王澤應(yīng)，周 宇

黎錦熙在湖南省立第一師范學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱湖南一師）任教時(shí)，素以好學(xué)博識(shí)著稱，毛澤東在湖南一師讀書時(shí)求知欲十分強(qiáng)烈，與黎錦熙又是同鄉(xiāng)，故兩人交往甚密，屬于亦師亦友的關(guān)系。有一次，毛澤東就朱熹的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)去請(qǐng)教黎錦熙，黎錦熙見他虛心求教，便循循善誘，說得有條有理，令毛澤東由衷佩服。黎錦熙的讀書方法讓毛澤東如獲至寶，深感慶幸，大大強(qiáng)化了向其學(xué)習(xí)、請(qǐng)教的愿望。毛澤東在給友人蕭子升的信中有言：“聞黎君邵西好學(xué)，乃往詢之，其言若合，而條理加詳密焉，入手之法，又甚備而完。吾于黎君，感之最深，蓋自有生至今，能如是道者，一焉而已。”［1］（20）①邵西，即黎錦熙（1890—1978），湖南湘潭人，語言學(xué)家。1914 年至1915 年上半年，在湖南省立第一師范學(xué)校任教，與楊昌濟(jì)、徐特立創(chuàng)辦宏文圖書社編譯所，教學(xué)之余從事著述，毛澤東、蔡和森是他的學(xué)生。1915 年9 月，離湘赴京任事。黎錦熙不僅為學(xué)知識(shí)“宏通廣大”，而且特別富有條理，使毛澤東在問學(xué)過程中往往能夠茅塞頓開，“感之最深”?！睹珴蓶|早期文稿》收錄了六封“致黎錦熙信”②青年毛澤東給黎錦熙寫的六封書信被黎錦熙先生用心地保存了下來，即便面臨戰(zhàn)火、搬家和反動(dòng)政府的搜索也未曾被毀滅或交出。1952 年，黎錦熙把毛澤東青年時(shí)代寫給他的“六封信”清檢出來，參照自己的日記和有關(guān)文獻(xiàn)資料，在每封信后面加了“按語”和“注釋”，題作《毛澤東六札記事并注釋》。1959 年國(guó)慶節(jié)時(shí)，他把毛澤東寫給他的六封信捐獻(xiàn)給了中央檔案館。其后，這六封書信被原中共中央文獻(xiàn)研究室編入《毛澤東早期文稿》。，這六封毛澤東給亦師亦友的黎錦熙先生寫的書信，時(shí)間上自1915 年11 月，下至1920 年6 月，內(nèi)容涉及救國(guó)救民的許多方面，其中倫理思想是其重心。在這六封書信里，毛澤東談?wù)撟疃嗟氖钦軐W(xué)文化和倫理道德問題，涉及如何正確認(rèn)識(shí)改造中國(guó)和世界的大本大源問題，如何從改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)的視角切入進(jìn)而“根本上變換全國(guó)之思想”，如何正確認(rèn)識(shí)本源與枝節(jié)以及本末體用的關(guān)系問題，如何培養(yǎng)內(nèi)外兼修的個(gè)人能力和道德品質(zhì)，如何在修學(xué)讀書的過程中實(shí)現(xiàn)德智體三育的和諧發(fā)展，如何正確看待當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和尋找救國(guó)救民的思想理論武器，如何正確認(rèn)識(shí)圣人、賢人、君子、愚人、小人的本質(zhì)內(nèi)涵及其應(yīng)對(duì)態(tài)度，等等。這些救人救世的大本大源問題，反映出青年毛澤東的文化致思、哲學(xué)求索和倫理探源及其所形成起來的倫理文化精神，積淀為毛澤東倫理思想的精神品質(zhì)、價(jià)值智慧和知識(shí)譜系，成為毛澤東日后“改造中國(guó)與世界”以及將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想資源和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。深入探討毛澤東在“致黎錦熙”六封書信中所提出的系列倫理道德問題及其初步形成的倫理思想，無疑有助于我們?nèi)姘盐涨嗄昝珴蓶|價(jià)值求索的思想主脈，更有助于我們理解青年毛澤東倫理思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義倫理思想的內(nèi)在因由及其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人倫理思想建構(gòu)的重要意義和深遠(yuǎn)價(jià)值。

