卿 菁，孫曉敏

人的本性是謀求更好的生存，這決定了人類自誕生起就開啟了對美好生活孜孜不倦的追求，美好生活從來就是人的生存價值和本色愿景，不同的時代、地域、民族賦予其不同的形式和要求。

黨的十九大報告明確提出我國社會主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［1］，這一關(guān)鍵性判斷與新時代人民群眾對美好生活的向往相對應(yīng)且一致，實現(xiàn)了由過去滿足基本物質(zhì)文化的生存性需要，向更高層次、更高品質(zhì)的發(fā)展性需要的轉(zhuǎn)化［2］（89）。人民對美好生活的向往，超越了物質(zhì)層面的溫飽與小康標(biāo)準(zhǔn)，注重精神層面訴求。新時代“美好生活”的提出順應(yīng)了新時代社會主要矛盾的變化，是對更好地滿足人民美好期待所作的時代回應(yīng)。

盡管目前關(guān)于“美好生活”的研究日益增多，但既有的研究所使用的概念含義紛雜，缺乏對“美好生活”相應(yīng)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)體系的系統(tǒng)探討，尚未建立統(tǒng)一明確的測量模型，框架理論建構(gòu)和實證研究尤為不足。美好生活的生成機(jī)制、內(nèi)涵維度是怎樣的？如何構(gòu)建美好生活水平測度體系，進(jìn)而有效評價人民美好生活狀況？相關(guān)研究尚未有明確的論證，這也是本文要解決的主要任務(wù)。

一、美好生活的內(nèi)涵與構(gòu)成要素

美好生活是人們對高質(zhì)量生活方式和生活狀態(tài)的一種追求，是人們主觀的幸福感，需要依托特定的制度設(shè)置來生成與實現(xiàn)，構(gòu)筑美好生活是當(dāng)代中國的重要時代議題。美好生活作為一種生活狀態(tài)，是一系列主客觀因素構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)。

關(guān)于好生活的內(nèi)涵，一直存在兩種主要觀點：一是認(rèn)為好生活是“值得贊賞的生活”（the admirable life），亦指道德或德性高尚的生活。中國古代幸福論強(qiáng)調(diào)個人身心修養(yǎng)，儒家的“仁者愛人”論、墨家的“義利并重”思想、道家的“小國寡民”理念、法家的“治道而不法古”思想，都認(rèn)為可通過修身來實現(xiàn)個人的幸福生活。先秦儒家和道家都把幸福理解為德性，而德性是人性的充分實現(xiàn)，幸福或好生活被看作人的整體生活的完善。西方的美好生活探索源于古希臘文明繁榮時期，也是基于幸福觀而得以闡釋的。人們對美好生活的向往是靈魂深處的善，它是美好生活的重要源泉，也是精神層面的滿足。古典思想家非常重視道德、德性，并把德性視為人之為人的本質(zhì)，以德性為好生活的核心內(nèi)容的思想，其實就是把好生活理解為“德性高尚，值得贊賞”的生活。

二是認(rèn)為好生活是“值得欲望的生活”（the desirable life），亦指經(jīng)濟(jì)繁榮或發(fā)達(dá)的生活［3］（2）。市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展逐漸顛覆了古典的好生活觀念，好生活觀念從古典注重生活整體的繁榮或人性充分的實現(xiàn)轉(zhuǎn)向了注重資源的占有和欲望的滿足，由此帶來了近現(xiàn)代社會享樂主義蔓延、個人和社會生活物化以及生態(tài)環(huán)境破壞等諸多消極后果，比如將好生活僅理解為繁榮或發(fā)達(dá)的單一向度，而不以滿足國民生存發(fā)展享受需要作為國家發(fā)展的終極追求，引發(fā)自然資源迅速消耗、環(huán)境污染日益嚴(yán)重等問題。從這個角度看，將富有的生活或物質(zhì)發(fā)達(dá)的生活理解為好生活，帶來了近現(xiàn)代社會的一系列問題。進(jìn)入21 世紀(jì)，高科技的快速發(fā)展又給人類敲響了警鐘，超強(qiáng)機(jī)器人、基因編輯等成果的面世有可能給人類帶來前所未有的危機(jī)，迫使人類不得不重新理解好生活的內(nèi)涵，重新設(shè)計好生活的方案。

