馮盛國，楊曉青

(寶雞文理學(xué)院 政法學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

周代禮文化是中華民族獨(dú)有的文化特征，是中華民族的根脈所在。其內(nèi)在價(jià)值具有豐富的人文精神，發(fā)揮其中主要的人文精神傳統(tǒng)，結(jié)合大學(xué)生思想政治課的教學(xué)實(shí)際，充分發(fā)揮課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)，將禮文化融入大學(xué)思想政治課是現(xiàn)實(shí)政治的應(yīng)有之義。

一、周代禮文化的人文理性精神與特征

周代禮文化的傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)，從新石器時(shí)代中期開始，中華大地就已經(jīng)萌發(fā)了禮文化的萌芽，主要表現(xiàn)為河北磁山地區(qū)的葬儀上，出現(xiàn)了將赦紅色鐵粉撒在死者周圍的現(xiàn)象，學(xué)者們認(rèn)為這是古代人們開始出現(xiàn)了靈魂的觀念。[1]這些觀念逐步發(fā)展，便開始了禮的萌芽，最初的禮主要體現(xiàn)在對(duì)原始宗教和對(duì)祖先神的崇拜，這是中國獨(dú)特的文化特色。中國的禮文化是中國傳統(tǒng)文化的主要載體，期間經(jīng)歷是漫長(zhǎng)的演變，從上古時(shí)期到夏商周三代，禮文化的內(nèi)涵也在不斷地豐富和深化。

上古的祭祀禮儀逐漸發(fā)展演變?yōu)楦泳哂腥宋睦硇跃裎幕瘋鹘y(tǒng)，完成了禮文化從祭祀文化向禮樂文化的華麗轉(zhuǎn)身。西周攻滅殷商，不但完成王朝的更替，更主要是開創(chuàng)了禮樂文化的先河。在這一意義上來講，西周王朝經(jīng)過制度性的變革，為人文理性的出現(xiàn)打開了一個(gè)缺口，進(jìn)而為春秋時(shí)期儒家進(jìn)行社會(huì)秩序的建構(gòu)和設(shè)想提供了重要的思想資源。這一資源就是以禮為核心的社會(huì)規(guī)制系統(tǒng)，西周時(shí)期主要表現(xiàn)為德概念的延伸與擴(kuò)展，主要是圍繞西周貴族統(tǒng)治合法性問題展開的。天命的轉(zhuǎn)移是上天選擇的結(jié)果，如果君王無德，自然就會(huì)喪失天命，“皇天無親，惟德是輔”。春秋時(shí)期孔子倡導(dǎo)的仁豐富了禮文化的內(nèi)涵，德禮逐漸一體化。仁愛觀念繼承了上古到西周的傳統(tǒng)，在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了明顯的人文精神。

關(guān)于人文精神的內(nèi)涵，主要指對(duì)于人生價(jià)值和意義的關(guān)注，對(duì)人類命運(yùn)的思考。包括對(duì)真理的探尋，對(duì)道德的追求，對(duì)自由平等公平正義重大價(jià)值的呼喚，對(duì)人的關(guān)注、尊重和對(duì)人主體性的期盼，以及對(duì)人生意義和終極價(jià)值的反思。[2]周代禮文化蘊(yùn)含著豐富的人文精神，是以中國傳統(tǒng)的話語體系呈現(xiàn)出來的。周代禮文化在西周時(shí)期就具有了政治倫理的特征，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期就具有了個(gè)體的道德追求。周代禮文化是從祭祀文化逐漸生成轉(zhuǎn)化過來的，進(jìn)而逐步形成了禮文化豐富的內(nèi)涵。禮文化在西周時(shí)主要依靠德為基本價(jià)值觀展開，到了春秋時(shí)期就逐步以禮為概念展開。因此許多學(xué)者也多次講到德禮一體的邏輯，即按照德禮一體的邏輯來闡述禮的基本思想，這其中有非常豐富的文化內(nèi)涵，德多傾向于內(nèi)在的約束，而禮更多應(yīng)用于外在的約束。從更廣泛的倫理意義上來說，德禮契合為一個(gè)整體。