一、改造倫理學(xué)，探索大本大源的道德哲學(xué)思想

毛澤東青少年所處的時(shí)代正值中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，政治腐敗、經(jīng)濟(jì)落后、國(guó)力衰微，中國(guó)人民在黑暗中苦苦地掙扎，許多救亡圖存和振興中華的方案先后歸于失敗，“中國(guó)向何處去”以及中華民族如何自處與中華文明如何承亡繼絕等重大問題縈繞在毛澤東心頭，在接受楊昌濟(jì)、黎錦熙、徐特立、劉人熙等師長(zhǎng)教育并與許多志同道合的學(xué)友探討會(huì)商的同時(shí)，毛澤東通過比較各種救國(guó)方案以及救國(guó)理論主張，并在傳統(tǒng)文化本末體用和道器關(guān)系影響下，力圖從根本上和從哲學(xué)倫理學(xué)的高度來思考救國(guó)救民的道路和真理，把從改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)入手進(jìn)而根本上變換全國(guó)之思想視為本源意義上的救國(guó)之道，認(rèn)為倫理啟蒙和道德革命具有大本大源的救國(guó)和興國(guó)價(jià)值。

毛澤東在給黎錦熙寫的書信中，直陳近代中國(guó)“積貧積弱”的主要原因就在于國(guó)民“思想太舊”“道德太壞”，所以必須“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”，這才是治本意義上的救國(guó)之道，其他關(guān)于興議會(huì)、重教育、強(qiáng)軍事、辦工廠等都是枝節(jié)性的救國(guó)之方，而這些枝節(jié)性的救國(guó)之方只有服從于、服務(wù)于本源性的救國(guó)之道時(shí)才能取得實(shí)質(zhì)性的成功，否則很難從根本上解決中國(guó)的救亡圖存問題。

在1917 年8 月23 日致黎錦熙的信中，毛澤東向黎錦熙坦陳自己的心志：“蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學(xué)問，言天下國(guó)家之大計(jì)，成全道德，適當(dāng)于立身處世之道?！保?］（72）言辭之中對(duì)黎錦熙的信任和以之為可以吐露內(nèi)心所思所想的師友的情愫躍然紙上。青年毛澤東向黎錦熙描繪了自己的心路歷程，“人誰不思上進(jìn)？當(dāng)其求涂不得，歧路彷徨，其苦有不可勝言者”［2］（72）。雖然他尋求“言天下國(guó)家之大計(jì)”和“成全道德”的道路受阻，痛苦不可勝言，但是他還是如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的屈原一樣，立意要去“上下求索”，探尋救國(guó)救民的真理。他覺得在“天下紛紛”的情勢(shì)下去探求救國(guó)救民之道和“立身處世之道”有“一面”和“他面”的問題，“就一面言，本為變革應(yīng)有事情”，亦即改造這一“天下紛紛”為迫切需要，是時(shí)勢(shì)使然，或者說必須予以變革?！熬退嫜裕裰娂?，毋亦諸人本身本領(lǐng)之不足，無術(shù)以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！”［2］（72）意即救國(guó)是需要救國(guó)之士具備高遠(yuǎn)的知識(shí)和務(wù)實(shí)的能力的，而那些本領(lǐng)不足的人，“徒以膚末之見治其偏而不足”，還自詡為“吾有以治天下之全”，是很難使救國(guó)之大業(yè)得以成功的。這些救國(guó)本領(lǐng)不足的人之所以自視高明是因?yàn)樗麄儭盁o內(nèi)省之明，無外觀之識(shí)”。在毛澤東看來，“以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為，以手腕智計(jì)為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？”［2］（72）正是在對(duì)此一“他面”問題的深度思考中，毛澤東提出了一系列救中國(guó)的大本大源問題，匯聚成早期倫理思想的滔滔江河。

