鄭大華

提要：1899年10月之前，梁?jiǎn)⒊谥阜Q(chēng)民族時(shí)使用的仍是傳統(tǒng)的“種族”一詞，但其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生變化，在絕大多數(shù)情況下，已含有現(xiàn)代“民族”的涵義。1899年10月他開(kāi)始使用具有現(xiàn)代意義的“民族”一詞，是中國(guó)最早使用“民族”的思想家之一，并且是最早將“民族”與“帝國(guó)主義”“民族”與“思想”聯(lián)用的中國(guó)思想家，他是1901年在《二十世紀(jì)太平洋歌》一文中使用了“民族帝國(guó)主義”和“民族思想”的。這兩詞的使用，尤其是“民族帝國(guó)主義”的使用，是梁?jiǎn)⒊诿褡謇碚撋系囊淮筘暙I(xiàn)。他也是最早使用“中國(guó)民族”的中國(guó)人，他最早使用“中國(guó)民族”是在1901年7、8月間發(fā)表的《滅國(guó)新法論》，而非學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為的1901年9月3日發(fā)表的《中國(guó)史敘論》。他使用“中國(guó)民族”的涵義前后有所變化，這一變化又與他對(duì)“中華民族”的使用及其涵義的認(rèn)識(shí)有著密切的聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊诿褡謇碚撋系淖畲筘暙I(xiàn)是最早提出和使用“中華民族”這一概念，用他的話(huà)說(shuō)，他提出和使用的“中華民族”實(shí)際上就是“漢族”，但他是在“國(guó)族”的涵義上提出和使用“中華民族”這一概念的，即他認(rèn)為，“中華”是中國(guó)的國(guó)名或國(guó)號(hào)，而根據(jù)西方的“國(guó)族”理論，建立中國(guó)的民族亦即中國(guó)的國(guó)族應(yīng)該以國(guó)號(hào)起名，稱(chēng)之為“中華民族”，而不能稱(chēng)之為“漢族”，因?yàn)椤皾h”是朝代名，而非國(guó)名，況且漢族“自始并非一族，實(shí)由多民族混合而成”。

梁?jiǎn)⒊?901年最早提出和使用了“中華民族”這一概念，這對(duì)中華民族從“自在”走向“自覺(jué)”起了十分重要的推動(dòng)作用。對(duì)此，已有不少學(xué)者做過(guò)研究。但梁?jiǎn)⒊@時(shí)為什么會(huì)提出和使用“中華民族”這一概念？他提出和使用“中華民族”這一概念的涵義究竟是什么？在提出和使用“中華民族”之前，他又先后使用過(guò)“種族”“民族”和“中國(guó)民族”等概念，他又是在什么涵義上使用“種族”“民族”和“中國(guó)民族”的？這些概念的提出和使用與“中華民族”有什么關(guān)系？這些問(wèn)題此前學(xué)術(shù)界涉及不多，但這些都是重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題。尤其是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界流行一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊恰爸腥A民族”觀(guān)念的最早提出者。說(shuō)梁?jiǎn)⒊恰爸腥A民族”這一觀(guān)念的提出者這沒(méi)有錯(cuò)，但他提出的“中華民族”觀(guān)念，是“國(guó)族”的意義上的“漢族”，并非是我們現(xiàn)在的“中華民族”，我們現(xiàn)在所使用的“中華民族”這一觀(guān)念，是毛澤東1939年底在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中提出來(lái)的，它包含三層涵義：一、中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，除漢族外，還有幾十個(gè)少數(shù)民族；二、“中華民族”是由漢族和這幾十個(gè)少數(shù)民族組成的民族共同體的稱(chēng)謂，而不是哪一個(gè)民族的稱(chēng)謂；三、中華民族內(nèi)部民族不分大小，一律平等。(1)參見(jiàn)鄭大華《“中華民族”自我意識(shí)的形成》(《近代史研究》2014年第4期)和《論五四后梁?jiǎn)⒊摹皾h族”涵義上的“中華民族”研究》(《廣東社會(huì)科學(xué)》2023年第1期)。有鑒于此，本文擬對(duì)上述問(wèn)題做一探討，不當(dāng)之處，歡迎批評(píng)指正。

