徐海峰

（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200444）

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的顯著標(biāo)識(shí)，是近代以來(lái)世界各國(guó)共同追求的發(fā)展目標(biāo)。為了把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民積極探索和深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確提出新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21，并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排和基本原則，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了根本遵循和行動(dòng)指南。分析中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理，概括中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的時(shí)代精神，明確中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求，對(duì)于我們準(zhǔn)確理解黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的核心要義，增強(qiáng)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的思想自覺、政治自覺和行動(dòng)自覺具有重要意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理

（一）由馬克思主義現(xiàn)代化理論給予本質(zhì)規(guī)定

中國(guó)式現(xiàn)代化是具有社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化要以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義內(nèi)含科學(xué)的現(xiàn)代化理論，集中體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制和人的發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)奠定了深厚理論基礎(chǔ)。其中對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判，凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵之基本規(guī)定。在馬克思主義現(xiàn)代化理論視域中的社會(huì)發(fā)展以人的生存狀況、生活需要和存在條件、境遇等人文因素為基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的相對(duì)靜止的形態(tài)即社會(huì)形態(tài)無(wú)非是現(xiàn)實(shí)人的訴求的外顯和實(shí)踐對(duì)象化，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)蘊(yùn)是人的發(fā)展，“人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”[2]192，決定了社會(huì)形態(tài)具有文明的價(jià)值與意義。馬克思主義傾向于從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的趨勢(shì)，從物質(zhì)生活的矛盾中解釋變革時(shí)代的精神意識(shí)。由此確認(rèn)同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，即社會(huì)形態(tài)，并以之為標(biāo)準(zhǔn)，劃分原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)的第一個(gè)階段）等社會(huì)形態(tài)。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)演進(jìn)是不可逆的，資本主義社會(huì)形態(tài)顯然低于社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，終將為后者超越。而且，社會(huì)形態(tài)因其形成的根據(jù)、條件、環(huán)境是多樣的，現(xiàn)代化模式、標(biāo)準(zhǔn)也不是唯一的，因此在同一歷史時(shí)代不能將其定于一尊。如馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中提出和論證的俄國(guó)“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”[3]578而直接進(jìn)入社會(huì)主義的發(fā)展理論，揭示了東方社會(huì)跨越資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)現(xiàn)的可能性。以上論述表明，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性特質(zhì)。馬克思主義還揭示了社會(huì)變遷與人的發(fā)展的內(nèi)在一致性，具體體現(xiàn)在從人的發(fā)展角度把社會(huì)形態(tài)劃分為人對(duì)人的依賴性（前資本主義社會(huì)）、人對(duì)物的依賴性（資本主義社會(huì)）、人的自由個(gè)性（共產(chǎn)主義社會(huì)）三個(gè)階段，而且“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”[4]52。資本主義現(xiàn)代化客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步，在社會(huì)歷史發(fā)展中具有一定的積極意義。但資本主義現(xiàn)代化是以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)，以資本至上為社會(huì)發(fā)展的根本遵循，其本質(zhì)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、以反映資產(chǎn)階級(jí)意志和服務(wù)于資本家利益為根本目的，是貧富懸殊的兩極分化的現(xiàn)代化，也是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，其本身是一種畸形的現(xiàn)代化發(fā)展方式。遵循歷史辯證法，資本主義現(xiàn)代化必然揚(yáng)棄自身而走向自己的反面。馬克思主義現(xiàn)代化理論科學(xué)闡明人與自然界、人與自身、人與人、人與社會(huì)包括“真實(shí)共同體”應(yīng)有的和諧關(guān)系，揭露了資本主義現(xiàn)代化的弊端，揭示了資本主義社會(huì)形態(tài)必將走向滅亡的歷史必然性，并重視發(fā)揮歷史主體的能動(dòng)性及其實(shí)踐的創(chuàng)造性，在把握歷史發(fā)展規(guī)律中掌握實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)，創(chuàng)建共產(chǎn)主義社會(huì)的人類文明形態(tài)。其要旨即：實(shí)現(xiàn)人與人的和解、人和自然的和解，人全面占有自己的本質(zhì)，建成以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，這也是馬克思主義現(xiàn)代化追求的最終目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化的生成和發(fā)展被馬克思主義現(xiàn)代化理論所科學(xué)預(yù)設(shè)，馬克思主義現(xiàn)代化理論為中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)提供了科學(xué)指導(dǎo)，從本質(zhì)上規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的時(shí)代精神導(dǎo)向和實(shí)踐要求，從中顯現(xiàn)出在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代境遇下對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的時(shí)代價(jià)值與指導(dǎo)意義。