周代禮文化包含著多重屬性，其中作為道德倫理已經(jīng)深深鐫刻在中華民族的血脈之中，吉、兇、賓、軍、嘉五禮，蘊(yùn)含著豐富的倫理文化。可以將這些倫理概括為三種，即分別為政治倫理、社會(huì)生活倫理和天道倫理。政治倫理主要包括政權(quán)的合法性指向，“敬德保民”“仁政”“民為貴、君為輕”，以人民為導(dǎo)向的合理性思想都可以看成政治倫理的一部分。還有執(zhí)政者的道德要求，一個(gè)掌握公權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)，在今天又具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，就是廉政文化。社會(huì)生活倫理是最重要的部分，莊、敬、仁、禮、智、信、忠恕等美德均可以納入這樣的體系，也是非常具有人文精神的部分，在這一意義上，可以挖掘出具有人文精神的現(xiàn)代價(jià)值。天道倫理有兩個(gè)方面的涵義，自然的天與宗教意義的天，自然的天實(shí)際上就是生態(tài)倫理，而宗教意義上的天則為神秘的宗教性所籠罩，也就是接近于自然宗教的天。這三個(gè)層次的倫理精神并非是截然分開的，因?yàn)橹苋嗽诎l(fā)明創(chuàng)造德觀念的時(shí)候，其內(nèi)涵存在著不斷轉(zhuǎn)換的可能性。

周代禮文化的特征可以概括為重道德、講修養(yǎng)，無論是天道倫理、政治倫理還是社會(huì)生活倫理都是這種倫理精神的自然延伸。禮文化具有深厚的生命力和凝聚力，成為華夏文化的主干和符號(hào)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序意義非凡，也是禮文化的一個(gè)特征。[3]周代禮文化在發(fā)展的過程中不斷吸收道家等其他學(xué)派思想家的思想成果，進(jìn)行文化系統(tǒng)的自我修復(fù)和改造，開放包容為其文化特征。

二、大學(xué)思政課的教育與周代禮文化內(nèi)涵的一致性

大學(xué)思政課程主要包括：思想道德修養(yǎng)與法治(以下簡(jiǎn)稱“思修”)、中國近現(xiàn)代史綱要(以下簡(jiǎn)稱“綱要”)、毛澤東思想概論(以下簡(jiǎn)稱“毛概”)、馬克思主義基本原理概論(以下簡(jiǎn)稱“馬原”)等課程。這些課程的內(nèi)容能夠與周代禮文化有機(jī)地結(jié)合起來，科學(xué)地將禮文化當(dāng)中的人文精神有針對(duì)性地融入大學(xué)思政課程當(dāng)中，思政課程教學(xué)才能取得切實(shí)的效果。

周代禮文化的道德部分主要與思修課程結(jié)合，思修課程主要講的是道德倫理的內(nèi)容，就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀以依托，融合傳統(tǒng)道德和革命道德在內(nèi)的多種道德系統(tǒng)。遵循馬克思主義中國化的邏輯線索，將中國傳統(tǒng)文化的倫理道德融入思修課教學(xué)之中，可以用傳統(tǒng)道德的元素充實(shí)新時(shí)期道德內(nèi)涵。綱要課程主要講述中國共產(chǎn)黨奮斗的歷史和創(chuàng)建中華人民共和國的艱辛歷程，理解中國共產(chǎn)黨人艱苦卓絕的奮斗經(jīng)歷，革命先烈具有深厚的愛國情懷和不怕犧牲、前仆后繼的奮斗精神。周代禮文化中有非常豐富的家國情懷的思想，包括忠德觀念、家國情懷和對(duì)君王和國家要忠誠，也包含著對(duì)事業(yè)的忠誠。周代禮文化中的大同思想可以與毛概課程結(jié)合起來，毛澤東思想是中國革命和建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨人的思想和智慧的結(jié)晶。這其中蘊(yùn)含著中國式的智慧和思維。周代禮文化的辯證思維則可以與馬原課程結(jié)合起來。

