寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院

閻王碥石窟位于寧夏鹽池縣大水坑鎮(zhèn)東風(fēng)村南800米處的峽谷崖面上，地理位置N37°18′16″、E107°12′12″、H1470米（圖一）。石窟所處的大水坑鎮(zhèn)位于鹽池縣南部，地處鄂爾多斯臺(tái)地與黃土高原銜接部，東與陜西省定邊縣紅柳溝鎮(zhèn)接壤。2019年筆者對(duì)該石窟進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查情況簡(jiǎn)報(bào)如下。

圖一 閻王碥石窟地理位置示意圖

一、洞窟概況

閻王碥石窟開(kāi)鑿在峽谷北面的峭壁上，距谷底約20米，巖體為細(xì)紅砂巖。在崖面上共發(fā)現(xiàn)3個(gè)窟龕，位于同一平面上，分上下兩層，分別編號(hào)為1～3號(hào)（圖二）。

其中2、3號(hào)窟位于上層，基本處于同一高度，從崖面痕跡看，兩窟之間應(yīng)有棧道連接，棧道現(xiàn)已不存。2號(hào)窟位于1號(hào)窟的左上方，大部分坍塌，窟頂壁畫(huà)僅殘存一龍，線描為主；3號(hào)窟位于1號(hào)窟的正上方，高不可攀，內(nèi)部情況不明。

1號(hào)窟位于下層，窟內(nèi)塌陷嚴(yán)重，窟頂及北壁（正壁）坍塌，僅存東、西兩壁部分壁畫(huà)，未發(fā)現(xiàn)造像，窟內(nèi)地面堆積厚約20～50厘米的剝落土層，尚未清理，剝落土層底下可能有壁畫(huà)圖像和造像殘存。此窟平面近方形，平頂?？吒?.3、寬2.7～2.9、進(jìn)深5.12米（圖三）。方形窟門(mén)，高1.84、寬1、進(jìn)深1.1米?？唛T(mén)外雕有圓拱形大淺龕，龕高2.5、寬1.95、進(jìn)深0.5米，大淺龕下部左右兩側(cè)分別距窟門(mén)0.45、0.48米?？唛T(mén)右側(cè)有損毀，外龕面有粗線鑿痕?？唛T(mén)外左右兩側(cè)略高處各有一近方形椽孔。西壁上部近窟頂處有兩個(gè)樁孔，距窟頂0.16米，靠近窟門(mén)的孔寬0.3、高0.15米，距前壁0.9米；靠近正壁的孔寬0.12、高0.17米，兩孔之間距離1.9米。東壁上部樁孔大小與此相同，位置幾近呈對(duì)稱(chēng)（圖四）。推測(cè)這些樁孔可能是用來(lái)加固承載窟頂?shù)慕ㄖ?gòu)件。

圖三 1號(hào)窟平面示意圖

圖四 1號(hào)窟內(nèi)景

二、1號(hào)窟壁畫(huà)內(nèi)容

1號(hào)窟東、西及南壁（前壁）均有壁畫(huà)殘存，窟頂和正壁坍塌較為嚴(yán)重，推測(cè)也應(yīng)繪有壁畫(huà)。

東、西壁面各繪上下四排壁畫(huà)，單幅分格，每小幅壁畫(huà)寬約0.42、高約0.46米?，F(xiàn)存畫(huà)面相對(duì)完整，大部分伴有較為清晰的榜題，能夠確定其表現(xiàn)的內(nèi)容是佛傳故事，目前可辨識(shí)的佛傳故事有13幅，內(nèi)容主要有：釋迦垂跡、均分舍利、阿難索乳、化諸淫女、佛救尼犍、佛化無(wú)惱、魔女妶媚、路睹死尸、道見(jiàn)病臥、路逢老人、得遇沙門(mén)、鬼母尋子、魔軍拒戰(zhàn)（圖五、六）。

