲得自由的空間，提高了全體成員共同生存發(fā)展的能力，又滿足了全體成員的安全感、歸屬感等精神需要。文化是建構(gòu)共同體的主要因素，會(huì)承認(rèn)每個(gè)成員在共同體中的身份、地位和價(jià)值，因此，每個(gè)成員都會(huì)堅(jiān)信該文化并自覺(jué)自愿地將文化自信視為自己的道德責(zé)任。在共同體的建構(gòu)過(guò)程中，文化有著多方面的作用。第一，文化確立了共同體的價(jià)值理念。文化內(nèi)含價(jià)值理念，不同文化有著不同的價(jià)值理念。在迄今為止的人類生活中，文化主要是特定共同體的文化，其內(nèi)含的價(jià)值理念就是該共同體的成員們?cè)谔幚怼叭恕迸c“人”、“人”與“物”之間關(guān)系時(shí)所確立的主要價(jià)值觀念。該價(jià)值理念既將本共同體與其他共同體區(qū)分開(kāi)來(lái)，又將特定的存在意義賦予本共同體，也是本共同體的精神標(biāo)識(shí)。它主要在三個(gè)方面維系著共同體的建構(gòu)。其一，它因?yàn)楸辉摴餐w的全體成員共享而成為價(jià)值共識(shí)，這一價(jià)值共識(shí)使每個(gè)成員既自覺(jué)意識(shí)到只有該共同體才是自己的安身立命之所，又意識(shí)到其他同胞同我一樣持有相同的價(jià)值理念，不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念上的沖突。其二，它使該共同體的全體成員意識(shí)到應(yīng)該追求某些共同價(jià)值。邁克爾·桑德?tīng)栔赋觯@些共同價(jià)值不僅被共同體的成員所確定，而且還反過(guò)來(lái)界定成員的身份［7］（413），讓全體成員意識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)實(shí)現(xiàn)這些共同價(jià)值的道德責(zé)任。其三，它確立了衡量該共同體行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)既使共同體及其成員意識(shí)到自己“應(yīng)該做什么”“不應(yīng)該做什么”，又調(diào)解成員之間的矛盾，維持公共秩序。第二，文化塑造了公共生活模式。不同共同體有著不同的公共生活模式，這是由各自不同的文化決定和塑造的。文化具有公共性，產(chǎn)生于公共生活領(lǐng)域，既是公共生活意義和公共價(jià)值的表達(dá)，又內(nèi)含對(duì)公共生活的規(guī)范。公共價(jià)值和規(guī)范兩者共同塑造公共生活模式，是建構(gòu)共同體的兩個(gè)主要因素，它們使某一共同體及其全體成員都知道自己“應(yīng)該做什么”和“應(yīng)該怎樣做”。第三，文化增強(qiáng)了成員的共同體感。有學(xué)者認(rèn)為，共同體感是這樣一種感受：“公民們感到他們共屬于一個(gè)單一國(guó)家，他們感到應(yīng)該集體管理自己的事務(wù)并且應(yīng)該感到彼此之間團(tuán)結(jié)一致。”［7］（466）這種理解偏重于強(qiáng)調(diào)共同體感的政治屬性，忽視了其文化屬性。文化從三個(gè)方面增強(qiáng)了成員們的共同體感，其一，文化使成員自我認(rèn)同“我”的身份?！拔摇辈恢皇且粋€(gè)生物學(xué)意義上的身份，更是社會(huì)關(guān)系和文化意義上的身份。社會(huì)關(guān)系意義上的身份是事實(shí)上存在的身份，而文化意義上的身份則是自覺(jué)選擇的身份?！拔摇边x擇某種文化就是在選擇某種身份，就是在明確自己屬于某一共同體，“選擇或是確定一種身份意味著以一種特定的方式來(lái)看待這個(gè)世界，而且這一身份必然是在與其他身份的關(guān)系中確定的”［8］（7-8）。其二，文化使成員之間相互認(rèn)同。這種相互認(rèn)同是因?yàn)槌蓡T們共享同一文化而實(shí)現(xiàn)的，它不只是對(duì)他人成員身份的承認(rèn)，也是對(duì)彼此權(quán)利的承認(rèn)和平等對(duì)待，其結(jié)果是促進(jìn)共同體的團(tuán)結(jié)及成員之間的共同理解、相互信任。其三，文化使成員們主動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任。文化使成員將自己融入本共同體之中，積極參與共同體的事務(wù)，將保護(hù)共同體視為保護(hù)自己，同時(shí)也將保護(hù)同胞視為自己應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。