高校思政課程教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是知識(shí)、能力、情感、態(tài)度和價(jià)值觀的統(tǒng)一，當(dāng)代社會(huì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，外在制約力量在弱化，傳統(tǒng)道德存在的場(chǎng)景在價(jià)值多元化的背景下逐漸喪失。在這種情形下，大學(xué)思政課程教學(xué)也面臨著一些挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為學(xué)生訓(xùn)練理論有余而體驗(yàn)實(shí)踐不足，學(xué)生們切實(shí)感受不深。諸多教育目標(biāo)無法完全分解，需要在禮文化的統(tǒng)攝之下進(jìn)行整體性的思考。大學(xué)思政課程的教育目標(biāo)分別可以對(duì)應(yīng)周代禮文化的內(nèi)容，周代禮文化能夠?yàn)槠涮峁┧枷胭Y源。周代禮文化中的天道倫理涉及的天人關(guān)系，陰陽五行學(xué)說可以為后現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值提供矯正的可能性。環(huán)境破壞、社會(huì)秩序失范、道德淪喪和信仰缺失是我們面臨的主要挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代中國面臨的重要問題。天道倫理的類宗教特征或許可以在華夏大地尋求形而上的價(jià)值支撐，在文化的深層結(jié)構(gòu)中尋求人們精神價(jià)值的依托?，F(xiàn)代中國面臨的主要挑戰(zhàn)是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與社會(huì)秩序之間的一種緊張關(guān)系，形成作為主體的人倫理道德的淪喪和在強(qiáng)大的金錢拜物教面前造成的人們信仰的缺失，禮文化能幫助我們建立信仰體系。作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)關(guān)注這些問題，通過思政課程學(xué)習(xí)，從總體上提升綜合素質(zhì)，建立自己的信仰。

周代禮文化當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的人文理性、道德觀念，家國情懷和生命哲學(xué)，這些豐富的內(nèi)容可以融入到高校思政課程中。我們梳理出禮文化的特質(zhì)和主要價(jià)值，在馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，將可資利用的內(nèi)容融入到思政課程之中去。高校思政課教學(xué)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)困境是學(xué)生認(rèn)可度低、親和力差、切入點(diǎn)不明確和場(chǎng)景感缺失。周代禮文化融入高校思政課原則和方法是課程目標(biāo)細(xì)化的，課程的不同的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)對(duì)禮文化中不同的內(nèi)容。周代禮文化融入高校思政課主要路徑為理解知識(shí)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯，即知識(shí)融合、價(jià)值觀滲透、情感認(rèn)同、方法論融合有機(jī)地結(jié)合起來，在結(jié)構(gòu)功能理論的基礎(chǔ)上深入研究禮文化融合的內(nèi)在邏輯。

依據(jù)結(jié)構(gòu)功能理論，周代禮文化對(duì)于社會(huì)秩序的規(guī)范功能、政治人格和終極信仰塑造功能以及審美理念的陶冶功能都有非常重要的意義。周代禮文化的這些功能對(duì)于塑造當(dāng)代社會(huì)大學(xué)生的思想品德也有非常重要的價(jià)值。周代禮儀文化是中國文化的根脈所在，先秦儒家由此生發(fā)，也是中國傳統(tǒng)文化的主流。挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，就是要尋求能夠與現(xiàn)代觀念文化重合的交集，又不會(huì)失去中華文化的特質(zhì)。在道德層次，與人類基本的規(guī)范吻合的周代禮文化能作為構(gòu)建新道德的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)的道德可以轉(zhuǎn)為現(xiàn)代道德。中國優(yōu)秀的禮文化鼓勵(lì)人們發(fā)現(xiàn)自己的不足，以優(yōu)秀的人作為自己的榜樣，向其學(xué)習(xí)，改進(jìn)自己的缺點(diǎn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做一個(gè)人格健全的人，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，發(fā)揮自己的作用，成為對(duì)社會(huì)有用的人。[4]政治倫理當(dāng)中的民本觀念也可以作為建構(gòu)現(xiàn)代政治倫理的內(nèi)容，和平主義的觀念也能為現(xiàn)代國際關(guān)系倫理提供重要的借鑒。周代禮文化當(dāng)中的責(zé)任意識(shí)、感恩意識(shí)、家國情懷都是非常重要的，可以幫助高校學(xué)生提升思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和實(shí)踐素質(zhì)。

禮文化是傳統(tǒng)道德的載體，能夠規(guī)范民眾的行為和道德，在社會(huì)群體中尋求自身的價(jià)值，完善自身心性，面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)。禮文化可以通過對(duì)身份的規(guī)定讓人們各安其位，可以維持社會(huì)的和諧與發(fā)展，穩(wěn)定社會(huì)秩序。由于秉持以德服人和平主義的策略，強(qiáng)調(diào)以德服人，對(duì)于社會(huì)的興盛與安定有積極意義。禮文化與樂文化一起，具有熏陶人們思想、陶冶人們的情操、培養(yǎng)人們的高雅情趣的功能。