（二）由中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)加以深厚滋養(yǎng)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路扎根于有著五千多年歷史的中華文化沃土，具有深厚文明根基，并被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，反映時(shí)代發(fā)展要求和未來(lái)趨勢(shì)，彰顯中華文明時(shí)代價(jià)值。中華文明對(duì)解決人類問題有重要價(jià)值，其治國(guó)思想、社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活理念、理想追求等，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化文化底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)，集中體現(xiàn)“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”[5]，從而成為中國(guó)式現(xiàn)代化能夠解決當(dāng)代人類問題的重要原因。習(xí)近平總書記深刻指出，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想”，以及“關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想”[6]，等等。中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是從中華文明中汲取養(yǎng)分，開啟現(xiàn)代化發(fā)展全新走向，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主體文化自覺，彰顯中華民族在回應(yīng)和解答“世界之變”“時(shí)代之變”“歷史之變”的中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)中的文明自信。這種現(xiàn)代化，是通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化，激發(fā)文明進(jìn)步的源頭活水，從而構(gòu)建出“新”的中國(guó)式的現(xiàn)代化乃至社會(huì)文明形態(tài)。而其“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)是以馬克思主義為指導(dǎo)的，一方面，對(duì)于中華文明傳統(tǒng)而言，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法加以揚(yáng)棄，使之獲得時(shí)代性的提升，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代要求，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生力量；另一方面，對(duì)于馬克思主義現(xiàn)代化理論而言，為其實(shí)現(xiàn)中國(guó)化奠定民族文明根基，使馬克思主義現(xiàn)代化理論充分體現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)的現(xiàn)代化是充滿中國(guó)智慧的中國(guó)式現(xiàn)代化，是中華五千多年文明中的精華與馬克思主義現(xiàn)代化理論的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相結(jié)合的具體化，體現(xiàn)了時(shí)代精神的精髓。

（三）由人類現(xiàn)代化的優(yōu)秀文明成果提供有益養(yǎng)分

中國(guó)式現(xiàn)代化不是與世隔絕、孤立封閉的，而是在與不同文明對(duì)話交流中，借鑒人類對(duì)現(xiàn)代化道路探索的文明成果，吸納時(shí)代精華，形成寬廣的世界視野和多樣的民族文明基礎(chǔ)，進(jìn)而涵養(yǎng)自身的現(xiàn)代化樣式。自由、民主、法治、人權(quán)、公正等價(jià)值不是某一民族現(xiàn)代化的專利，而是世界各文明交流互鑒所逐步認(rèn)識(shí)和形成的，是人類的現(xiàn)代化蘊(yùn)含的共有價(jià)值文明，是適合時(shí)代發(fā)展客觀要求的價(jià)值理念、文明規(guī)范。因此，堅(jiān)持現(xiàn)代化道路多樣性，開放包容，促進(jìn)交流互鑒，“中國(guó)共產(chǎn)黨愿同各國(guó)政黨交流互鑒現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，共同豐富走向現(xiàn)代化的路徑，更好為本國(guó)人民和世界各國(guó)人民謀幸?！盵7]427。在這一問題上堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，既不“全盤西化”，照搬照抄，也不唯我獨(dú)尊，而要“以我為主、兼收并蓄”[8]35。這可以從兩方面理解：一方面，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，葆有中華文明主體性地位。中華文明為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供中國(guó)智慧，顯示著時(shí)代規(guī)定的價(jià)值坐標(biāo)，既保證本國(guó)現(xiàn)代化充滿勃勃生機(jī)，又為他國(guó)現(xiàn)代化拓展途徑。在這一點(diǎn)上，要傳承中華文明最基本的文化基因，遵循中華文明傳承發(fā)展的歷史邏輯，對(duì)中華文明自覺自信，不附屬于西方。由此，需要從新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成就與經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)和提升出現(xiàn)代化的理念和方式等新內(nèi)容。這種現(xiàn)代化的建構(gòu)具有主體性、甚至是原創(chuàng)性的，是為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)的。但這并不否定學(xué)習(xí)和借鑒包括西方現(xiàn)代化在內(nèi)的人類現(xiàn)代化的重要性。各國(guó)現(xiàn)代化道路都傳承自己文明傳統(tǒng)并適合各自國(guó)情，都反映時(shí)代的發(fā)展要求，也豐富著現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過程中中國(guó)共產(chǎn)黨展現(xiàn)出“文明交流”“文明互鑒”“文明共存”的積極態(tài)度，“吸收外來(lái)”“兼收并蓄”“吸收人類文明有益成果”，在不斷交融互鑒的開放式發(fā)展中汲取人類現(xiàn)代化的優(yōu)秀養(yǎng)分，完善和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化自身。另一方面，從解決“中國(guó)問題”出發(fā)來(lái)汲取人類文明成果，滿足中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要。著眼于新的時(shí)空方位的時(shí)代精神意旨，堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須揚(yáng)棄封建糟粕，如等級(jí)觀念、特權(quán)意識(shí)等。這就需要弘揚(yáng)平等、民主、法治等人類文明理念，提升人的主體意識(shí)，培育創(chuàng)造歷史的主體地位。我們對(duì)“自由、平等、公正、法治”等核心價(jià)值理念的倡導(dǎo)，充分體現(xiàn)了對(duì)人類現(xiàn)代化文明有益成果的吸納、發(fā)展和提升，體現(xiàn)了時(shí)代精神的客觀要求。當(dāng)然，在承認(rèn)西方現(xiàn)代化啟蒙意義的同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其后發(fā)展所達(dá)至的極端價(jià)值類型，即鼓吹絕對(duì)自由的個(gè)人主義，將之置于集體主義的對(duì)立面而加以拒斥，在強(qiáng)化集體與個(gè)體的統(tǒng)一關(guān)系中追求共同體利益，避免重走西方現(xiàn)代化的彎路。從以我為主的原則性出發(fā)，運(yùn)用共時(shí)性與歷時(shí)性的整體性思維考察、借鑒和汲取世界一切文明成果，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路建構(gòu)的重要方法論原則。