圖五 1號(hào)窟西壁壁畫(huà)分布示意圖

1.西壁

（1）第一層

釋迦垂跡 畫(huà)面左上角有明顯的墨書(shū)榜題“釋迦垂跡”，底色為赭石色，豎長(zhǎng)方形。畫(huà)面中間為釋迦牟尼結(jié)跏趺坐，背后是簡(jiǎn)化的山巒，祥云繚繞其中；左右兩側(cè)應(yīng)為文殊菩薩和普賢菩薩，三者構(gòu)成了典型的釋迦三尊像。這與明刻本《釋氏源流》、劍閣覺(jué)苑寺大雄寶殿壁畫(huà)均始自“釋迦垂跡”是相一致的（圖七、一〇）。

圖七 釋迦垂跡

均分舍利 畫(huà)面左上角墨書(shū)題記中第二個(gè)字“分”清晰可辨，最后一個(gè)“利”字也較為清晰。圖像下方有舍利盒，舍利盒周?chē)幸蝗宋镙^為清晰，其他諸多人物上半身已殘，疑為八王的形象，可識(shí)別為八大國(guó)王即優(yōu)填王、頂生王、惡生王、阿阇世王，四大兵馬主即最豪兵馬主、容顏兵馬主、熾盛兵馬主、金剛兵馬主，為八大王“均分舍利”的場(chǎng)景（圖八、一一）。

圖八 均分舍利

（2）第二層

阿難索乳 推測(cè)此幅圖像的墨書(shū)榜題應(yīng)在右上角，現(xiàn)已被毀，圖像本身信息較為完整，母牛前面站立者應(yīng)為阿難，梵志蹲在母牛身邊正在擠奶，兇性極惡的它已變得極為溫順，梵志身后者應(yīng)為摩耶利。經(jīng)過(guò)比對(duì)，它與《乳光佛經(jīng)》[1]中所寫(xiě)的取乳內(nèi)容一致，與明代版畫(huà)刻本《釋氏源流》中“阿難索乳”所繪的大部分吻合[2]。故此圖像內(nèi)容應(yīng)為“阿難索乳”（圖九、一二）。

圖九 阿難索乳

化諸淫女 此畫(huà)面的背景為山、樹(shù)和云，山的形象較為概括，樹(shù)和云以勾線為主。其間一佛身著雙色袈裟，綠色頭光，雙手施說(shuō)法印。畫(huà)面右部模糊不清，有眾多人物形象，疑似諸淫女和眾臣民俱集場(chǎng)景?！队^佛三昧經(jīng)》云：“舍衛(wèi)城中，多有淫女，媚誘男子，經(jīng)一宿者，輸金錢(qián)二百?！背侵虚L(zhǎng)者的三個(gè)兒子被淫女誘惑，破盡家財(cái)，長(zhǎng)者找大王速誅惡人，王告長(zhǎng)者：“吾受佛戒，猶不傷蟻，況復(fù)殺人。如來(lái)在世，一切皆化?！庇谑恰巴鹚?，啟白此事，愿佛化之。佛告大王：‘可遣旃陀羅，喚諸淫女，集議論場(chǎng)?！鯎艚鸸?，宣令敕國(guó)內(nèi)臣民，俱集論場(chǎng)。佛敕千二百五十比丘，各隨定意，現(xiàn)大神通。大迦葉、舍利弗、目犍連、迦旃延、憍陳如等各作十八變神通，踴身處空，飛行化現(xiàn)。淫女見(jiàn)已，皆發(fā)信心，受三歸依及五戒法”[3]。“化”與“淫”字清晰可辨，同樣比對(duì)《釋氏源流》里的故事內(nèi)容，可知此幅應(yīng)為“化諸淫女”[4]（圖一三、一六）。