三、禮文化融入大學(xué)思政課程的價(jià)值與意義

寶雞地區(qū)是周秦文化的發(fā)祥地，以青銅禮器為載體的禮文化是重要的文化遺存。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮地方文化的優(yōu)勢(shì)，將禮文化中優(yōu)秀觀念融合到高校思想政治理論課教學(xué)中，最大限度地發(fā)揮禮文化的內(nèi)在價(jià)值。傳統(tǒng)文化的復(fù)興是時(shí)代主題，文化復(fù)興就是要找中華文化的根，才能建立其復(fù)興的可能與機(jī)制。中國近現(xiàn)代以來，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，傳統(tǒng)文化遭遇到巨大挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上復(fù)興與傳承傳統(tǒng)文化與中國道德的建設(shè)和傳統(tǒng)文化的復(fù)興是一體的同步的進(jìn)程，從先秦德文化的生成機(jī)制中我們能看到文化復(fù)興的可能性，這是中國軸心時(shí)代的文化，充滿了生機(jī)與活力，也是文化復(fù)興的精神之源，是提高文化自信的重要資源。[5]

周代禮文化當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的人文理性、道德觀念，家國情懷和生命哲學(xué)，這些豐富的內(nèi)容可以融入到大學(xué)思政課程中。梳理出禮文化的特質(zhì)和主要價(jià)值，在馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，將可資利用的內(nèi)容確定下來。

在思想政治課中貫穿禮文化教育，是順應(yīng)國家對(duì)待傳統(tǒng)文化復(fù)興的總體規(guī)劃，將其核心內(nèi)容禮文化作為一個(gè)獨(dú)立的部分提煉出來，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際提出的思想政治課教學(xué)理念。可以將周代禮文化中的知識(shí)與思政課教學(xué)緊密結(jié)合起來，傳達(dá)給學(xué)生愛國、誠信、和平、正直、善良等知識(shí)要求學(xué)生掌握并運(yùn)用于日常生活中。大學(xué)思政課教師幫助學(xué)生提升對(duì)禮儀文化的價(jià)值認(rèn)同，充滿人文精神的周代禮文化恰好能喚起學(xué)生的對(duì)思政課程學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀滲透到課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生完成思想政治教育的目標(biāo)。將愛國主義思想、傳統(tǒng)道德觀念、傳統(tǒng)審美意識(shí)和身體力行的個(gè)性修持方法傳遞給學(xué)生。

在終極信仰方面，我們可以看到古人的生命意識(shí)，即對(duì)于生命本質(zhì)的理解，禮制的天道觀念已經(jīng)接近于宗教的形態(tài)，對(duì)于當(dāng)代一些人空虛的心靈一定可以產(chǎn)生重要的影響。禮制中有許多生命禮儀，可以重建人們內(nèi)心的秩序。天道倫理可以理解為對(duì)自然的敬畏和信仰的尊重兩個(gè)方面。作為自然的天就是要正確理解發(fā)展與環(huán)境關(guān)系，不能以破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。禮儀的宗教屬性可以為我們重建道德信仰，在當(dāng)今信仰缺失的時(shí)代，必須建立超越性的主體文化價(jià)值，以對(duì)抗過度世俗的金錢拜物觀。

社會(huì)生活倫理就是人們?cè)谏鐣?huì)生活應(yīng)當(dāng)遵循的倫理原則，包括寬容、忠恕、仁義等觀念，這些充滿人文理性觀念與全球公認(rèn)的原則有交集，能夠成為人們共同的財(cái)富。應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地發(fā)揚(yáng)這些原則，重建傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗，強(qiáng)化文化認(rèn)同和精神歸屬，例如成人禮和婚禮這樣的人生禮儀對(duì)于梳理身份認(rèn)同、強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，均有重要的意義。

政治倫理包括政權(quán)的合法性依據(jù)，執(zhí)政者的自我約束與管理、處理國際關(guān)系遵守的國際倫理原則。在制度屬性的意義上，周代禮儀文化德性倫理原則可以為我們建設(shè)現(xiàn)代政治提供支持，可以為政治的合法性找到依據(jù)。對(duì)于執(zhí)政者的德行修養(yǎng)，政治體制運(yùn)行的倫理原則，以民眾的利益作為政權(quán)的基礎(chǔ)，都屬于政治倫理的原則。法律作為政治的一部分，禮儀的法律化形成獨(dú)具特色的中國式的法律體系，禮法并存等思想對(duì)于我們法制建設(shè)有積極意義。