20 世紀(jì)初的中國(guó)民生凋敝、滿目瘡痍，各方力量都在艱難探索著救亡圖存的“藥方”。然而，在青年毛澤東看來，這些都是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的做法。毛澤東認(rèn)為，變革中國(guó)的方子近代以來人們開出了不少，但大多“俱從枝節(jié)入手”而“本源未得”，沒有抓住要害和洞見本根。他指出：“今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂?！保?］（73）這一段話一方面深刻揭示出了從枝節(jié)入手、未得本源之救國(guó)路徑的嚴(yán)重不足及其必然陷入敗亡結(jié)局的可悲之處，另一方面彰顯了尋找大本大源對(duì)于救國(guó)、興國(guó)和強(qiáng)國(guó)的倫理意義?！叭唤裰煜聞t紛紛矣！推其原因，一在如前之所云，無內(nèi)省之明；一則不知天下應(yīng)以何道而后能動(dòng)，乃無外觀之識(shí)也?！保?］（73）對(duì)于當(dāng)時(shí)的軍閥政客，毛澤東認(rèn)為他們“胸中茫然無有”，“如秋潦無源，浮萍無根”，只剩“手腕智計(jì)”。對(duì)于當(dāng)時(shí)人們“稱袁世凱、孫文、康有為而三”的看法，毛澤東認(rèn)為，在孫中山、袁世凱、康有為三人之間，孫、袁并未上升到本源高度，“獨(dú)康似略有本源矣”。所謂康有為“略有本源”，是指他明確提出過“大同者，吾人之鵠也”的主張。毛澤東對(duì)康有為慈悲救世力倡“大同”的思想表示了一定的認(rèn)同。然而深入考察，他又認(rèn)為康有為的“本源究不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙”［2］（72）。青年毛澤東并不認(rèn)為袁、孫嘗試通過設(shè)置議會(huì)、總統(tǒng)內(nèi)閣和憲法等政治制度變革的方式真能實(shí)現(xiàn)救國(guó)圖存，因而他將袁、孫、康的一些思想和做法視作“俱從枝節(jié)入手”。這種“從枝節(jié)入手”的救國(guó)之道很難真正解決中國(guó)的實(shí)際問題。毛澤東力主從大本大源處入手，并且認(rèn)為只有從大本大源處入手，才能真正感動(dòng)天下之人心。只有感動(dòng)天下之人心，才能使天下之事有可能辦成，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福。毛澤東希望“動(dòng)天下之心”，即改變天下人的思想，而不在乎具體的事功。只有求得大本大源，才能感動(dòng)天下之人心，從根本上改變世界。

那么，毛澤東所認(rèn)定的大本大源，究竟是什么呢？毛澤東在致黎錦熙的信中有多處表示，一曰“倡學(xué)”，一曰“宇宙之真理”，一曰“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”。毛澤東首先將本源界定為“倡學(xué)”。他說：“愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時(shí)懼傾圮?！保?］（72-73）“倡學(xué)”包含了倡導(dǎo)一種認(rèn)真學(xué)習(xí)、追求真理的風(fēng)習(xí)，要求把“為人之學(xué)”“為國(guó)人之學(xué)”“為世界人之學(xué)”［1］（22）有機(jī)地結(jié)合起來，并在好學(xué)深思中求得對(duì)其大義的理解。其次，毛澤東將本源界定為“宇宙之真理”，亦即天地運(yùn)行、宇宙萬化和人類社會(huì)所存在的真理和發(fā)展規(guī)律。宇宙之真理包含了自然之真理、社會(huì)之真理和人心之真理等方面的內(nèi)容。只有找到了支配宇宙萬化的根本規(guī)律和真理，才能夠使人的認(rèn)識(shí)超越世俗人生的種種局限，獲得認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武裝和力量。“倡學(xué)”和“宇宙之真理”二者之間存在一種相互聯(lián)系的關(guān)系。要尋找到“宇宙之真理”就必須“倡學(xué)”，“倡學(xué)”的目的在于發(fā)現(xiàn)“宇宙之真理”。最后，毛澤東認(rèn)為，尋找大本大源需要從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，通過改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)來從根本上“變換全國(guó)之思想”。這就好比一個(gè)部隊(duì)樹起了一面大旗，所有人都聚集在這一面旗幟下，從而形成真正的價(jià)值共識(shí)，產(chǎn)生團(tuán)結(jié)和無往而不勝的力量。哲學(xué)、倫理學(xué)研究人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)就是要批判錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，追求和提倡科學(xué)的世界觀、正確的人生觀、健康的價(jià)值觀和合理的道德觀，以此來改造人們的主觀世界，新造民族的精神慧命。毛澤東繼承并發(fā)展了陳獨(dú)秀關(guān)于“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”的思想，將其上升到道德革命、變化氣質(zhì)和新造民族的精神慧命的高度，并認(rèn)為這就是改造中國(guó)與世界的大本大源。其他的政治革命、救國(guó)主張都應(yīng)在變革人們的思想特別是世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的基礎(chǔ)上來開展才能產(chǎn)生應(yīng)有的效果。