圖一三 化諸淫女

圖六 1號(hào)窟東壁壁畫(huà)分布示意圖

佛救尼犍 榜題字跡完整可辨。圖像右部殘，左部清晰，背景為概括的山和云氣，與其他畫(huà)面的背景相似。其間有一人席地而坐，頭上左右有兩髻，綠色頭光，著披肩，下身穿裙裝，應(yīng)為得道后的尼犍子，這與版畫(huà)《釋氏源流》中“佛救尼犍”中坐在席上的尼犍形象接近，二者的構(gòu)圖也相似。因此推斷，這一畫(huà)面右部殘毀部分應(yīng)為坐于柴薪大火中的釋迦。這一故事在《雜寶藏經(jīng)》[5]中有相關(guān)記錄，為降服外道之法（圖一四、一七）。

圖一四 佛救尼健

（3）第三層

路逢老人 這幅壁畫(huà)和第四層的第一、二、三幅壁畫(huà)應(yīng)是較為完整的一系列情節(jié)，背景中都有相似的城墻及城門(mén)，是對(duì)太子“出游四門(mén)”的表現(xiàn)，即經(jīng)文記載的太子四次出四個(gè)城門(mén)時(shí)看到了“老、病、死、僧”的情景。此幅畫(huà)面左上角部分毀壞，榜題被毀。左下角留存部分可見(jiàn)小腿與雙腳，疑似有拐杖?！侗拘薪?jīng)》云：“傴僂低頭，須鬂如雪，四肢顫抖，行步不安，唯仰杖力。如是相貌，在太子前，順路而行。太子見(jiàn)彼老人，身體極瘦衰相?！盵6]根據(jù)《釋氏源流》中的這一記載，可判斷此幅所繪的內(nèi)容應(yīng)是“路逢老人”[7]（圖一五、一八）。

圖一五 路逢老人

佛化無(wú)惱 榜題前兩個(gè)字跡較為清晰，為“佛化”，后兩字漫漶?！顿t愚因緣經(jīng)》[8]中講到，舍衛(wèi)國(guó)輔相的兒子名叫無(wú)惱，父親令他在婆羅門(mén)求學(xué)。然師父教他一種陰毒的邪法，七天之中斬首千人而取一指以為鬘飾，將來(lái)定生梵天。于是無(wú)惱持刀見(jiàn)人就殺。第七天無(wú)惱已得九百九十九根血指，只少一根。適逢母親送飯，欲殺其母。此時(shí)佛陀化作沙門(mén)度化無(wú)惱，無(wú)惱最終心意開(kāi)悟，隨佛出家。此畫(huà)面中站立兩人，一人舉劍，孔武有力，面向佛祖，為無(wú)惱，其旁邊婦人形象為其母親。因此，根據(jù)榜題和圖像內(nèi)容可釋讀此幅為“佛化無(wú)惱”（圖一九、二二）。

圖一九 佛化無(wú)惱

圖一〇 釋迦垂跡

圖一一 均分舍利

魔女妶媚 此幅壁畫(huà)榜題基本完整，第一、四字跡較為清晰，第三字基本可辨為“妶”，該幅畫(huà)面圖像漫漶，右部毀壞。但從榜題和模糊的畫(huà)面可斷定為“魔女妶媚”的故事。《本行經(jīng)》中有記載，諸魔女于菩薩前示現(xiàn)種種婦女媚惑諂曲之事，又以種種五欲之事勸請(qǐng)菩薩觀看，甚至情態(tài)益顯嬌姿莊嚴(yán)其身，示現(xiàn)美妙音辭巧便來(lái)媚?？善兴_如須彌山般剛毅未動(dòng)，最后佛指魔女變成發(fā)白面皺的老母[9]（圖二〇、二三）。