（四）由中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所催生

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅有科學(xué)理論上的指導(dǎo)性規(guī)定、中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和人類現(xiàn)代化文明成果的汲取，也有順應(yīng)實(shí)踐的要求。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，并在實(shí)踐中走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從縱向看，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史性實(shí)踐過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷生成和展開。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士探索救國(guó)方案，追求中華民族走向現(xiàn)代化，但最終未能成功。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，把馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合來(lái)探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在這一過程中，“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，帶領(lǐng)中國(guó)人民探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[7]427。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”[9]。立足國(guó)情、走自己的路，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣?；仡櫚倌隁v史，更能確證這一經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論。近代以來(lái)，作為農(nóng)業(yè)國(guó)的中國(guó)飽受西方工業(yè)國(guó)的肆意欺凌，中國(guó)共產(chǎn)黨人最初就強(qiáng)調(diào)為使“中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的”[10]146，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后，在學(xué)習(xí)和反思“蘇聯(lián)模式”、探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路過程中，從相對(duì)單一的工業(yè)化發(fā)展為“四個(gè)現(xiàn)代化”，黨的十二大提出逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家，強(qiáng)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明；黨的十三大提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；黨的十六大首次提出“政治文明”以及不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，其后黨的十六屆六中全會(huì)提出包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)豐富為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；黨的十七大又首次提出“生態(tài)文明”，黨的十八大將其納入而確定為“五位一體”，與之對(duì)應(yīng)，黨的十九大提出要把我國(guó)建成以富強(qiáng)民主文明和諧美麗為核心理念的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在新時(shí)代最終得以塑造。從橫向看，順應(yīng)堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐要求以應(yīng)對(duì)和解決面臨的國(guó)內(nèi)外問題與挑戰(zhàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化契合時(shí)代精神的直接原因。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化帶來(lái)的發(fā)展不平衡不充分問題在新發(fā)展階段仍然突出，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、生態(tài)環(huán)保、民生保障、社會(huì)治理等方面還存在諸多短板和不足。而當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局并不斷深度演進(jìn)，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義愈演愈烈，欲把世界推向分裂，把人類引入死胡同。進(jìn)入新時(shí)代新階段和世界發(fā)展進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，我們面臨的各種困難挑戰(zhàn)明顯增多，其復(fù)雜性嚴(yán)峻性前所未有。中國(guó)式現(xiàn)代化的建構(gòu)堅(jiān)持問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一。對(duì)國(guó)內(nèi)外問題的應(yīng)對(duì)、破解和目標(biāo)的確立，構(gòu)成了“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]的自身基本特征，即“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]22，23。從中展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代內(nèi)涵和發(fā)展前景，由此開辟了一條嶄新的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。其所具有的重要意義在于“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[7]10；同時(shí)，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[5]。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義現(xiàn)代化前進(jìn)方向，我們才能實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。這條道路既能更好發(fā)展自身，也能造福世界。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的時(shí)代精神