青年毛澤東在對(duì)大本大源的求索中特別強(qiáng)調(diào)立志和“真欲立志”的意義和價(jià)值，并對(duì)那種志在個(gè)人成名成家的所謂立志表示了輕視或嫌憎。在毛澤東看來，許多人所謂的“立志”，其實(shí)是對(duì)他人成功的一種盲從與模仿，是“立偽志”。那么，如何才能“立真志”呢？毛澤東認(rèn)為：“真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動(dòng)之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也。如此立志，方為真志，而非盲從之志”［2］（74）。換言之，立真志與盲從之志有本質(zhì)區(qū)別，要從哲學(xué)倫理學(xué)中參悟真理，向大本大源處探討，奉以為己身言動(dòng)的準(zhǔn)則。

毛澤東在什么人具有大本大源的認(rèn)識(shí)中，提出了自己的理想人格論。他說：“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾言’?？酌蠈?duì)答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已?！保?］（74）此時(shí)的毛澤東認(rèn)定孔孟是得大本大源的人物。而愚人則是不得大本大源的無智之人。毛澤東探討了“人何以愚者多而智者少”的問題。在他看來，“老朽者聰明已蔽，語之以真理而不能聽，促之而不能動(dòng)，是亦固然不足怪”［2］（75）。問題在于很多青少年多不去悟道求道，“只顧目前稊米塵埃之爭(zhēng)”，這種青少年“大都可憫”。毛澤東指出：“彼其不顧道理者，千百年惡社會(huì)所陶鑄而然，非彼所能自主也，且亦大可憐矣?！保?］（75）大凡這些不愿意去求道悟道的人心里所孜孜以求的無非是世俗的功名利祿和感官享樂。他們歧路徘徊，而無一確實(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，以為判斷之主。此如墻上草，風(fēng)來兩邊倒。我們要使這樣的愚人“歸于智”并“有德”，那就必須要普及哲學(xué)和倫理學(xué)。毛澤東在意識(shí)到小人會(huì)累及君子的同時(shí)還是力主“君子當(dāng)存慈悲之心以救小人”［2］（75）?！按娲缺囊跃刃∪恕闭f明了君子不能因?yàn)樾∪死劬泳蛯?duì)小人厭棄憎恨，而是應(yīng)當(dāng)本著慈悲之心把小人從僅僅追逐私欲的陷阱中救出來，形成社會(huì)人和文明人應(yīng)有的素質(zhì)、情懷并過上有意義的精神生活。此則是人類倫理文明發(fā)展的內(nèi)在需要，也是君子應(yīng)該有的襟懷、度量和應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱硎姑?。君子不能離群索居，只顧自己、嫌棄小人，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到小人也是我們的同胞，是吾宇宙之一體，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)小人主動(dòng)地伸出援手，幫助他們明理向?qū)W、知書達(dá)理，這樣就會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步和倫理文明的不斷發(fā)展。

毛澤東將尋找改造中國(guó)社會(huì)的大本大源與學(xué)習(xí)哲學(xué)、倫理學(xué)聯(lián)系起來，主張從改造哲學(xué)和倫理學(xué)入手，“執(zhí)此以對(duì)付百紛，駕馭動(dòng)靜”。1917 年9 月23 日和同學(xué)張昆弟等人的談話中，毛澤東說：“現(xiàn)在國(guó)民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國(guó)人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國(guó)民之舊思想，開發(fā)其新思想?！保?］（575）這表達(dá)了他寄望通過改造哲學(xué)和倫理學(xué)來改造中國(guó)與世界的思想認(rèn)識(shí)。這一思想是青年毛澤東倫理思想的基礎(chǔ)和核心，反映著他尋找救國(guó)救民之道的精神引領(lǐng)性和價(jià)值高端性，富含理論倫理學(xué)和道德哲學(xué)的深蘊(yùn)和旨趣。

二、批判東西方文化，同時(shí)改造東西方文化的文明倫理思想

青年毛澤東在致黎錦熙的六封書信中，不獨(dú)有對(duì)尋求大本大源的道德哲學(xué)和救國(guó)之道的深入思考，還有關(guān)于同時(shí)改造東西方文化的文明倫理學(xué)暢想，提出并深入論證了東方思想不切于實(shí)際生活，“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”［2］（73-74）的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)成為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期一種頗具科學(xué)理性和文明智慧的重要主張，有其高明高遠(yuǎn)和博大精微的文明倫理意義。