傳統(tǒng)社會較為推崇“值得贊賞的生活”，近現(xiàn)代社會比較認(rèn)同“值得欲望的生活”。真正的好生活應(yīng)該既是“值得欲望的生活”，又是“值得贊賞的生活”，在此基礎(chǔ)上，好生活可以理解為基于人性謀求生存得更好的本性要求而使個人生存發(fā)展享受需要獲得更好滿足的生活。只有當(dāng)人類普遍追求人性的自我實現(xiàn)時，即人類個體普遍具有好品質(zhì)、好人格，人類生活的共同體——社會和世界——是好社會、好世界時，才能糾正近代以來在好生活追求上存在的偏頗，克服其導(dǎo)致的消極后果，過真正意義上的好生活［3］（3）。

新時代人民美好生活是在繼承發(fā)揚中國古典幸福觀和西方哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，秉持馬克思主義理論邏輯，在黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對美好生活的不斷實踐探索中生成、發(fā)展與完善的［4］（5-6），其要點如下：

第一，新時代人民美好生活的精神內(nèi)核關(guān)注以人民為中心。古典幸福觀關(guān)注個體完善，“福”更多是個人意義上的，未包含作為社會成員推進(jìn)整體人民幸福的觀念。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把“人民對美好生活的向往”確定為黨和國家的奮斗目標(biāo)，所闡述的美好生活是以人民為中心的，根本立場是人民，人民是美好生活的創(chuàng)造者和享受者。“美好生活”是全體社會成員的美好生活，也是每一個中國人的美好生活，其實現(xiàn)了作為全體社會成員的“人民”的美好生活和作為其中每一個個體的“人民”的美好生活的有機(jī)統(tǒng)一［5］（6）。因而本文從宏觀層面選取指標(biāo)構(gòu)建美好生活指數(shù)，不同于過往研究多從微觀個體層面來衡量美好生活水平，超越個人層面的感知，重視全社會每一成員獲得全面發(fā)展和創(chuàng)造美好生活所需要的各種社會生活條件，借由美好生活指數(shù)測度來衡量美好生活水平及實現(xiàn)程度。

第二，新時代人民美好生活的奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)全體人民共同富裕。新中國的成立開辟了中國歷史的新篇章，黨的十一屆三中全會拉開了改革開放的序幕，社會發(fā)展取得重大突破，人民逐步走向美好生活。黨的十四大將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)，人民生活水平得到顯著提升，向?qū)崿F(xiàn)美好的富裕生活積極邁進(jìn)。黨的十八大以來，中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代，習(xí)近平提出“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［1］。黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)，我國社會主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要更是明確提出“以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本目的”［6］。新中國成立70 余年來，我國的奮斗目標(biāo)從解決人民的溫飽問題，到全面建成小康社會，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)，其間人民對生活的需求從以生理和安全為重的物質(zhì)需求階段，邁入對精神層面的獲得感、幸福感、安全感有更深期盼的新階段。我國組織實施的人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅戰(zhàn)，是促進(jìn)全體人民共同富裕的一項重大舉措。共同富裕是“物質(zhì)”和“精神”的雙重富裕，是新時代實現(xiàn)人民美好生活的愿景目標(biāo)，這是中國特色社會主義制度的本質(zhì)決定的，也是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。當(dāng)前我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，應(yīng)把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點，以共同富裕推動更好滿足人民日益增長的美好生活需要。