（一）以以人民為中心為核心價(jià)值

人民的需要和呼聲反映著時(shí)代精神，中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)新的時(shí)代精神，從中折射出以人民為中心的時(shí)代精神意旨。近現(xiàn)代以來(lái)，西方人本主義隨資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展而興起，強(qiáng)調(diào)人的生命、意義和價(jià)值，推崇人的主體地位，如“自我意識(shí)”“類”“生命沖動(dòng)”“個(gè)體存在”等，但這些都是離開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定的“抽象的人”，忽視廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，實(shí)際崇尚的是“以資為本”，必然被社會(huì)主義的中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的以人民為中心的時(shí)代精神所代替。就我國(guó)“人的發(fā)展”而言，十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但囿于一些歷史和現(xiàn)實(shí)因素，一段時(shí)期以來(lái)我國(guó)社會(huì)在一定范圍內(nèi)以物為中心，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，尤其是在一些地方以GDP作為衡量干部業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的核心甚至唯一指標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了“以物為中心”的發(fā)展向“以人民為中心”的發(fā)展的徹底轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記指出，“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”[7]171。以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值核心，摒棄“以資為本”“兩極分化”的現(xiàn)代化以及“以物為中心”的物質(zhì)主義現(xiàn)代化，從而確立了反映時(shí)代精神的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的以人民為中心的時(shí)代精神有兩層內(nèi)涵：一是中國(guó)式現(xiàn)代化依據(jù)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要價(jià)值指向，要求堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。新時(shí)代人民美好生活需要日益廣泛，需要的廣度、范圍由過去片面、單一轉(zhuǎn)向全面、豐富，需要的層次由基本生存轉(zhuǎn)向美好生活，指明了人民需求的全面性、高層級(jí)即人民多樣的日益增長(zhǎng)的美好生活需要的時(shí)代追求，彰顯新時(shí)代歷史方位的時(shí)代精神價(jià)值。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。中國(guó)式現(xiàn)代化著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，追求和實(shí)現(xiàn)以人民美好生活需要為時(shí)代顯著標(biāo)識(shí)的人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕。黨的十九屆五中全會(huì)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)都明確提出要努力促進(jìn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，隨后黨的十九屆六中全會(huì)繼續(xù)把以人民為中心的發(fā)展思想、實(shí)現(xiàn)共同富裕納入“十個(gè)明確”。二是中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的以人民為中心的時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)人民的獲得感，“人民獲得感”是新時(shí)代的根本標(biāo)尺。以人民為中心“不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”[11]，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)性，讓理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，讓人民共享改革成果，讓人民更有獲得感。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，讓人民更有獲得感是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化的全體人民共同富裕目標(biāo)被提到具體操作的議事日程，達(dá)到抽象理想的現(xiàn)實(shí)化、具體化，人民評(píng)價(jià)有了可感知的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。獲得感是感性的實(shí)踐體驗(yàn)，表征現(xiàn)實(shí)性，與抽象的理想相對(duì)應(yīng)，表達(dá)出在新時(shí)代賦予理想的可經(jīng)驗(yàn)的、可感覺的性質(zhì)。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域改革，歸根結(jié)底在于不斷滿足群眾的多方面需要。堅(jiān)持以人民為中心，讓人民群眾有更多獲得感，促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是衡量新時(shí)代精神的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化展示出我國(guó)的“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，要求全面深化改革，貫徹新發(fā)展理念等戰(zhàn)略部署，“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，切實(shí)“改善人民群眾的生活品質(zhì)”[12]，表達(dá)的是人現(xiàn)實(shí)的切身感受，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，這體現(xiàn)以人民為中心的現(xiàn)實(shí)化，彰顯出新時(shí)代精神的核心價(jià)值。我們說的共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，中國(guó)式現(xiàn)代化著眼于人民對(duì)美好生活的向往，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)定與新時(shí)代人民美好生活需要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)需要的全面性，聚焦人民的價(jià)值需求和價(jià)值評(píng)價(jià)超越物質(zhì)上的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面，從中凸顯出以人民為中心的新的時(shí)代精神。