1.批判、改造和辯證對(duì)待中國(guó)文化或文明

毛澤東對(duì)待中國(guó)文化或文明的態(tài)度基本上是批判中有肯定，肯定中又有否定，是主張?jiān)谂?、改造中取出?jīng)得起歷史檢驗(yàn)并在現(xiàn)實(shí)生活中還有價(jià)值的精華，拋棄對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人起腐蝕和麻痹作用的糟粕。他讀了5 年的私塾，接受了比較正規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。毛澤東在少年時(shí)期讀了鄭觀應(yīng)著的《盛世危言》，開始認(rèn)識(shí)到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。到長(zhǎng)沙后，他先在圖書館自學(xué)，后就學(xué)于湖南第一師范學(xué)校（現(xiàn)更名為湖南第一師范學(xué)院），得到了楊昌濟(jì)、黎錦熙、徐特立、袁仲謙、方維夏等老師的指導(dǎo)，這更使他視野開闊、思維長(zhǎng)進(jìn)，如饑似渴地博覽群書，尤其對(duì)司馬光的《資治通鑒》、王夫之的《讀通鑒論》和顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》讀得很認(rèn)真。他欣賞傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”之道，認(rèn)為“內(nèi)圣”的要?jiǎng)?wù)是探求“大本大源”獲得真理。他還覺得司馬遷的《史記》特別值得研讀，并主張“出于‘子’者，自一‘子’至他‘子’。出于‘集’者，自一‘集’至他‘集’”這種由此及彼、相互關(guān)聯(lián)式的閱讀，這樣就會(huì)使“國(guó)學(xué)常識(shí)羅于胸中矣”［2］（23），進(jìn)而為更好地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展服務(wù)。

當(dāng)然，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化和倫理道德的弊端也有清醒的認(rèn)識(shí)和批判，并指出，“吾國(guó)思想與道德，可以偽而不真、虛而不實(shí)之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清”［2］（73）。毛澤東認(rèn)識(shí)到儒家“三綱”說具有“壓抑個(gè)人、違背個(gè)性”的危害，在《<倫理學(xué)原理>批注》中主張“故吾國(guó)之三綱在所必去”［4］（132）。他吸收了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期主張的個(gè)性解放、人格獨(dú)立、人權(quán)平等思想，在《民眾的大聯(lián)合》以及關(guān)于長(zhǎng)沙趙女士自殺的批評(píng)中強(qiáng)烈地表達(dá)了人格、人權(quán)平等和為人格而戰(zhàn)的思想，主張破除傳統(tǒng)文化中男尊女卑、君尊臣卑、父尊子卑等陳規(guī)陋習(xí)，贊同倫理啟蒙和道德革命，并以此促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文明的現(xiàn)代發(fā)展。

2.對(duì)待西方文化或文明既主張學(xué)習(xí)吸收又強(qiáng)調(diào)批判改造

青年時(shí)代的毛澤東既強(qiáng)調(diào)向西方文明學(xué)習(xí)，同時(shí)又意識(shí)到西方文明也有自己不可避免的弊端和錯(cuò)謬，主張?jiān)谖掌浜侠硪蛩氐耐瑫r(shí)拒斥其野蠻、霸道或非文明的因素。他讀了很多西方文化的書籍，如亞當(dāng)·斯密的《原富》、達(dá)爾文的《物種起源》、赫胥黎的《天演論》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》，尤其對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)著作感興趣。他不僅認(rèn)真閱讀過德國(guó)哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》并寫下了12 000 多字的批語，而且還手抄過楊昌濟(jì)翻譯的《西洋倫理學(xué)史》手稿共7 冊(cè)。在毛澤東看來，西方文明的長(zhǎng)處在于重視科學(xué)和個(gè)性，短處在于資本家和教會(huì)在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，倫理思想中以個(gè)人主義和利己主義為尚，產(chǎn)生人際關(guān)系的緊張和實(shí)利主義的風(fēng)尚。因此，對(duì)待西方文明是既要學(xué)習(xí)吸收其長(zhǎng)處又要避免其短處，注意為我所用。

青年毛澤東考慮過出國(guó)留學(xué)。當(dāng)時(shí)毛澤東對(duì)“出洋求學(xué)”拿不定主意，他向黎錦熙談到了三點(diǎn)擔(dān)憂。“一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞?！泵珴蓶|擔(dān)心獨(dú)自出國(guó)沒有老師朋友，無法迸發(fā)思想火花，未必能提高和進(jìn)步。“二曰地，須交通而避煩囂。”留學(xué)目的地交通既要便利又不能太嘈雜?！叭回?cái)，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費(fèi)用，增加一分支出，三者惟此為難?！保?］（76）最難的還是經(jīng)費(fèi)問題，需要舉家傾囊而出。盡管青年毛澤東未能成功出國(guó)留學(xué)，但是他還是大量地閱讀和研究外國(guó)文化著作特別是西方文化著作，在閱讀近代思想家著作的同時(shí)關(guān)注世界發(fā)展形勢(shì)，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際形勢(shì)及國(guó)際關(guān)系發(fā)展格局作過深刻的評(píng)介和分析①參見他在《湘江評(píng)論》上發(fā)表的有關(guān)時(shí)評(píng)，如《各國(guó)的罷工風(fēng)潮》《證明協(xié)約國(guó)的平等正義》《可憐的威爾遜》《德意志人沉痛的簽約》等。。