第三，新時代人民美好生活的核心內(nèi)涵是謀求全面發(fā)展。中國古代幸福論的源頭可以追溯到《尚書·洪范》所記載的“五福六極”說。按孔穎達(dá)的解釋，“五福者，謂人蒙福祐有五事也”，即一個人能獲得的幸福所體現(xiàn)的五個方面［7］（478）?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者之謂備?！薄皞洹奔窗姘l(fā)展之意?？梢?，衡量幸福有一個綜合標(biāo)準(zhǔn)，“富足”“康寧”僅作為幸福的基本標(biāo)準(zhǔn)，要獲得更高的幸福，還需要“攸好德”，突出精神幸福的內(nèi)涵。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德提出的好生活憧憬是西方哲學(xué)最早關(guān)于美好生活的探索。蘇格拉底關(guān)注“人應(yīng)當(dāng)過什么樣的生活？”，其回答是“真正重要的事情不是活著，而是活得好”［8］（41）。這里的“好”與“善”同義。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為，只有由“理性”來支配“激情”和“欲望”時，人們才能過上好生活。亞里士多德認(rèn)為，“幸福是最高的善”，也包括靈魂的善，是一切選擇的終極目標(biāo)。傳統(tǒng)的幸福觀和好生活強(qiáng)調(diào)好生活的實現(xiàn)不僅是心靈層面的滿足，更是不斷追求德性、完善自我、全面發(fā)展的過程。新時代人民美好生活是基于中國特色社會主義的歷史獨特性而展開的，美好生活的演變邏輯和中國社會發(fā)展的進(jìn)程，賦予了美好生活時代意蘊(yùn)。習(xí)近平提出的美好生活著眼點是謀求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，為人民美好生活的實現(xiàn)創(chuàng)造豐富的條件，將人類、社會、自然、文化等眾多要素融入其中，改變了近現(xiàn)代社會單一、線性、簡單的社會發(fā)展模式，描繪了謀求物質(zhì)生活、政治生活、文化生活、社會生活與生態(tài)文明生活全面發(fā)展的新時代美好生活圖景［9］（5）。

由此，新時代人民美好生活的構(gòu)成要素是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明的全面發(fā)展?！拔逦灰惑w”視角下美好生活是著眼于以人民為中心、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。物質(zhì)生活的保障水平是人民美好生活的首要構(gòu)成要素，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心創(chuàng)建美好物質(zhì)生活，是實現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)；以人民民主為保障創(chuàng)建美好政治生活，完善的人民民主、風(fēng)清氣正的政治生活是實現(xiàn)人民美好生活的保障；以先進(jìn)文化滋養(yǎng)創(chuàng)建美好文化生活，豐厚的精神滋養(yǎng)是實現(xiàn)人民美好生活的精神指引；以民生改善為依托創(chuàng)建美好社會生活，安定的社會環(huán)境是實現(xiàn)人民美好生活的重要支撐；以綠色發(fā)展為導(dǎo)向創(chuàng)建美好生態(tài)生活，環(huán)境友好的生態(tài)文明是人民美好生活持續(xù)發(fā)展的動力。其關(guān)系如圖1 所示。

圖1 新時代人民美好生活構(gòu)成要素

二、美好生活評價指標(biāo)體系建構(gòu)

借鑒對美好生活的相關(guān)研究，吸收新時代中國特色社會主義理論關(guān)于美好生活的闡釋，本文以新時代人民美好生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等五個基本構(gòu)成要素為維度，從美好經(jīng)濟(jì)生活、美好政治生活、美好文化生活、美好社會生活與美好生態(tài)生活等方面回溯人民美好生活實踐，并依此分析美好生活實踐發(fā)展的水平與進(jìn)展［10］（179-180）。

在選取美好生活測度指標(biāo)時，遵循四個原則。一是全面性，能夠全面覆蓋人民美好生活的內(nèi)涵特征，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個維度的發(fā)展指標(biāo)。二是針對性，以滿足人民美好生活需要為根本出發(fā)點，既包括物質(zhì)、文化需要，也充分體現(xiàn)人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境以及涉及就業(yè)、教育、健康、養(yǎng)老等民生方面的訴求。三是可操作性。指標(biāo)數(shù)據(jù)要容易獲取，可以進(jìn)行橫向比較。四是前瞻性，以發(fā)展的眼光選取前瞻性指標(biāo)，更好把握人民美好生活發(fā)展趨勢。在上述原則指引下，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等為子系統(tǒng)的美好生活評價指標(biāo)體系得以建立。