（二）以系統(tǒng)性的協(xié)同發(fā)展、整體推進(jìn)為基本方式

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是追求整體協(xié)調(diào)發(fā)展、系統(tǒng)要素協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性是時(shí)代發(fā)展的基本要求。未來(lái)美好社會(huì)的內(nèi)在屬性和時(shí)代問題解決的協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性要求，集中體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化以系統(tǒng)性的協(xié)同發(fā)展、整體推進(jìn)為基本方式的時(shí)代精神。中國(guó)式現(xiàn)代化是多領(lǐng)域有系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，從中反映出人與人、人與社會(huì)、人與自然的深層次協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的系統(tǒng)性關(guān)系。資本主義現(xiàn)代化秉持資本至上的邏輯，致使資本主義社會(huì)出現(xiàn)一系列內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾沖突，與之相對(duì)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧成為中國(guó)式現(xiàn)代化所追求和建構(gòu)美好社會(huì)的典型特質(zhì)。從當(dāng)下看，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展面對(duì)的突出問題是發(fā)展不平衡不充分問題，需要增強(qiáng)解決問題的系統(tǒng)性思維，注重改革的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性。從外部發(fā)展環(huán)境看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全、政治等都發(fā)生深刻調(diào)整，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，需要提高統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的能力，系統(tǒng)謀劃協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)各項(xiàng)工作。中國(guó)式現(xiàn)代化道路順應(yīng)系統(tǒng)性的協(xié)同發(fā)展、整體推進(jìn)的時(shí)代精神，因此能夠解決現(xiàn)實(shí)問題。十年來(lái)，“全面深化改革”的“許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”[1]9，而社會(huì)基本矛盾分析法是我們分析和把握中國(guó)式現(xiàn)代化所內(nèi)含的系統(tǒng)性發(fā)展的時(shí)代精神的根本方法，其重要性和意義在于，“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向”[13]。黨的十八大以來(lái)進(jìn)行的全面深化改革，就是要求適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化，推進(jìn)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑為社會(huì)有機(jī)體的主體內(nèi)容彼此協(xié)調(diào)和整體發(fā)展，而其外顯出的是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)處于相互作用、有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，改革需要協(xié)同聯(lián)動(dòng)。其中缺少任一維度，中國(guó)式現(xiàn)代化都是不完整的，都不能稱為中國(guó)式現(xiàn)代化，改革也不會(huì)取得成功。“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”，“人與自然和諧共生”[1]22，23，“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[7]10，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定?！拔宕笪拿鳌眳f(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的整體性要素及其結(jié)合方式。其中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)、政治文明是保障、精神文明是靈魂、社會(huì)文明是條件、生態(tài)文明是前提，各方面之間相互作用、相互影響，形成層次清晰、邏輯嚴(yán)密的內(nèi)涵體系。“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅超越西方資本主義現(xiàn)代化路徑，也改變改革開放以來(lái)側(cè)重歷時(shí)態(tài)的需求滿足和問題解決方式，注重把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)“整體”，把“五大文明”置于一個(gè)“空間”，從而成為共時(shí)態(tài)的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的協(xié)調(diào)互動(dòng)的共在結(jié)構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化以“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為根本特質(zhì)，充分展現(xiàn)了追求系統(tǒng)性的協(xié)同發(fā)展、整體推進(jìn)的時(shí)代精神。