3.冀望建構(gòu)一種兼采中西文明之長(zhǎng)的新型倫理文明

為了救國(guó)救民，青年毛澤東勤奮學(xué)習(xí)，博覽群籍，對(duì)中外古今學(xué)說，不拘泥于一家一派之言，而是主張“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛”［5］（70），冶東西文明于一爐，建構(gòu)一種兼采中西文明之長(zhǎng)的新型倫理文明。他反對(duì)以古為尚或以西為尚的文化觀，主張獨(dú)立思考，對(duì)各種學(xué)說持批判態(tài)度，“挈其瑰寶，而絕其淄磷”［5］（71）?？傮w而言，他提倡的文化發(fā)展方向既不是東方化，也不是西方化，他既不主張用西方文化壓倒中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不提倡固守傳統(tǒng)文化來抵御西方文化，而認(rèn)為應(yīng)遵循一切以中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐為目標(biāo)［6］（191）。正如他在1917 年8 月23 日寫給黎錦熙的信中所言：“日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！保?］（73-74）毛澤東對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化，采取的是一種既審慎又開放的正確態(tài)度，不盲目排斥，也不全盤接受，而是主張“同時(shí)改造”。1920 年3 月，毛澤東在給周世釗的信中指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國(guó)古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！保?］（428）這里明確提出要先研究吾國(guó)文明，然后再到西洋留學(xué)時(shí)才有可資比較的東西。他還鮮明提出“觀中國(guó)史，當(dāng)注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”［1］（21）。這種觀中國(guó)史要有根、觀西洋史要取于外而資于內(nèi)的主張對(duì)于毛澤東建構(gòu)一種兼采中西文明之長(zhǎng)的新型倫理文明具有理論支撐和價(jià)值拱立的獨(dú)特作用。

三、推崇體育價(jià)值，倡導(dǎo)德智體三育并重的教育倫理思想

毛澤東早年真誠(chéng)地認(rèn)可“教育救國(guó)”的道路。他在寫學(xué)友會(huì)日志的時(shí)候就曾指出，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)，以“造成新國(guó)民及有開拓能力之人材”來作為“我國(guó)現(xiàn)社會(huì)的中堅(jiān)”。然而，這條道路太過于渺茫，且在“方今惡聲日高，正義蒙塞，士人丁此大厄，正當(dāng)龍潛不見”的形勢(shì)下，似乎很難有所作為，只能待日后形勢(shì)變化和好轉(zhuǎn)再圖“進(jìn)取”。當(dāng)今之世，那些“有自欲用天下之志者”，反為人所用或者說受制于那些只知追求功利的宵小之人。在青年毛澤東看來，當(dāng)時(shí)灌輸式的教育方式和內(nèi)容嚴(yán)重束縛了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)新精神，亦不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力［9］（36-45）。“惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時(shí)懼傾圮?！保?］（72-73）毛澤東用“八元”“八凱”接受舜的選用是因?yàn)槌挤谒吹鄣纳频?，揚(yáng)雄和劉歆為王莽所用是因?yàn)槌挤谕趺У膭?shì)力來作論證，提出“辨夫今之為舜歟抑莽歟者，則所以自處明矣”［10］（28）。毛澤東除了對(duì)黎錦熙居北京①1915 年9 月1 日，黎錦熙應(yīng)聘到北京，去教育部編撰處任編撰員。動(dòng)身前兩天，毛澤東同蕭子升、王季范等人來到芋園，依依送別黎錦熙，黎錦熙那天的日記中還記下了“談學(xué)頗久”的事。黎錦熙到北京后，給毛澤東寫了一封信，托在湖南一師圖書館的熊光楚帶給毛澤東。黎錦熙在信中說北京的風(fēng)氣不好，不可久留，仍想回長(zhǎng)沙教書。毛澤東讀罷信，便在同年11 月9 日給黎錦熙回了一封信。不愿馬上返湘頗有擔(dān)心外，也向黎錦熙告知了自己在湖南一師讀書的某些憤懣或不滿，認(rèn)為“此非讀書之地，意志不自由，程度太低，儔侶太惡”以致使自己的“有用之身，寶貴之時(shí)日，逐漸催落，以衰以逝”，從而使自己的心情“實(shí)大悲傷”。毛澤東向黎錦熙坦陳，“弟誠(chéng)不能為古人所為，宜為其所譏，然亦有‘幽谷喬木’之訓(xùn)。如此等學(xué)校者，直下下之幽谷也。必欲棄去，就良圖，立遠(yuǎn)志”［10］（28）。所以，他迫切冀望黎錦熙能夠自北京返湘，與他共商求學(xué)和人生大計(jì)。對(duì)毛澤東的這些看法，黎錦熙讀后，有些出于同情，有些不敢茍同，并在回信中予以開導(dǎo)和批評(píng)。但是，黎錦熙與毛澤東一樣對(duì)當(dāng)時(shí)的教育狀況整體上是不滿意的。因而他鼓勵(lì)毛澤東先通過改造自己和提升自己的思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平去在教育事業(yè)上有更大的作為。