圖二〇 魔女妶媚

（4）第四層

路睹死尸 畫(huà)面左上角榜題第一個(gè)字為“路”，第二字雖較模糊，但從字形上辨為“睹”，后兩字漫漶?！侗拘薪?jīng)》說(shuō)，太子駕駟馬寶車(chē)欲出城，詣園游戲，見(jiàn)一死尸臥在路上，太子見(jiàn)之，心懷慘惻，并從馭者處得知：“太子尊身，于此死法，亦未免脫。一切世間之人，無(wú)分貴賤，不擇賢愚，皆不免死?！碧勇勔?，情思不悅，于是回駕還宮，端坐思惟，默然系念“人人貴賤，受福若盡，無(wú)常至?xí)r，皆無(wú)有異也”[10]。畫(huà)面中央太子駕馬前行，周?chē)惺陶呋蚰皿税寤驁?zhí)燈籠，右下角有一躺在地上的尸體，結(jié)合榜題和圖像可推斷此幅為“路睹死尸”（圖二一、二四）。

圖二一 路睹死尸

道見(jiàn)病臥 畫(huà)面左上角榜題前兩個(gè)字模糊，但從字形上仍可辨識(shí)為“道見(jiàn)”，后兩字嚴(yán)重漫漶。畫(huà)面右部亦為騎馬太子及侍從，左下角一病人形象完整，瘦骨嶙峋，頭梳發(fā)髻，身著單衣，如佛經(jīng)所說(shuō)“身體羸瘦，面色痿黃，喘氣微弱，命在須臾”[11]，因此可斷定為“道見(jiàn)病臥”（圖二五、二八）。

圖二五 道見(jiàn)病臥

圖一六 化諸淫女

圖一七 佛救尼健

圖一八 路逢老人

得遇沙門(mén) 畫(huà)面榜題毀壞，其他內(nèi)容與上兩幅相似，只是左下角有一站立圓領(lǐng)袈裟的比丘形象，僧人對(duì)面的太子騎在馬上，與手執(zhí)笏板的官員及諸多隨從一同施禮，這與前三幅構(gòu)圖基本相似，應(yīng)為“得遇沙門(mén)”（圖二六、二九）。

圖二六 得遇沙門(mén)

《大莊嚴(yán)經(jīng)》云：

“太子前出三門(mén)，見(jiàn)老、病、死、愁憂不樂(lè)，今日宜令從北門(mén)出?！眹?yán)飾道路，香華、幡蓋倍勝于前。太子與諸官屬前后導(dǎo)從，出城北門(mén)。爾時(shí)，凈居天化作比丘，著壞色衣，剃除須發(fā)，手持錫杖，徐步而行，形貌端嚴(yán)，威儀整肅。太子遙見(jiàn)，問(wèn)是何人。時(shí)凈居天以神通力，令彼馭者報(bào)太子言：“如是名為出家人也?！碧蛹幢阆萝?chē)作禮，……太子聞已，深生歡喜：“天人之中，唯此為上。我當(dāng)決定修學(xué)此道。”既見(jiàn)是已，登駕而還[12]。

2.東壁

第三層壁畫(huà)損毀不存，第四層壁畫(huà)漫漶嚴(yán)重，無(wú)法辨認(rèn)。僅一、二層保留部分壁畫(huà)。

（1）第一層

鬼母尋子 畫(huà)面墨書(shū)榜題可辨，為“鬼母尋子”?！峨s寶藏經(jīng)》中講到，有一大鬼神王般阇迦，妻親產(chǎn)五百鬼子?？墒枪碜幽竷囱┡?，殺人兒女以自噉食。世尊憐憫眾生，也為救度鬼母，于是將其最小兒子?jì)遒ち_覆于缽下。鬼母尋子百般苦惱愁憂，最后受到佛的教化而受三歸五戒，皈依佛門(mén)[13]。畫(huà)面內(nèi)容與佛教故事相吻合，右邊有頭飾者應(yīng)為鬼母，畫(huà)面中央有一懸掛的白色覆缽，下面孩童為鬼母的小兒，畫(huà)面左邊應(yīng)為釋迦牟尼及其弟子等（圖二七、三〇）。