（三）以全人類共同價(jià)值為主要導(dǎo)向

當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，需要確立和引領(lǐng)與時(shí)代狀況相適應(yīng)的全人類共同價(jià)值，凝聚現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值共識(shí)，推進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值順應(yīng)世界歷史的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，反映了人類現(xiàn)代化發(fā)展的正確方向，并在世界上獲得廣泛認(rèn)可。2021年7月召開的世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)對(duì)全人類共同價(jià)值達(dá)成了一致，這一價(jià)值共識(shí)的達(dá)成，標(biāo)志著各國(guó)對(duì)人類的現(xiàn)代化有了共同價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍性價(jià)值原則，消解了西方中心主義文明范式的“普世價(jià)值”，超越了資本主義現(xiàn)代化主導(dǎo)全球化的弊端，開啟了順應(yīng)人類發(fā)展步入新階段的時(shí)代精神要求的現(xiàn)代化新類型。從實(shí)質(zhì)來(lái)講，資本主義現(xiàn)代化所持有的“普世價(jià)值”，是馬克思批判的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，它“具有普遍性形式”，是“抽象的思想”[2]552，實(shí)際是賦予資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人利益的抽象的普遍價(jià)值形式，它通過軍事征服、經(jīng)濟(jì)掠奪、政治強(qiáng)權(quán)進(jìn)行文化侵略和殖民，否認(rèn)、排拒世界其他民族各自具體的價(jià)值觀，強(qiáng)行灌輸自身價(jià)值觀，造成發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化依附西方而難以獨(dú)立甚至導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生?！捌帐纼r(jià)值”是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物，以之“區(qū)別于敵人、敵對(duì)政府和潛在對(duì)手”[14]，“為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)”[15]55，56。與“普世價(jià)值”不同，在主體認(rèn)同上，全人類共同價(jià)值是各國(guó)家和民族主體基于現(xiàn)代化共同的需要、利益基礎(chǔ)上，通過相互交流、平等協(xié)商而共同接受的現(xiàn)代化理念，具有自主性、平等性。而且，全人類共同價(jià)值的共識(shí)達(dá)成也不會(huì)取代世界各民族文明傳統(tǒng)的個(gè)性和特色，而是匯集其個(gè)性和特色于共同價(jià)值，使各種差別處于一個(gè)和諧的整體中。這一具有和諧整體性的全人類共同價(jià)值是涵蓋特殊性或特色基礎(chǔ)上的概括和提升，從而全人類共同價(jià)值獲得世界各民族價(jià)值文明的普遍性，也因此能夠獲得最廣泛意義上的認(rèn)同，這一意義上的普遍性與世界各民族文明的特殊性相互結(jié)合、辯證統(tǒng)一。全人類共同價(jià)值是世界各民族凝聚起來(lái)的共識(shí)，“各國(guó)歷史、文化、制度發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[7]425。各民族、國(guó)家文明的特殊性中包含著人類現(xiàn)代化蘊(yùn)含的共同價(jià)值的普遍性，這種現(xiàn)代化的價(jià)值普遍性是不同現(xiàn)代化模式間的交流的基礎(chǔ)和前提；而人類現(xiàn)代化的共同價(jià)值也離不開各國(guó)家、民族現(xiàn)代化各自的特殊性，后者賦予人類現(xiàn)代化的共同價(jià)值以具體內(nèi)容，共同豐富、拓展現(xiàn)代化之路，為人類現(xiàn)代化的探索和建設(shè)作出各自貢獻(xiàn)。人類現(xiàn)代化問題體現(xiàn)了共性和個(gè)性、普遍性和特殊性關(guān)系這個(gè)“事物矛盾問題的精髓”。據(jù)此，世界各個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、社會(huì)制度等具體因素存在差異，決定了對(duì)人類現(xiàn)代化的共同價(jià)值的理解和實(shí)現(xiàn)途徑是多樣化的。我們要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，反對(duì)現(xiàn)代化抽象評(píng)判而定于一尊的生搬硬套方式。全人類的共同價(jià)值反映人類現(xiàn)代化發(fā)展的共同趨向和大勢(shì)，體現(xiàn)全球治理體系變革的時(shí)代要求，引領(lǐng)人類現(xiàn)代化文明發(fā)展的前進(jìn)方向。“我們要擔(dān)負(fù)起凝聚共識(shí)的責(zé)任，堅(jiān)守和弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去?！盵7]425因此，“每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重”[7]427，全人類共同價(jià)值的理念本身與其現(xiàn)代化實(shí)踐模式不能混淆，現(xiàn)代化實(shí)踐主體不能錯(cuò)位，根本還在于“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”[9]。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路的新類型。中國(guó)式現(xiàn)代化顯示出對(duì)和平發(fā)展道路的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求根源于中華文明的優(yōu)秀基因，中華民族血液里沒有侵略的基因，秉持和平、和睦、和諧的價(jià)值理念，倡導(dǎo)以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦的文化精神，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展構(gòu)成了新時(shí)代精神的精華。在全球化背景下，世界各民族、國(guó)家彼此依存程度空前加深，一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體已然形成，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，也是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流、世界發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)根本利益做出的戰(zhàn)略抉擇。全人類共同價(jià)值內(nèi)涵有著不同的地位與結(jié)構(gòu)，其中和平與發(fā)展是方式，公平與正義是保障，民主與自由是目標(biāo)，與人類共同價(jià)值所包含人類的生存價(jià)值、發(fā)展價(jià)值、理想價(jià)值相對(duì)應(yīng)，把發(fā)展的方式與目標(biāo)相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)價(jià)值規(guī)范與終極價(jià)值相統(tǒng)一。沒有和平與發(fā)展這一文明方式，人類就難以生存；沒有公平與正義這一價(jià)值規(guī)范保障，人類難以發(fā)展；沒有民主與自由這一目標(biāo)導(dǎo)引，人類難以實(shí)現(xiàn)自身解放的終極理想，由此就不能超越資本主義現(xiàn)代化的弊端。中國(guó)式現(xiàn)代化不是別國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，它堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，是對(duì)西方的對(duì)外擴(kuò)張、掠奪式的現(xiàn)代化以及一些發(fā)展中國(guó)家依附式的現(xiàn)代化的雙重超越，破解了時(shí)代發(fā)展難題，拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，由此構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的契合時(shí)代要求的精神旨?xì)w。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求

（一）堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)

從領(lǐng)導(dǎo)主體的實(shí)踐要求來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)偏離正確方向，就不會(huì)擁有團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力、發(fā)展自信心，以及萬(wàn)眾一心共克時(shí)艱的磅礴力量，就不會(huì)開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路。黨的二十大報(bào)告中明確指出，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨”[1]63，“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路”[1]70，因此要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，在這一方面要堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)。“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，心懷‘國(guó)之大者’，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，不斷提高把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的政治能力、戰(zhàn)略眼光、專業(yè)水平，敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為，把黨中央決策部署貫徹落實(shí)好?！盵7]47要堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程。黨的十八大以來(lái)，黨勇于自我革命，明確全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略方針，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命。新時(shí)代十年來(lái)，黨的自我革命成效顯著，同時(shí)永葆“趕考”的清醒和堅(jiān)定。黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“我們黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定”，“黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)將長(zhǎng)期存在，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)將長(zhǎng)期存在”，“全黨必須牢記，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，決不能有松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)的情緒，必須持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命”[1]63，64。為此，要不折不扣地落實(shí)好新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，健全全面從嚴(yán)治黨體系，全面推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，切實(shí)完成新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)這一使命任務(wù)。