毛澤東在1916 年12 月9 日給黎錦熙的信中首先為自己去年冬天信里多言不是深表歉疚，承認(rèn)自己的言論為“妄言”，“自知其不當(dāng)”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)教育的主要內(nèi)容特別是德智體三育的關(guān)系作出了一番論證。他說：“今乃有進(jìn)者：古稱三達(dá)德，智、仁與勇并舉。今之教育學(xué)者以為可配德智體之三言。誠(chéng)以德智所寄，不外于身；智仁體也，非勇無以為用?！保?1］（52）這一觀點(diǎn)，他在1917 年4 月1 日《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》一文中表達(dá)得更加直白和精準(zhǔn)，“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也……夫知識(shí)則誠(chéng)可貴也，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎？道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也，其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也”［12］（57）。毛澤東的這一觀點(diǎn)凸顯了體育對(duì)智育和德育的支撐和拱立作用，只有在強(qiáng)健之身體的基礎(chǔ)上才能更好地修德儲(chǔ)能，使智育和德育得到健康的發(fā)展。

在寫給黎錦熙的第二封信中，毛澤東將國(guó)內(nèi)外歷史人物進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了體育對(duì)于學(xué)業(yè)有成和事業(yè)成功的重要性。首先，毛澤東列舉了中國(guó)古代一些著名士大夫不重視體育而導(dǎo)致英年早逝，使人扼腕長(zhǎng)嘆，他指出“顏?zhàn)觿t早夭矣；賈生，王佐之才，死之年才三十三耳：王勃、盧照鄰或早死，或坐廢”，并得出結(jié)論，這些人“皆有甚高之德與智，一旦身不存，德智則隨之而隳矣！”［11］（52）揭明身體健康對(duì)于延續(xù)自己德與智的重要價(jià)值。其次，毛澤東雖然承認(rèn)“世界之外有本體，血肉雖死，心靈不死，不在壽命之長(zhǎng)短，而在成功之多寡”此一觀點(diǎn)的合理性，但也明確地意識(shí)到身體健康對(duì)于事業(yè)成功的重要意義，指出“然茍身之不全，則先已不足自樂于心，本實(shí)先撥矣”。他又說：“反觀世事，何者可欣？觀盧升之集，而知其痛心之極矣。”［11］（52-53）毛澤東還談到國(guó)外一些原本“至弱之身”的人物因?yàn)橹匾曮w育運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)身健體而成就了一番光耀史冊(cè)的案例來論證自己的觀點(diǎn)，“東西大體育家，若羅斯福，若孫棠，若嘉納，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效”［11］（53）。最后，毛澤東既關(guān)注到體育對(duì)于強(qiáng)健體魄的效用，也注意到體育對(duì)于自身精神健康的重要價(jià)值。毛澤東坦率地向黎錦熙陳述自己以往關(guān)于體育與精神不能并完的看法是不對(duì)的，“弟始聞體魄、精神不能并完，且官骸肌絡(luò)及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，今乃知其不然”［11］（53）。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)意識(shí)到“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志……知識(shí)，感情，意志者，吾人之心”［12］（61）。也即是說，此時(shí)的毛澤東開始認(rèn)識(shí)到體育對(duì)于精神健康的重要性，認(rèn)定體育在教育倫理學(xué)中應(yīng)占有基礎(chǔ)和重要的地位，強(qiáng)化體育不僅能強(qiáng)健師生的筋骨，而且能有效地改變或增強(qiáng)人們的體質(zhì)，使弱體質(zhì)由此變強(qiáng)，從而使身心二者皆可健全，造就健全的人格進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)自我。而一個(gè)又一個(gè)健康的自我則為改造社會(huì)、改造中國(guó)與世界提供了人才或主體的條件。