一、對(duì)“種族”“民族”的使用

據(jù)郝時(shí)遠(yuǎn)研究，中國(guó)古代漢語(yǔ)中雖然有“民族”一詞，但“就其含義而言，既指宗族之屬，又指華夷之別”(2)郝時(shí)遠(yuǎn)：《中文“民族”一詞源流考辨》，《民族研究》2004年第6期。，與現(xiàn)代意義上的“民族”一詞相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)代意義的漢語(yǔ)“民族”一詞最早出現(xiàn)在1837年(道光十七年)，那一年德國(guó)傳教士、漢學(xué)家郭實(shí)臘創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》(九月刊)所載《約書(shū)亞降迦南國(guó)》一文中，有“昔以色列民族如行陸路渡約耳但河也”(3)愛(ài)漢者等編、黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》丁酉九月，中華書(shū)局，1997年，第271頁(yè)。。將“民族”與“以色列”合用，當(dāng)然是現(xiàn)代意義上的“民族”了。中國(guó)人最早使用現(xiàn)代意義的“民族”一詞是在19世紀(jì)70年代，是早期維新思想家王韜在《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文中使用的：“我中國(guó)乃天下之至大之國(guó)也，幅員遼闊，民族殷繁，物產(chǎn)饒富，茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏。”(4)王韜：《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》，《弢園文錄外編》卷3，中州古籍出版社，1998年，第143頁(yè)。這里的“民族殷繁”是“民族眾多”的意思。但那只是個(gè)案，而且王韜因上書(shū)太平天國(guó)事被清政府通緝，在英人的保護(hù)下逃到香港，在香港生活過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，其思想深受西方的影響，同時(shí)對(duì)日語(yǔ)以及日本文化也很熟悉，他曾到過(guò)日本，他也是當(dāng)時(shí)中、西詞語(yǔ)互譯的思想大家。他之所以在中國(guó)人中最早使用現(xiàn)代意義上的“民族”一詞，應(yīng)該與他所受到的西方思想和日本文化的影響有關(guān)。

梁?jiǎn)⒊钤缡褂矛F(xiàn)代意義上的“民族”一詞，是在1899年10月。在此之前，他使用的是中國(guó)傳統(tǒng)的“種族”一詞?！胺N族”一詞最早出現(xiàn)在漢代，作動(dòng)詞用，是族滅、誅殺的意思，如《史記·高祖本紀(jì)》記載沛縣起義前，“蕭、曹等皆文吏，自愛(ài)，恐事不就，后秦種族其家，盡讓劉季”。到了東晉，“種族”詞義發(fā)生變化，從動(dòng)詞變成了名詞，如《后漢紀(jì)》記載張讓密謀誅殺何進(jìn)時(shí)，稱(chēng):“今乃欲滅我曹種族，不亦太甚乎?”這里的“種族”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，是家族、宗族的意思。隋唐時(shí)期，“種族”除了繼續(xù)具有家族、宗族的涵義外，還開(kāi)始與少數(shù)民族聯(lián)系起來(lái)，指稱(chēng)少數(shù)民族的部落、部族或民族。到了兩宋時(shí)期，這種用法多了起來(lái)，文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“胡種族”“西羌種族”“回鶻種族”“青唐種族”“契丹種族”等。據(jù)學(xué)者研究，宋代以后“‘種族’雖在詞義上與現(xiàn)代‘民族’含義比較接近，但在使用上仍有一些不同: 首先，‘種族’一詞在意義上不具有獨(dú)占性。中國(guó)古代像‘種族’一樣表示現(xiàn)代民族概念的詞有很多，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)這類(lèi)詞有數(shù)十種。第二，‘種族’沒(méi)有明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)?！N族’可以用來(lái)指代一個(gè)民族，也可以指民族中的某一部族。第三，‘種族’概念不適用于漢族(華夏族)?！N族’是漢族在與其他少數(shù)民族接觸時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)他者概念，只是用來(lái)指代少數(shù)民族，沒(méi)有用它來(lái)概括、指代漢族”(5)景凱旋：《漢語(yǔ)“種族”詞義的變遷》，《西域研究》2017年第1期。。