（二）以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題

從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐要求來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的顯著標(biāo)志。新時(shí)代我國(guó)發(fā)展中存在的矛盾和問題更多體現(xiàn)在發(fā)展質(zhì)量上，這就要求著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題”，與新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決相適應(yīng)，是對(duì)“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益”的要求作出的明確概括。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。新時(shí)代新征程推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展突出體現(xiàn)在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。而做到這一點(diǎn)必須貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，要把實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。不僅深入推進(jìn)改革創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力，而且堅(jiān)持高水平對(duì)外開放，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，深化務(wù)實(shí)合作，加強(qiáng)安全保障，促進(jìn)共同發(fā)展，這都需要中國(guó)式現(xiàn)代化以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題切實(shí)統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。中國(guó)式現(xiàn)代化立足本國(guó)國(guó)情，樹立國(guó)際視野，把發(fā)展重心主要放在自身，不依賴外部力量，根據(jù)時(shí)代形勢(shì)與發(fā)展條件謀劃新發(fā)展格局。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段，需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)動(dòng)能等發(fā)生深刻變化，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)明顯增強(qiáng)。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須主動(dòng)適應(yīng)我國(guó)新發(fā)展階段的客觀實(shí)際，把國(guó)內(nèi)市場(chǎng)提升至主導(dǎo)地位，確立以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體的發(fā)展戰(zhàn)略。這是主動(dòng)作為，不是被動(dòng)的權(quán)宜之計(jì)。另外，在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流的國(guó)際背景下，要求把推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展立足點(diǎn)放在國(guó)內(nèi)，推動(dòng)開放的國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)。一方面，以我國(guó)超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)為依托，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)吸收全球優(yōu)秀資源，提升我國(guó)產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展新水平；另一方面，堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)共同高質(zhì)量發(fā)展，彰顯全人類共同價(jià)值。新發(fā)展格局是基于國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)變化和時(shí)代發(fā)展要求，為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展而構(gòu)建的。著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，必須加快構(gòu)建新發(fā)展格局?！胺婪痘飧黝愶L(fēng)險(xiǎn)隱患，積極應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化帶來(lái)的沖擊挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于辦好自己的事，提高發(fā)展質(zhì)量”，且“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域都要體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的要求”[7]114。在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體高質(zhì)量發(fā)展，使高質(zhì)量發(fā)展體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)的各領(lǐng)域各方面，這是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求，而且與新時(shí)代解決不平衡不充分的發(fā)展問題是一致的，與中國(guó)式現(xiàn)代化的“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的本質(zhì)要求是統(tǒng)一的，在全面與重點(diǎn)、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、本質(zhì)規(guī)定與現(xiàn)實(shí)要求的關(guān)系處理上，體現(xiàn)了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興的實(shí)踐邏輯。

（三）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念這一思想和工作方法

從方法論的實(shí)踐要求上來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，這一思想和工作方法是根據(jù)新的時(shí)代形勢(shì)和實(shí)踐需要，在黨的十九屆五中全會(huì)上作為我國(guó)“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的重大原則而首次提出的。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是順應(yīng)時(shí)代精神，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、推進(jìn)民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作方法。在關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）的說明中，習(xí)近平總書記對(duì)系統(tǒng)觀念的地位和功用給予準(zhǔn)確定位，“黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得了歷史性成就。在這個(gè)過程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”[7]117。面對(duì)改革發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)，習(xí)近平總書記多次指出，改革不能“零敲碎打”或“孤軍突進(jìn)”，要切實(shí)增強(qiáng)“系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”[16]68。系統(tǒng)觀念既是黨的十八大以來(lái)改革發(fā)展中具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法，也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的方法論指引?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)后，我們將開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，我國(guó)發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決，全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！盵7]117中華民族偉大復(fù)興不是一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)域足夠強(qiáng)大，而是全面的整體的強(qiáng)大。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性原則的指導(dǎo)地位，是體現(xiàn)整體性、協(xié)同性的時(shí)代發(fā)展需要和破解現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代問題進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求。