圖二七 鬼母尋子

圖二二 佛化無(wú)惱

圖二三 魔女妶媚

圖二四 路睹死尸

第二、三、四幅漫漶，無(wú)法辨認(rèn)。

（2）第二層

魔軍拒戰(zhàn) 榜題前三個(gè)字清晰，第四字雖然模糊，但從留存筆畫(huà)可辨認(rèn)為“戰(zhàn)”字的繁體。圖像大多殘，只留上部一小部分為山、云等。其余畫(huà)面殘損嚴(yán)重，無(wú)法辨認(rèn)。

3.南壁

窟門(mén)左右兩壁滿繪墨竹，縱長(zhǎng)方形構(gòu)圖，外有雙層邊框，其中西側(cè)壁面的墨竹相對(duì)完整清晰，東側(cè)的內(nèi)容模糊難辨，上有“光緒二十九……”等游人題記。從脫落痕跡看，應(yīng)為后代重繪。

三、相關(guān)問(wèn)題探討

1.石窟形制與功能

谷東方在《陜北明代石窟形制和圖像類(lèi)型分析》中，對(duì)陜北地區(qū)的明代石窟寺進(jìn)行了詳細(xì)梳理，通過(guò)研究可知除了神木高家堡南第3窟呈馬蹄形外，其余的129個(gè)窟平面均呈方形，且以縱長(zhǎng)方形為主，而前代較為流行的中心柱窟、大像窟、中心佛壇窟等呈式微狀態(tài)[14]。與陜北毗鄰的閻王碥石窟（1號(hào)窟）平面呈縱長(zhǎng)方形，這也是具有明顯時(shí)代特征的一個(gè)方面。

閻王碥石窟1號(hào)窟西壁的第一幅壁畫(huà)為“釋迦垂跡”，是帶有禮拜性質(zhì)的釋迦牟尼尊像畫(huà)，此窟內(nèi)空間較大，也適合做禮拜。所以，從其內(nèi)容和形制來(lái)看，應(yīng)是供僧人及信徒們進(jìn)行禮拜觀瞻的禮拜窟。至于周?chē)欠裼猩靠?，目前尚未發(fā)現(xiàn)，有待進(jìn)一步考察。

佛經(jīng)云：“釋迦者，梵語(yǔ)也，華言‘能仁’，即娑婆世界化佛之姓也。垂跡者，菩提之為極也?！庇衷疲骸笆ト酥?jiàn)于世也，則必有降本垂跡，開(kāi)跡顯本之妙存焉。夫本者，法身之謂也；跡者，八相之謂也。由法身以垂八相，由八相以顯法身，本跡相融，俱不可思議?！盵15]佛傳故事的內(nèi)容，常以“八相成道”而論?！鞍讼唷睘椋航刀德?、脫胎、降誕、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃。據(jù)現(xiàn)存遺跡看，閻王碥石窟的佛傳故事，基本上遵循了“八相成道”的佛傳情節(jié)。如“釋迦垂跡”為其入胎前的情節(jié)，“路睹死尸、道見(jiàn)病臥、路逢老人、得遇沙門(mén)”是其在宮中生活場(chǎng)景，“阿難索乳、化諸淫女、佛救尼犍、佛化無(wú)惱、魔女妶媚、魔軍拒戰(zhàn)”等描述了釋迦牟尼降服外道的故事情節(jié)，“均分舍利”是其涅槃的場(chǎng)景。

圖二八 道見(jiàn)病臥

圖二九 得遇沙門(mén)

圖三〇 鬼母尋子

2.石窟年代

閻王碥石窟1號(hào)窟初步判斷為明代石窟。

明代鹽池地區(qū)分屬花馬池、興武營(yíng)、靈州三個(gè)守御千戶所[16]。從地理位置上分析，閻王碥石窟所在地應(yīng)屬花馬池守御千戶所管轄。據(jù)記載，明代陜甘（含今寧夏、青海）各府州縣，從市鎮(zhèn)到窮鄉(xiāng)僻壤幾乎都有明代建立或前代保留下來(lái)的佛教寺院，這些寺院總數(shù)在670所以上，其中陜西約500所，甘肅約170所[17]。古代文獻(xiàn)中關(guān)于寧夏佛教寺觀的記載，主要見(jiàn)諸于《弘治寧夏新志》，書(shū)中記載的“寺觀”主要有：寧?kù)o寺、報(bào)恩寺、承天寺、土塔寺、永祥寺、高臺(tái)寺、一百八塔、黑寶塔寺、回紇禮拜寺、清寧觀、三清觀[18]，以及永靜寺、貞武觀、興教寺、石佛寺等[19]。