考察1899年10月前梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“種族”一詞的使用，主要有兩種用法。一是指國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族。如1897年8月18日的《〈春秋中國(guó)夷狄辨〉序》一文，“今論者持升平世之義，而謂《春秋》為攘夷狄也，則亦何不持據(jù)亂世之義，而謂《春秋》為攘諸夏也？且《春秋》之號(hào)夷狄也，與后世特異。后世之號(hào)夷狄，謂其地與其種族，《春秋》之號(hào)夷狄，謂其政俗與其行事。不明此義，則江漢之南，文王舊治之地，汧雍之間，西京宅都之所，以云中國(guó)，孰中于是？而楚、秦之為夷狄，何以稱(chēng)焉？”(6)梁?jiǎn)⒊骸丁创呵镏袊?guó)夷狄辨〉序》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谝患?，中?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第250頁(yè)。這里的“種族”顯然指的是被稱(chēng)為“夷狄”的少數(shù)民族。二是泛指一般意義上的民族，而且相比較第一種用法，第二種用法在梁?jiǎn)⒊奈恼轮谐霈F(xiàn)得更多、更普遍。比如，他發(fā)表于1898年12月3日至1899年1月2日的《論變法必自平滿(mǎn)漢之界始》就多次出現(xiàn)“種族”一詞，指的都是一般意義上的民族：“自大地初有生物，以至于今日，凡數(shù)萬(wàn)年。相爭(zhēng)相奪，相搏相噬，遞為強(qiáng)弱，遞為起滅，一言以蔽之曰，爭(zhēng)種族而已。始焉物與物爭(zhēng)，繼焉人與物爭(zhēng)，終焉人與人爭(zhēng)；始焉蠻野之人與蠻野之人爭(zhēng)，繼焉文明之人與蠻野之人爭(zhēng)，終焉文明之人與文明之人爭(zhēng)。茫茫后顧，未始有極。嗚呼！ 此生存相競(jìng)之公例，雖圣人無(wú)如之何者也。由是觀(guān)之，一世界中，其種族之差別愈多，則其爭(zhēng)亂愈甚，而文明之進(jìn)愈難；其種族之差別愈少，則其爭(zhēng)亂愈息，而文明之進(jìn)愈速。全世界且然，況劃而名之曰一國(guó)，內(nèi)含數(shù)個(gè)小異之種，而外與數(shù)個(gè)大異之種相遇者乎？”(7)梁?jiǎn)⒊骸墩撟兎ū刈云綕M(mǎn)漢之界始》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谝患?，?7—98頁(yè)。文中這三處“種族”，都可以作一般意義上的“民族”解。該文繼續(xù)寫(xiě)道：“夫世界之起初，其種族之差別，多至不可紀(jì)極，而其后日以減少者，此何故乎？憑優(yōu)勝劣敗之公理，劣種之人，必為優(yōu)種者所吞噬、所朘削，日侵月蝕，日澌月滅，以至于盡，而世界中遂無(wú)復(fù)此種族?！边@段引文里的“種族”，也是一般“民族”的意思。再比如，他發(fā)表在1899年9月5日的《論支那獨(dú)立之實(shí)力與日本東方政策》一文，也是在一般“民族”的意義上使用“種族”一詞的：“凡向來(lái)列國(guó)于瓜分之禍者，必其內(nèi)部自分裂，然后人得而分裂之。自分裂者何？一曰國(guó)內(nèi)種族相爭(zhēng)，二曰國(guó)內(nèi)小國(guó)相爭(zhēng)，三曰國(guó)內(nèi)宗教相爭(zhēng)是也。而我支那本部四萬(wàn)萬(wàn)人，其種族皆合一，未嘗有如奧斯馬加國(guó)中德意志人與斯拉夫人相競(jìng)之事；地勢(shì)皆合一，未嘗有如印度國(guó)中群酋相噬互為殘賊之事；宗教皆合一，未嘗有如土耳其國(guó)中回教與耶穌教各據(jù)一部分權(quán)力互相沖突之事。雖種族有滿(mǎn)、漢之分，然數(shù)百萬(wàn)之滿(mǎn)人加入支那本部中，其細(xì)已甚矣。雖宗教有佛教、耶教之輸入，然佛教不與家國(guó)事，不足置重輕；耶教之人無(wú)多，雖或與尋常人民間生齟齬，然未嘗各結(jié)團(tuán)體以相競(jìng)爭(zhēng)也。