其次，文化助力于主體利益的實(shí)現(xiàn)。不同類型的主體創(chuàng)造不同的文化，并通過(guò)文化來(lái)表征和促成自己的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的利益。在多種文化并存互競(jìng)的當(dāng)今世界，文化成了實(shí)現(xiàn)主體利益的主要力量。要順利地實(shí)現(xiàn)自己的利益，特定主體就必須享有文化主權(quán)，實(shí)現(xiàn)文化自治?！拔幕灾慰梢员Ｕ献杂?，保障個(gè)人和集體的族體文化權(quán)利（ethnic cultural rights）。”［9］（69）由于中國(guó)文化能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族和每個(gè)中國(guó)人的利益，因此，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該堅(jiān)信中國(guó)文化，具有自覺(jué)自愿地承擔(dān)文化自信這一公共道德責(zé)任的動(dòng)力。第一，中國(guó)文化助力于中華民族偉大復(fù)興。因?yàn)槠鋬?yōu)秀的文化，中華民族歷經(jīng)各種風(fēng)雨但其歷史延綿不斷且仍然屹立于世界民族之林，依然能夠保持定力、繁榮興旺、再創(chuàng)輝煌。中國(guó)文化對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，維持中華民族的存在。中華民族的存在既是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)容，又是中華民族偉大復(fù)興的前提。文化是維持中華民族存在的主要力量，一是它能夠維持中華民族的獨(dú)立。如前所述，人與文化是一體的，具體而言，中華民族與其所創(chuàng)造的文化也是一體的。這意味著只有中國(guó)文化保持其獨(dú)立性，中華民族才能獨(dú)立；只有中國(guó)文化具有獨(dú)特性，中華民族才能作為獨(dú)特的民族而存在?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化是中華民族的核心利益。二是它能夠維持中華民族的安全。只有有了安全保障，中華民族才能存在。文化安全是中華民族安全的根本方面，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件。要真正確保中華民族的文化安全，就必須做到如下幾點(diǎn)：中華民族享有擁有中國(guó)文化的權(quán)利，能夠不受阻撓地行使文化主權(quán)；堅(jiān)持中國(guó)文化的獨(dú)特性、合理性和統(tǒng)一性，反對(duì)文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義和文化懷疑主義；回應(yīng)和防止低俗的文化對(duì)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)和沖擊；抵御有害的國(guó)外文化對(duì)中國(guó)文化的侵略。其二，促進(jìn)中華民族的發(fā)展。中國(guó)文化蘊(yùn)含著中華民族的生存發(fā)展能力，中華民族創(chuàng)造了自己的文化也就創(chuàng)造了自己的未來(lái)。中國(guó)文化之所以能夠促進(jìn)中華民族的發(fā)展，主要是因?yàn)橐韵聨c(diǎn)。一是中國(guó)文化內(nèi)含中華民族的民族精神。沒(méi)有民族精神的民族，既是沒(méi)有獨(dú)特性的民族，又是不成熟的民族，也是難以發(fā)展的民族。“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！保?0］（181）中華民族因?yàn)閳?jiān)守了自己的民族精神而選擇了獨(dú)特的發(fā)展道路，順利地解決了走向未來(lái)的征途中所面臨的各種問(wèn)題，保持了自己存在的延續(xù)性。二是中國(guó)文化使中華民族得以獨(dú)立發(fā)展。中華民族有自己的文化，也就是有獨(dú)立的自我，這決定了中華民族在發(fā)展的過(guò)程中必定會(huì)增強(qiáng)歷史主動(dòng)性，排除一切外來(lái)干擾，實(shí)現(xiàn)自我崛起。三是中國(guó)文化能夠保持中華民族的團(tuán)結(jié)。只有具有優(yōu)秀文化的國(guó)家，其全體成員才會(huì)同心同德、休戚與共。團(tuán)結(jié)是中華民族發(fā)展的重要條件，它不同于人們基于彼此差異的私人利益的合作，而是發(fā)自人們內(nèi)心深處的相互信任和認(rèn)同。這種信任和認(rèn)同正是中華民族全體成員在對(duì)中國(guó)文化的共享中形成的。第二，中國(guó)文化有利于個(gè)人對(duì)其自身利益的追求。中國(guó)文化并不是否定個(gè)人利益的文化，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益在其內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)手段上都應(yīng)該合理的文化，有利于個(gè)人對(duì)其利益的追求。其一，不同于將個(gè)人視為原子式的個(gè)體、強(qiáng)調(diào)個(gè)體至上的西方文化，中國(guó)文化反對(duì)你死我活的利益爭(zhēng)奪，使人走出了“人對(duì)人是狼”的叢林，注重類我思維和同理心，合理地謀取個(gè)人利益。其二，中國(guó)文化有著“共生”“和諧”的觀念，提倡個(gè)人之間建立良好的利益關(guān)系，在追求自己利益的同時(shí)兼顧他人的利益。其三，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與其他各種利益之間的一致性，認(rèn)為對(duì)個(gè)人利益的追求是在他人利益、家庭利益、民族利益、國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)中得到滿足的。