1.美好經(jīng)濟(jì)生活評價指標(biāo)

人作為生命體，物質(zhì)生活是一切社會活動的基礎(chǔ)，保障充沛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實現(xiàn)美好生活的首要條件。新時代，人們對物質(zhì)生活的需要，已從過去量的積累轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升，美好的經(jīng)濟(jì)生活以充沛的物質(zhì)生活資料為基礎(chǔ)，追求更高品質(zhì)的生活。因此，新時代美好生活更注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的充沛和豐富，由此產(chǎn)生幸福感和滿足感，并促使人們不斷追求自身的全面發(fā)展。美好經(jīng)濟(jì)生活評價指標(biāo)包括：人均GDP、人均可支配收入、城鄉(xiāng)居民可支配收入比、人均消費支出、城鄉(xiāng)居民人均消費支出比。

2.美好政治生活評價指標(biāo)

馬克思指出，“人是最名副其實的政治動物”［11］（7）。新時代實現(xiàn)人民對美好生活的向往，依賴于風(fēng)清氣正的政治生活，“全面發(fā)展全過程人民民主，社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)，人民當(dāng)家作主更為扎實”［12］，人民的政治權(quán)利得到充分保障，人民平等且有序地參與政治生活，管理公共事務(wù)，人民的生活更加公平正義、自由平等?！吧鐣秸x”實現(xiàn)，“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”［12］。美好政治生活具體評價指標(biāo)有：每萬人工會基層組織數(shù)、工會會員人數(shù)占比、每萬人社會團(tuán)體數(shù)、每萬人民辦非企業(yè)組織數(shù)、每萬人基層自治組織數(shù)和每萬人基金會數(shù)。

3.美好文化生活評價指標(biāo)

人對精神力量和文化生活的追求，使人區(qū)別于動物。離開精神滋養(yǎng)的人，猶如沒有靈魂的軀殼。實現(xiàn)美好生活，需要美好精神文化生活作為支撐，并在不斷追求美好精神文化的過程中，實現(xiàn)生命的價值，提升生命的境界。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！保?］只有擁有精神富足的文化生活，才能實現(xiàn)精神的升華，才能以崇高的意志品質(zhì)、高尚的道德情操指引人類的發(fā)展，真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。選取的美好文化生活評價指標(biāo)是：文化事業(yè)費占財政投入比重、人均文化事業(yè)費、人均文化娛樂消費、居民文化消費支出占總支出比重和居民人均教育文化消費支出。

4.美好社會生活評價指標(biāo)

人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，只有在特定社會關(guān)系中才能得到具體的存在、展開和確證。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人處于何種社會關(guān)系直接影響著人的生存狀態(tài)，人的生存與發(fā)展必將與各種各樣的社會關(guān)系緊密聯(lián)系。要“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力”［12］，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。和諧穩(wěn)定的社會生活為人類活動提供社會保障，是美好生活的核心要義。美好社會生活具體指標(biāo)包括：基本醫(yī)療保險參保率、城市用水普及率、人均城市道路面積、城市公共交通運營線路總里程、大專及以上學(xué)歷占比和每千人口衛(wèi)生技術(shù)人員數(shù)。

5.美好生態(tài)生活評價指標(biāo)

作為社會存在，人與自然之間的關(guān)系是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障。人與自然的和諧統(tǒng)一是人實現(xiàn)自由和全面發(fā)展的必要條件，是馬克思美好生活的內(nèi)涵表達(dá)。馬克思認(rèn)為，“人與自然是生命共同體”，“因為人是自然界的一部分”，人在接受自然界所給予的生命力和改造世界的能力的同時，也受到自然界的約束［13］。環(huán)境友好的生態(tài)文明是美好生活不可或缺的部分，人與自然實現(xiàn)和諧共生，人民幸福感不斷提升。美好生態(tài)生活涵蓋以下指標(biāo)：空氣質(zhì)量達(dá)到及好于二級的天數(shù)、每萬人道路清掃保潔面積、人均公園綠地面積、每百萬人突發(fā)環(huán)境事件次數(shù)、每萬人擁有公共廁所數(shù)、生活垃圾無害化處理率和每萬人城鎮(zhèn)市容環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資。