故支那人種、地勢(shì)、宗教，皆可謂之為一統(tǒng)，未嘗有分裂于內(nèi)者，以授人以間隙之可乘也?！?8)梁?jiǎn)⒊骸墩撝仟?dú)立之實(shí)力與日本東方政策》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙袊?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第202—203頁(yè)。這段引文中的“種族”，可以作一般意義上的“民族”解，尤其是文中的“種族有滿(mǎn)、漢之分”一語(yǔ)說(shuō)明，“種族”并非只指少數(shù)民族，同時(shí)也指“漢族”。這與上引學(xué)者在研究“種族”一詞于古代的使用后所得出的第三點(diǎn)結(jié)論，即種族“只是用來(lái)指代少數(shù)民族，沒(méi)有用它來(lái)概括、指代漢族”完全不同。當(dāng)然，在梁?jiǎn)⒊耐黄恼轮?，“種族”也有同時(shí)指“家族”“少數(shù)民族”和一般意義上的“民族”的。如1899年9月5日的《論中國(guó)與歐洲國(guó)體異同》一文，論述中國(guó)與歐洲的“相同之點(diǎn)”：“老子曰：古者鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，其民老死不相往來(lái)。故其時(shí)皆以種族分國(guó)，種族無(wú)限，其國(guó)家亦無(wú)限。董子所謂九皇六十四民者，皆以家族為國(guó)者也。其后稍稍蠶食，強(qiáng)有力者出，而威服異種，合并而隸于己國(guó)，是為酋長(zhǎng)時(shí)代。當(dāng)時(shí)之戰(zhàn)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，皆因種族之分別而起。其第一期，最有力者，則共工氏霸有九州，次有蚩尤氏與軒轅戰(zhàn)于阪泉之野。其第二期，民眾而悍者，則有苗氏，皆土著之民。其第三期，則黃帝之子孫入冀豫之地而奪之，卒遷三苗，享有其地。后此所謂三代者，皆軒轅即黃帝之后也。凡此種族之競(jìng)爭(zhēng)，一如亞利楊族、瑟迷節(jié)族、哈米節(jié)族等之相爭(zhēng)，而后來(lái)者恒占勝利焉。此其進(jìn)行之軌度，與歐洲毫無(wú)所異?！?9)梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)與歐洲國(guó)體異同》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?96—197頁(yè)。論述中國(guó)與歐洲的“相異之點(diǎn)原因與影響”：“夫夏、殷以前，群族相競(jìng)；迄于有周，除中原之地所分封功臣、子弟以外，自余若秦、楚、吳、越，當(dāng)時(shí)目為夷狄，皆與中原異族者也。而西戎、萊戎、陸渾戎、羌戎、淮夷、赤狄、白狄、長(zhǎng)狄等，各種族雜處于內(nèi)地，春秋時(shí)尚班班可考也。何以自漢以后，種族之界忽滅？凡在神州禹域者，人人皆有同胞之觀(guān)。此其變遷之速最不可解者也。推原其故，蓋當(dāng)時(shí)男女同姓，其生不繁之學(xué)理已大行于世，各國(guó)君主與貴族皆娶于異姓(即異種)之國(guó)，而民間效之。故春秋、戰(zhàn)國(guó)以后，其各族之人民早已互通婚姻，漸漸無(wú)差別之可言，故國(guó)地一經(jīng)合并，國(guó)民遂為一體也。”(10)梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)與歐洲國(guó)體異同》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?98—199頁(yè)。文中的“其時(shí)皆以種族分國(guó)，種族無(wú)限”，這里的“種族”，實(shí)際上指的是“家族”?！爱?dāng)時(shí)之戰(zhàn)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，皆因種族之分別而起”和“凡此種族之競(jìng)爭(zhēng)，一如亞利楊族、瑟迷節(jié)族、哈米節(jié)族等之相爭(zhēng)”，這里的“種族”，是指一般意義上的“民族”?！岸魅帧⑷R戎、陸渾戎、羌戎、淮夷、赤狄、白狄、長(zhǎng)狄等，各種族雜處于內(nèi)地，春秋時(shí)尚班班可考也。何以自漢以后，種族之界忽滅？”這里的“種族”，指的是少數(shù)民族。從上引梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“種族”的使用可以看出，已經(jīng)突破了古代或傳統(tǒng)對(duì)“種族”的用法，更多滲進(jìn)了近代的“民族”因素。