《弘治寧夏新志》載：“寧?kù)o寺，正統(tǒng)年建，原降佛經(jīng)一藏，南向，在舊城，慶府以東。永祥寺，正統(tǒng)年建，在馬營(yíng)以西，南向?！了拢y(tǒng)年建，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)門(mén)外，東向[20]?！?/p>

鹽池縣文管所藏《寧夏河?xùn)|興武營(yíng)新建西山寺題名西方境碑記》中有明代駐軍將領(lǐng)倡導(dǎo)新建西山寺的記載：“萬(wàn)歷己未，續(xù)堂楊公奉命分守興武，蒞政之暇，偕心宇張君、魁軒趙君，□西出游觀，目擊形勝，欣然動(dòng)念曰：“羨哉山水之奇，邊輔一景也，盍有所創(chuàng)立乎？”諸君曰：“唯我公誠(chéng)善心哉！”維時(shí)首倡其事，遂捐金，闔營(yíng)官僚士民各隨布施，火急選匠撿材，擇吉起工。……經(jīng)營(yíng)于萬(wàn)歷四十七年，跡竣于天啟元年[21]?！?/p>

20世紀(jì)80年代，寧夏同心縣的康濟(jì)寺塔中出土了一批明代刊印和流傳的佛教經(jīng)卷，有《大顛庵主注解心經(jīng)》《佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)》《無(wú)量壽決定光明如來(lái)陀羅尼經(jīng)》《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》《禪宗頌聯(lián)珠卷》《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)進(jìn)修儀范》《金剛般若波羅密經(jīng)》《佛母大孔雀明王經(jīng)》等[22]。

閻王碥石窟周?chē)F(xiàn)存有不少明代石窟及寺院。尖尖山石窟位于蘇步井鄉(xiāng)政府西南1.5千米處，始鑿于北朝，延續(xù)至清；靈應(yīng)山石窟位于青山鄉(xiāng)方山村，始建年代不詳，據(jù)清康熙三十九年（1700年）碑刻記載，明萬(wàn)歷年間至清初屢經(jīng)修葺；興武營(yíng)西山寺位于高沙窩鄉(xiāng)興武營(yíng)村南2千米處，“河?xùn)|興武營(yíng)西山寺碑記”中記載為明天啟二年（1622年）寧夏后衛(wèi)吳運(yùn)昌書(shū)，游擊將軍李養(yǎng)棟等人集資建寺所立；青龍廟位于后注鄉(xiāng)薛畔子村西北1.5千米處，亦為明代所建[23]。

文獻(xiàn)中關(guān)于明代寺院的記載和諸多的佛教遺存說(shuō)明，鹽池一帶的佛教氛圍比較濃厚。由于暫未進(jìn)行考古挖掘與清理，筆者在調(diào)研過(guò)程中未發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的題記、碑刻、經(jīng)卷等資料對(duì)石窟進(jìn)行斷代。根據(jù)明代鹽池一帶佛教盛況與壁畫(huà)題材風(fēng)格等，初步推斷1號(hào)窟為明代初創(chuàng)，清代重修。