青年毛澤東的教育倫理思想在重視體育的基礎(chǔ)上對(duì)如何強(qiáng)化德育、改進(jìn)智育也提出了一系列頗具真知灼見的設(shè)想。關(guān)于德育，他主張批判舊道德，提倡新道德，認(rèn)為“吾國(guó)人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污”［2］（73）。因此，作為一個(gè)懷抱救國(guó)救民、改造中國(guó)與世界之志向的有志青年，毛澤東渴盼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想與道德予以“摧陷廓清”，并把強(qiáng)化人們特別是青年學(xué)生的“內(nèi)省之明”和“外觀之識(shí)”作為重要任務(wù)，主張?zhí)岣呷藗冏非笙冗M(jìn)道德和修德成己的自覺性，將獨(dú)善其身與兼善天下有機(jī)地結(jié)合起來，立志做新民。關(guān)于智育，青年毛澤東也提出了改造國(guó)文教育、歷史教育、地理教育以及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、產(chǎn)業(yè)、交通、音樂、美術(shù)等教育的主張，強(qiáng)調(diào)要把通識(shí)教育與專業(yè)教育有機(jī)地結(jié)合起來。毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，要求把理論知識(shí)與注重行為實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來，強(qiáng)化自己的本領(lǐng)提升和知識(shí)武裝。

青年毛澤東從推崇體育價(jià)值入手倡導(dǎo)德智體三育并重的教育倫理思想，強(qiáng)調(diào)并凸顯了崇高的道德品質(zhì)和系統(tǒng)的知識(shí)追求都離不開健康的身心，唯有健康的身心才能“載知識(shí)之車”和“寓道德之舍”。在《體育之研究》中，毛澤東認(rèn)為：“兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)、道德之養(yǎng)成次之；宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔?！保?2］（57）在青年毛澤東看來，一個(gè)民族如果體質(zhì)“日趨輕細(xì)”就很難談強(qiáng)國(guó)富民，這是十分堪憂的現(xiàn)象。救中國(guó)需要大批身心健康、意志堅(jiān)強(qiáng)的人士?！绑w不堅(jiān)實(shí)，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？”［12］（56）沒有健全的身心，是無法談“命中”之事的，也無法成“致遠(yuǎn)”之業(yè)。所以，強(qiáng)化體育是振興教育、振興民族的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，也是追求崇高的道德品質(zhì)和系統(tǒng)知識(shí)的始基。這種教育倫理思想可以說抓住了教育倫理的本質(zhì)和大本大源，無疑是為國(guó)育才、立德樹人所最為重要的理論建樹，開辟了現(xiàn)代教育倫理學(xué)關(guān)于培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的光明通途。

結(jié)語

青年毛澤東致黎錦熙六封書信中的倫理思想盡管還存在一些不夠完善、不夠系統(tǒng)的問題，且具有一些精神性或暢想性的因素，但是綜合起來看卻展示了他對(duì)道德哲學(xué)、文化倫理學(xué)和教育倫理學(xué)的深度思考，而這些思考整體上是圍繞著探求救國(guó)救民的真理和改造中國(guó)與世界的主題而生發(fā)出來的，有著鮮明的“求真知”“求大道”和“求根本”的思想特質(zhì)。毛澤東讀書求知的目的，最初是“修德儲(chǔ)能”，繼之尋求“大本大源”，然后是尋找可以安身立命和濟(jì)世救民的“主義”。這一讀書目的論也貫穿在致黎錦熙的六封書信中，并成為其鮮明的主線之一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理想主義和鮮明的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的價(jià)值取向，凝聚為振興中華和實(shí)現(xiàn)中華倫理文明偉大復(fù)興的價(jià)值始基。毛澤東依憑自己青年時(shí)代對(duì)古今中西種種學(xué)術(shù)思想的兼收并蓄和博采廣納澆鑄了深厚的學(xué)術(shù)功底，并在尋求改造中國(guó)與世界的真理和大本大源中形成了評(píng)判科學(xué)真理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在文化知識(shí)上，毛澤東是真正“提倡并做到了‘中外古今化的’”。這種“中外古今化”的文明觀和文化觀為其后來接受馬克思主義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。