四、周代禮文化融入大學(xué)生思政課的路徑

周代禮文化屬于傳統(tǒng)文化，用周代禮文化的原則去建構(gòu)新的道德范式、信仰體系、生命哲學(xué)和家國情懷，結(jié)合中國特色社會(huì)主義理論，提煉與高校思政課目標(biāo)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之路。將這些核心的價(jià)值融匯滲透到思政理論課的教學(xué)中，建構(gòu)起一種新的教學(xué)理念，可以達(dá)到一種深層次的融合。針對(duì)禮文化的研究開掘不深，將傳統(tǒng)禮文化與思想政治課有效結(jié)合和起來的是本課題研究目標(biāo)。我們要用思政課的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)習(xí)近平總書記重要講話的主要精神，將傳統(tǒng)禮文化融入到高校思政課程中。

周代禮制文化研究對(duì)于重建人們道德意識(shí)，重構(gòu)人們的精神世界，作為個(gè)體對(duì)于國家、社會(huì)和個(gè)人要遵循的道德原則，這是很重要的一部分。古代的忠孝仁義忠勇等觀念都是我們彌足珍貴的資源。禮文化教育是塑造三觀的基礎(chǔ)內(nèi)容，禮文化契合大學(xué)生思政課程教育的基本精神和邏輯，是大學(xué)生在思政課程中落實(shí)的基本方式。

在課堂教學(xué)中要強(qiáng)化課堂教學(xué)過程設(shè)計(jì)的調(diào)整。在課堂教學(xué)過程中有意識(shí)地滲透禮文化的相關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充禮文化對(duì)應(yīng)的相關(guān)知識(shí)，用禮文化經(jīng)典的內(nèi)容充實(shí)課堂教學(xué)。在實(shí)踐中我們將這一方法叫做經(jīng)典滲透法，就是在大學(xué)思政課堂教學(xué)中將《禮記》當(dāng)中若干章節(jié)和課堂內(nèi)容結(jié)合起來。在課堂上調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生每一節(jié)課的最后十分鐘誦讀禮儀文化的經(jīng)典內(nèi)容，從《三禮》當(dāng)中尋找一些經(jīng)典篇章，有選擇地讓學(xué)生誦讀經(jīng)典，達(dá)到習(xí)得知識(shí)和培養(yǎng)良好品行的目的。

努力強(qiáng)化課程實(shí)踐環(huán)節(jié)。寶雞地區(qū)有豐富的禮文化資源遺存，可以結(jié)合課堂教學(xué)開展實(shí)踐活動(dòng)，周公廟、青銅器博物館、周原博物館都是很好的教學(xué)實(shí)踐基地，開展實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生切實(shí)感受禮文化的魅力。大學(xué)思政課程理論教學(xué)較多，實(shí)踐體驗(yàn)較少。利用這些豐富的禮文化資源可以讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到禮文化的魅力所在，完成從知到行的轉(zhuǎn)變。擺脫說教式課堂灌輸，使學(xué)生在道德價(jià)值上產(chǎn)生認(rèn)同感，增加道德實(shí)踐過程的體驗(yàn)。周代的冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮和祭禮都具有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式，對(duì)于大學(xué)生而言，冠禮即成人禮更加貼近高校學(xué)生的生活，如果在高校學(xué)生中開展成人禮的活動(dòng)，在體驗(yàn)中使學(xué)生感受自己的社會(huì)責(zé)任與家庭責(zé)任，對(duì)于強(qiáng)化高校學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，有重要意義。

教學(xué)評(píng)價(jià)方式的改革。在進(jìn)行學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)時(shí)，有意識(shí)地加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將課本中的原理與禮文化相結(jié)合，加入與傳統(tǒng)禮文化相關(guān)的古文翻譯和釋讀內(nèi)容，在更加廣泛的意義上尋求禮文化拓展的空間。這樣對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承會(huì)帶來切實(shí)的影響，對(duì)進(jìn)一步提升高校思政課程的教學(xué)效果，廓清大學(xué)禮文化與思政課程的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生的禮儀水準(zhǔn)、綜合素質(zhì)、審美能力的培養(yǎng)均具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。