三、美好生活指數(shù)的測度與分析

本文依據(jù)研究對象及其數(shù)據(jù)結(jié)果的特性，選取熵權(quán)法和TOPSIS 法進(jìn)行美好生活發(fā)展水平評價。

1.熵權(quán)法確定指標(biāo)權(quán)重

首先，進(jìn)行數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化處理。在實際指標(biāo)體系評價中，由于各指標(biāo)的計量單位不同，所以要進(jìn)行無量綱化處理，即要對正向指標(biāo)和負(fù)向指標(biāo)分別進(jìn)行無量綱化處理。本研究需要對涉及的部分負(fù)向指標(biāo)進(jìn)行正向化處理之后，再進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，本研究使用的無量綱化公式如下：

其次，計算每個指標(biāo)熵值，具體公式如下：

公式2 中，Pij是第j個指標(biāo)下第i個項目指標(biāo)值的比重，Pij形成指標(biāo)變異矩陣。

在指標(biāo)變異矩陣基礎(chǔ)上，計算各個指標(biāo)的信息熵值，具體公式如下：

在公式3 中，Ej為第j個評價指標(biāo)的熵值。其中i=1，2，3，…，q（q為測評對象個數(shù)）；j=1，2，3，…k（k為評價指標(biāo)個數(shù)）。

最后，確定各指標(biāo)的權(quán)重，具體公式如下：

公式4 中，Wj為第j個指標(biāo)的權(quán)重，其中j=1，2，3，…k（k為評價指標(biāo)個數(shù)）。

采用熵權(quán)法對2020 年我國省際美好生活評價指標(biāo)進(jìn)行指標(biāo)權(quán)重的測算和分析，得出美好生活指數(shù)測評指標(biāo)對應(yīng)的權(quán)重，結(jié)果見表1。

表1 美好生活指數(shù)測評指標(biāo)及權(quán)重

2.基于TOPSIS 法的省際美好生活指數(shù)測算

首先，對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行歸一化處理，計算公式如下：

公式5 中，xij為第i個測評對象第j個指標(biāo)原始值，Zij為指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化得分。其中i=1，2，3，…，q（q為測評對象個數(shù)）；j=1，2，3，…k（k為評價指標(biāo)個數(shù)）。

通過熵權(quán)法確定各個指標(biāo)權(quán)重，計算評價對象與各指標(biāo)值最優(yōu)值、最劣值的距離，其中d+表示最優(yōu)值距離，d-表示最劣值距離，具體公式如下：

通過最優(yōu)值、最劣值計算各評價對象與最優(yōu)方案的接近程度，計算公式如下：

公式8 中，si表示第i個評價對象與最優(yōu)方案的接近程度，得分越高，表明該評價對象表現(xiàn)越好。

基于此，可以得到2020 年我國省際美好生活指數(shù)及五個子維度指數(shù)的得分和排序，結(jié)果見表2。

表2 2020 年省際美好生活指數(shù)得分與排名

2020 年我國省際美好生活指數(shù)及五個子維度指數(shù)的均值均較小，處于0.2～0.3 之間，處于較低水平。同時變異系數(shù)均在0.4 以上，表示美好生活指數(shù)及五個子維度指數(shù)在省份間差異明顯，呈現(xiàn)出發(fā)展非均衡態(tài)勢。

在美好生活指數(shù)的五個子維度指數(shù)中，美好文化生活指數(shù)均值排在首位，其次是美好經(jīng)濟(jì)生活指數(shù)和美好生態(tài)生活指數(shù)，而水平相對較低的是美好政治生活指數(shù)。從指數(shù)差異性來看，美好經(jīng)濟(jì)生活指數(shù)變異系數(shù)達(dá)到0.820，說明省際經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距比較大。具體情況見表3。