關(guān)于石窟內(nèi)的壁畫(huà)，與青海的瞿曇寺，四川的覺(jué)苑寺，山西的南山寺、多福寺、崇善寺等寺觀內(nèi)的佛傳故事壁畫(huà)較為相似，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即明代版畫(huà)《釋氏源流》是當(dāng)時(shí)諸多石窟寺觀壁畫(huà)的直接粉本來(lái)源?？瘫尽夺屖显戳鳌窞獒寣毘删幾胗谟罉?lè)二十年（1422年），初刊于洪熙元年（1425年），后又屢經(jīng)刊刻達(dá)七次之多，用圖文并舉的形式主要描繪記載釋迦牟尼傳記和佛教在中土的流傳情況。所以根據(jù)粉本版畫(huà)《釋氏源流》以及粉本與閻王碥石窟佛傳故事畫(huà)在圖像諸多方面的一致或相似，可推斷此石窟開(kāi)鑿或繪制的起始年代應(yīng)該不會(huì)早于洪熙元年，即在1425年之后。

從壁畫(huà)形制來(lái)看，與其他明代保留下來(lái)的寺院佛傳故事壁畫(huà)長(zhǎng)篇連環(huán)畫(huà)式的形制[24]，也具有一致性，整個(gè)壁畫(huà)由若干單獨(dú)的畫(huà)幅構(gòu)成，每一幅又有獨(dú)立的邊界，并且在某一角有方框，上書(shū)榜題。如陜北的石瓦寺石窟、山西平遙的鎮(zhèn)國(guó)寺等。從單幅畫(huà)面的構(gòu)圖、色彩以及人物形象等特征來(lái)看，均有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)：故事背景的描繪趨于程式化，多為邊角式與組合式的山水；由湖石、花木、欄桿表達(dá)園林；有單獨(dú)的標(biāo)示宮殿的建筑；工筆設(shè)色，線條流暢自然等[25]。

2號(hào)窟無(wú)法攀臨，遠(yuǎn)處可見(jiàn)窟頂繪制一龍，根據(jù)其風(fēng)格判斷可能為清代繪制，故該窟的年代可能為清代。3號(hào)窟亦高不可攀，窟內(nèi)情況不明，其時(shí)代難以判斷。但根據(jù)前兩窟的情況，其時(shí)代也當(dāng)為明清時(shí)期。

[1]寶成編集.釋迦如來(lái)應(yīng)化錄(第1卷)[M].第75冊(cè).臺(tái)北:新文豐出版公司,1988:81.

[2]釋寶成編,王孺童校.釋氏源流[M].北京:中華書(shū)局,2019:3.

[3]同[1].

[4]同[2]:98.

[5]同[2]:88.

[6]同[1]:64.

[7]同[2]:24.

[8]同[1]:78.

[9]同[1]:69.

[10]同[1]:64.

[11]同[1]:64.

[12]同[1]:65.

[13]同[1]:88.

[14]谷東方.陜北明代石窟形制和圖像類(lèi)型分析[J].石窟寺研究,2017(7):213.

[15]同[1]:59.

[16]花馬池守御千戶所在今鹽池縣城，興武營(yíng)守御千戶位于高沙窩鄉(xiāng)興武營(yíng)村寨內(nèi),靈州守御千戶所,治在今靈武縣城。管轄今屬鹽池縣的有老鹽池、惠安堡、險(xiǎn)寧堡、萌城。

[17]許容監(jiān)修,李迪等撰,劉光華等點(diǎn)校.甘肅通志(第12卷)[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社.2018:1-83.

[18]胡玉冰,曹陽(yáng)校注.弘治寧夏新志[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2015:21.

[19]同[18]:65.

[20]胡汝礪.弘治寧夏新志[M].臺(tái)北:成文出版社影印,1968:335-336.

[21]銀川美術(shù)館.寧夏歷代碑刻集[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:123-124.

[22]雷潤(rùn)澤.西夏佛塔[M].北京:文物出版社,1995:122-123.

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[24]邢莉莉.論古代繪畫(huà)“粉本”的運(yùn)用——以明代佛傳故事畫(huà)為例[J].美術(shù)學(xué)研究,2011(2):315.

[25]邢莉莉.明代佛傳故事畫(huà)研究[M].北京:中央美術(shù)學(xué)院,2008:107.