（四）統(tǒng)籌發(fā)展和安全

從風(fēng)險(xiǎn)防范的實(shí)踐要求來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展和安全，要求樹立底線思維，把安全發(fā)展貫穿國(guó)家發(fā)展各領(lǐng)域和全過程。中華民族偉大復(fù)興不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，其中充滿了風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，統(tǒng)籌發(fā)展和安全是開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的形勢(shì)所需，是推進(jìn)民族復(fù)興的必然要求。統(tǒng)籌發(fā)展和安全被納入“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想中，并在“十四五”規(guī)劃建議中首次提出把安全發(fā)展貫穿國(guó)家發(fā)展各領(lǐng)域和全過程。統(tǒng)籌發(fā)展和安全，處理好發(fā)展與安全兩件大事，要充分認(rèn)識(shí)二者關(guān)系。統(tǒng)籌發(fā)展和安全，顧名思義，既重視發(fā)展問題，又重視安全問題，二者應(yīng)相輔相成。同時(shí)，二者間主次關(guān)系在不同時(shí)期又有明顯區(qū)別。習(xí)近平總書記在2014年4月15日中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次全體會(huì)議上首次提出，“發(fā)展是安全的基礎(chǔ)，安全是發(fā)展的條件”[17]5，在二者關(guān)系排序上把發(fā)展置于前面，確認(rèn)發(fā)展是解決安全問題的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。在二者統(tǒng)籌中突出了發(fā)展這一重點(diǎn)，總體上沿襲和體現(xiàn)改革開放以來(lái)的“發(fā)展是硬道理”的本質(zhì)要求。而在2020年10月26日黨的十九屆五中全會(huì)上對(duì)《建議》所作的說明中又明確指出，“安全是發(fā)展的前提，發(fā)展是安全的保障”[7]117，在二者排序上把安全放在首位，反映出2014年提出二者關(guān)系后我們所面臨的安全問題日益嚴(yán)峻的形勢(shì)?！鞍l(fā)展要安全”被黨中央前所未有地加以明確，就是要求牢固樹立底線思維，在發(fā)展中要更多考慮安全問題，努力追求和實(shí)現(xiàn)更為安全的發(fā)展，“把困難估計(jì)得更充分一些，把風(fēng)險(xiǎn)思考得更深入一些，注重堵漏洞、強(qiáng)弱項(xiàng)，下好先手棋、打好主動(dòng)仗，有效防范化解各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，確保社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)順利推進(jìn)”[7]117。在黨的二十大上習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，“我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)”，并指出，“前進(jìn)道路上，必須牢牢把握以下重大原則：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。要增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地”[1]26，27。以上論述把對(duì)安全與發(fā)展之間辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升至新高度，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展和安全認(rèn)知的理論自覺，并從思想意識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一層面提出中國(guó)式現(xiàn)代化安全發(fā)展的客觀要求和重大原則。

（五）扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕

從人的發(fā)展的實(shí)踐要求來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。近代以來(lái)，正是積貧積弱、任人宰割的處境激發(fā)了中華民族復(fù)興意識(shí)，而馬克思主義的引入并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，才真正開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的探索。在馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想中，社會(huì)主義是與普遍貧窮、平均主義或禁欲主義不相容的，該社會(huì)文明形態(tài)不再出現(xiàn)“犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況”[18]306。黨的百年歷史就是為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕而奮斗的歷史。從毛澤東同志對(duì)“共同的富”“共同的強(qiáng)”“大家都有份”的目標(biāo)規(guī)定，到改革開放新時(shí)期鄧小平同志關(guān)于“最終達(dá)到共同富?！钡膽?zhàn)略規(guī)劃，可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕這一人民群眾的共同期盼。進(jìn)入新時(shí)代，黨繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，而且更加細(xì)化和扎實(shí)推進(jìn)。在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)制定的兩個(gè)15年戰(zhàn)略安排中，第一階段提出“全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”[8]22，23，而在第二階段要求“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”[8]23。從新中國(guó)成立到改革開放，特別是黨的十八大以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大的解放和發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)一直追求的共同富裕理想目標(biāo)向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換具備良好條件，黨準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展新變化，以更大的力度、更實(shí)的措施讓共同富裕的理想在人民群眾現(xiàn)實(shí)生活中更加生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。黨的十九屆五中全會(huì)提出“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！盵12]，并就此提出重要要求和重大舉措，這符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律，兼顧了時(shí)代需要和實(shí)現(xiàn)的可能性條件，既指明前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)，也提出切實(shí)可行的要求和措施。自此，全體人民共同富裕扎實(shí)向前推進(jìn)，如選取浙江省作為建設(shè)共同富裕示范區(qū)、黨的二十大報(bào)告為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化提出新思想新論斷及作出新部署新要求等。推動(dòng)共同富裕的基本原則、路徑及措施不斷落實(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的全體人民共同富裕目標(biāo)不斷現(xiàn)實(shí)化，偉大民族復(fù)興的步伐被不斷推進(jìn)和具象化。

（六）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

在人類進(jìn)步事業(yè)的實(shí)踐要求上看，中國(guó)式現(xiàn)代化積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。當(dāng)前，“世界之變”“時(shí)代之變”“歷史之變”正以前所未有的方式展開，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，反對(duì)文明沖突，不搞封閉對(duì)抗，不搞零和博弈，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)冷戰(zhàn)思維，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，維護(hù)國(guó)際公平正義，致力于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的光明前景。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國(guó)際社會(huì)一道努力落實(shí)。我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”，“中國(guó)人民愿同世界人民攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)！”[1]62，63立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的偉大實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)和世界一體化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)要求的根基上確立展現(xiàn)時(shí)代精神的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，由此克服以犧牲或依附他國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的弊端，超越西方資本主義文明形態(tài)，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇，為解決人類面臨的共同問題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。