表3 2020 年省際美好生活指數(shù)描述性統(tǒng)計

3.省際美好生活指數(shù)聚類分析與等級劃分

依據(jù)2020 年省際美好生活指數(shù)得分，通過SPSS26.0 進(jìn)行聚類分析，可以將美好生活指數(shù)劃分為四個等級：等級Ⅰ，高水平，2 個；等級Ⅱ，較高水平，10 個；等級Ⅲ，一般水平，12 個；等級Ⅳ，較低水平，7 個。具體情況見表4。

表4 2020 年省際美好生活指數(shù)等級劃分

從等級分布結(jié)果來看，東部省份72.73%處于美好生活指數(shù)得分高和較高等級，且沒有一個東部地區(qū)處于較低水平的等級Ⅳ，表明東部地區(qū)代表著我國較高的美好生活發(fā)展水平；西部地區(qū)呈現(xiàn)出明顯的兩極分化，33.33%的省份處于較高等級，同時也有66.66%的省份處于一般或較低水平；中部地區(qū)發(fā)展較均衡且整體水平偏低，沒有一個中部地區(qū)省份進(jìn)入高和較高等級，大多處于美好生活指數(shù)一般水平，占比為62.5%。

整體來看，區(qū)域間美好生活發(fā)展水平呈現(xiàn)明顯的“東部較高，西部次之，中部較低”的現(xiàn)象。美好生活指數(shù)東部領(lǐng)先于全國其他地區(qū)，整體水平相對較高；西部呈現(xiàn)出兩極分化的差異化發(fā)展?fàn)顩r；中部則處于較低水平，缺少排頭兵。美好生活指數(shù)的區(qū)域分布特征與我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的“東部>中部>西部”的階梯狀分布形態(tài)并非完全一致。究其原因，主要是東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平高，經(jīng)濟(jì)實力和社會治理能力均處于全國領(lǐng)先水平，美好生活發(fā)展水平較中西部地區(qū)高。中部地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)實力領(lǐng)先于西部地區(qū)，但是，中部地區(qū)人口更為稠密，龐大的人口分配相對有限的資源，致使部分中部地區(qū)人均美好生活評價指標(biāo)落后于西部地區(qū)。而西部地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，但是人口基數(shù)小，自然環(huán)境條件稟賦優(yōu)，且有國家相應(yīng)政策扶持，出現(xiàn)西藏、青海、寧夏、內(nèi)蒙古等美好生活指數(shù)得分較高的省份。因此，美好生活雖與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)，但經(jīng)濟(jì)因素并非決定性因素，人口條件、自然稟賦、生態(tài)環(huán)境、社會治理等一系列因素均會影響美好生活的實現(xiàn)程度。

4.省際美好生活協(xié)調(diào)度測算及分類

美好生活水平評價系統(tǒng)是由多個要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其發(fā)展水平不僅取決于總體指數(shù)的高低，也取決于各個構(gòu)成要素之間的協(xié)調(diào)程度。本部分引入?yún)f(xié)調(diào)度指標(biāo)來衡量美好生活各構(gòu)成要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展程度［14］（289-290）。

公式9 中，A為美好生活協(xié)調(diào)度，xˉ和s分別表示各個構(gòu)成要素指數(shù)的均值和標(biāo)準(zhǔn)差。美好生活協(xié)調(diào)度值越大，說明各構(gòu)成要素之間協(xié)調(diào)程度越高，反之則越低。

依據(jù)2020 年中國省際美好生活指數(shù)得分，對各省美好生活協(xié)調(diào)度測算結(jié)果進(jìn)行聚類分析，結(jié)果見表5：

表5 2020 年省際美好生活協(xié)調(diào)度及分類

美好生活協(xié)調(diào)度聚類分析結(jié)果表明，陜西、北京、廣西、內(nèi)蒙古、四川、浙江、河北、湖北、河南、新疆和黑龍江處于高度協(xié)調(diào)水平，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活和生態(tài)文明等方面發(fā)展較為均衡；江蘇、山西、重慶、海南、廣東、福建、遼寧、寧夏、貴州、湖南、安徽、吉林、云南和天津則處于中等協(xié)調(diào)水平；而甘肅、青海、上海、山東、西藏和江西則處于低度協(xié)調(diào)水平，表明美好生活的各個構(gòu)成要素的發(fā)展水平不均衡。

5.省際美好生活發(fā)展水平及分類

科學(xué)衡量美好生活發(fā)展水平必須將綜合美好生活指數(shù)得分和美好生活協(xié)調(diào)度得分結(jié)合起來，全面統(tǒng)籌分析。具體來說，美好生活發(fā)展水平較高且構(gòu)成要素協(xié)調(diào)度不低，是美好生活發(fā)展的高質(zhì)量型；美好生活發(fā)展水平較低，且構(gòu)成要素協(xié)調(diào)度低，是低質(zhì)量型；處于二者之間的則為中間型。省際美好生活發(fā)展水平的分類結(jié)果見表6。

表6 2020 年省際美好生活發(fā)展水平及分類

從地域分布來看，低質(zhì)量型和中間型共占比74.19%，呈現(xiàn)“上窄下寬”的非均衡分布態(tài)勢，說明我國大部分省份美好生活發(fā)展質(zhì)量相對不高，構(gòu)成要素之間尚未形成均衡發(fā)展態(tài)勢。

四、結(jié)論與啟示

本文運用熵權(quán)TOPSIS 法對我國31 個省份美好生活指數(shù)進(jìn)行測度分析，據(jù)此對美好生活及其構(gòu)成要素發(fā)展協(xié)調(diào)程度進(jìn)行了分類研究，得出以下主要結(jié)論：一是美好生活水平測度模型是可以求知的。美好生活水平測度體系的構(gòu)建和實證分析是本文在增強(qiáng)美好生活計量客觀性上的努力，通過客觀指標(biāo)去測度美好生活水平是一項充滿挑戰(zhàn)的工作。本文的分析依據(jù)美好生活生成機(jī)制和演變邏輯，基于中國特色社會主義的歷史獨特性而展開，經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展成為美好生活變革的根本動力，美好生活也衍生出與這一時代相呼應(yīng)的全新意蘊(yùn)，由此構(gòu)建了一個包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明五個構(gòu)成要素的美好生活水平測度模型，并運用熵權(quán)法和TOPSIS 法對省際美好生活指數(shù)進(jìn)行實證研究。二是美好生活發(fā)展水平總體較低且省份、區(qū)域之間參差不齊。實證研究的結(jié)果表明，當(dāng)前不論是美好生活，還是美好經(jīng)濟(jì)生活、美好政治生活、美好文化生活、美好社會生活、美好生態(tài)生活等五個構(gòu)成要素，其指數(shù)得分偏低，且不同省份以及東部、中部和西部之間存在顯著性差異。經(jīng)濟(jì)實力是影響美好生活發(fā)展水平的重要因素，除此之外，政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)水平等因素同樣會影響美好生活發(fā)展水平。三是美好生活發(fā)展水平的衡量需要綜合美好生活指數(shù)和美好生活構(gòu)成要素發(fā)展協(xié)調(diào)度，本文結(jié)合這二者來衡量各省份美好生活發(fā)展的客觀狀況，形成了高質(zhì)量型、中間型和低質(zhì)量型等不同類型的美好生活發(fā)展模式。

本研究的啟示：一是美好生活水平測度是衡量社會發(fā)展質(zhì)量的重要指征。將經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量生活水平標(biāo)準(zhǔn)的做法雖然操作簡便、易被接受，但隨著經(jīng)濟(jì)高速增長，客觀福祉的提升并未帶動主觀幸福相應(yīng)上升，“幸福悖論”引人深思［15］（77）。通過研究美好生活測度模型，對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明等方面進(jìn)行指標(biāo)建構(gòu)，從以人民為中心出發(fā)把握美好生活的價值內(nèi)涵，可以從根本上探究影響社會生活質(zhì)量的諸多因素，有利于從社會整體框架中提煉出美好生活的科學(xué)內(nèi)涵和實質(zhì)，以滿足人民美好生活為突破口，通過測度模型評價美好生活實現(xiàn)程度，通過制度創(chuàng)新改善社會治理，更好地實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

二是美好生活水平測度分析有助于提升社會治理水平。當(dāng)前美好生活發(fā)展水平總體偏低，各省份與不同地域之間呈現(xiàn)出顯著差異，因而在制定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相關(guān)政策時，需要充分考慮總體水平不高、差異性較大的客觀現(xiàn)實情況，因時因地制宜，以便更好適應(yīng)不同省份、不同地域的具體情況，解決區(qū)域間發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實困境。同時，從東中西三大區(qū)域之間的對比中可知，美好生活發(fā)展水平“東部領(lǐng)先，西部次之，中部較低”，這與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)，但是，經(jīng)濟(jì)并非決定性因素，美好生活的實現(xiàn)需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明等構(gòu)成要素協(xié)調(diào)發(fā)展。因而在制定社會治理政策時，應(yīng)全方位考量影響美好生活水平的要素，關(guān)注多層面、多維度的政策組合制定與實施，提出更具針對性和適用性的精細(xì)化社會治理對策。

三是“五位一體”推進(jìn)新時代人民美好生活實現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推動美好經(jīng)濟(jì)生活建設(shè)。新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的提升，應(yīng)堅持新發(fā)展理念，通過高質(zhì)量發(fā)展推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革。政治建設(shè)是主線，應(yīng)以民主建設(shè)為主線推動美好政治生活建設(shè)。政治生活建設(shè)必須始終以人民為中心，確保人民能夠公平有序參與政治生活，需要有力推進(jìn)全過程人民民主建設(shè)，拓寬民主渠道，完善民主監(jiān)督。文化建設(shè)是動力，應(yīng)以先進(jìn)文化為動力推動美好文化生活建設(shè)。文化發(fā)展的過程就是文化創(chuàng)新的過程，文化發(fā)展的結(jié)果是促成先進(jìn)文化生態(tài)，文化發(fā)展的效用是為社會發(fā)展注入文化力量。社會建設(shè)是基礎(chǔ)，以改善民生為基礎(chǔ)推動美好社會生活建設(shè)，持續(xù)不斷地改善民生，是對人民群眾所關(guān)切的實際的有效回應(yīng)，同時改善民生也能夠催生新的經(jīng)濟(jì)增長點，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級提供強(qiáng)大的內(nèi)生動力，使民生改善和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有效對接、良性循環(huán)、相得益彰。生態(tài)文明建設(shè)是導(dǎo)向，應(yīng)以綠色發(fā)展為導(dǎo)向推動美好生態(tài)生活建設(shè)，“深刻把握綠水青山就是金山銀山的重要發(fā)展理念，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展新道路”［16］，進(jìn)而實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

四是以人民美好生活目標(biāo)引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的生成和發(fā)展，既是新時代美好生活構(gòu)建的背景或場域，又是美好生活的發(fā)展動力，而人民美好生活的實現(xiàn)則是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的方向和目標(biāo)。黨的十九大報告指出“我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”，黨的二十大報告提出“全面貫徹新發(fā)展理念，著力推動高質(zhì)量發(fā)展，主動構(gòu)建新發(fā)展格局”，更好滿足人民的美好生活愿望，既是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵，又是高質(zhì)量發(fā)展的方向。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，有效解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)獲得人民認(rèn)可，形成最大的社會合力，是推動現(xiàn)代化建設(shè)的原動力。美好生活的建設(shè)和實現(xiàn)，要求政府更加注重營造安全、民主、法治、公平、正義的社會環(huán)境，以滿足人民美好生活的需要，提升民眾的獲得感、幸福感、安全感。無論是“現(xiàn)代化”的實現(xiàn)，還是“美好生活”的構(gòu)建，主體都是最廣大的中國人民，目標(biāo)都是滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會的全面進(jìn)步。

新時代人民美好生活的實現(xiàn)需要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐探索。只有高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)、全方位建設(shè)政治、多形式繁榮文化、多渠道改善民生、多舉措推動綠色發(fā)展，才能使人民群眾的獲得感、幸福感、安全感實現(xiàn)由點到面、由量到質(zhì)的不斷提升［17］（44），整體提升新時代人民美好生活水平與質(zhì)量。