關(guān)于梁?jiǎn)⒊钤缡鞘裁磿r(shí)候使用“民族”一詞，學(xué)術(shù)界存在著不同的看法。不少研究者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊?900年在《東籍月旦》一文中最先使用“民族”一詞的。但《東籍月旦》并非寫(xiě)于1900年，而是寫(xiě)于1902年，發(fā)表在1902年6月6日和7月5日出版的《新民叢報(bào)》第九號(hào)和第十一號(hào)上。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊钤缡褂谩懊褡濉币辉~是在1899年10月。這月25日出版的《清議報(bào)》第三十一冊(cè)發(fā)表了梁?jiǎn)⒊摹蹲杂蓵?shū)·論強(qiáng)權(quán)》一文，他于文中寫(xiě)道：“凡動(dòng)植物世界及人類(lèi)世界，當(dāng)強(qiáng)弱二者大相懸隔之時(shí)，則強(qiáng)者對(duì)于弱者之權(quán)力自不得不強(qiáng)大，因強(qiáng)大之故，自不得不暴猛。譬之獸類(lèi)，虎、獅其最強(qiáng)者，故其于弱獸任意自由而捕食之，是獅、虎之權(quán)力所以大而猛也，惟強(qiáng)故也。于人類(lèi)亦然。昔者野蠻世界強(qiáng)大之民族對(duì)于弱小之民族，其所施之權(quán)力必大而猛，又同一民族中，其強(qiáng)者對(duì)于弱者，其所施之權(quán)力必大而猛。不寧惟是，文明人民對(duì)于半開(kāi)及野蠻之人民，其所施之權(quán)力必大而猛。是無(wú)他故，皆自強(qiáng)弱之懸隔而生。強(qiáng)也弱也，是其因也；權(quán)力之大小，是其果也。其懸隔愈遠(yuǎn)者，其權(quán)力愈大而猛，此實(shí)天演之公例也?！?11)梁?jiǎn)⒊骸蹲杂蓵?shū)·論強(qiáng)權(quán)》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?6頁(yè)。文中，他三處使用了“民族”，一處是“強(qiáng)大之民族”，一處是“弱小之民族”，一處是“同一民族”。這三處對(duì)“民族”的使用，都是在現(xiàn)代“民族”的意義上使用的。他再次于文中使用“民族”，是發(fā)表在1901年6月26日出版的《清議報(bào)》第八十三冊(cè)上的《過(guò)渡時(shí)代論》一文。該文認(rèn)為，當(dāng)今世界上正在過(guò)渡的國(guó)家中只有俄羅斯和中國(guó)這兩個(gè)國(guó)家是“最可以有為之國(guó)”。就中國(guó)而言，“自數(shù)千年來(lái)，常立于一定不易之域，寸地不進(jìn)，跬步不移，未嘗知過(guò)渡之為何狀也。雖然，為五大洋驚濤駭浪之所沖激，為十九世紀(jì)狂飆飛沙之所驅(qū)突，于是穹古以來(lái)祖宗遺傳深頑厚錮之根據(jù)地遂漸漸摧落失陷， 而全國(guó)民族亦遂不得不經(jīng)營(yíng)慘憺，跋涉苦辛，相率而就于過(guò)渡之道?！?12)梁?jiǎn)⒊骸哆^(guò)渡時(shí)代論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?94頁(yè)。在這里，他用的是“全國(guó)民族”，也就是中國(guó)的所有民族，其“中國(guó)民族”一詞已呼之欲出。

也是在這一年，即1901年，他在《二十世紀(jì)太平洋歌》的詩(shī)文中兩處使用了“民族”，而且這兩處的使用都值得我們高度關(guān)注。一處是把“民族”和“帝國(guó)主義”聯(lián)用的：“吁嗟乎！今日民族帝國(guó)主義正跋扈，俎肉者弱食者強(qiáng)?！币惶幨前选懊褡濉迸c“思想”聯(lián)用的：“吾聞海國(guó)民族思想高尚以活潑，吾欲我同胞兮御風(fēng)以翔，吾欲我同胞兮破浪以飏。”(13)梁?jiǎn)⒊骸抖兰o(jì)太平洋歌》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谑呒?，中?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第604、605頁(yè)。這是“民族帝國(guó)主義”和“民族思想”在中國(guó)人中的最早使用。什么是“民族帝國(guó)主義”？也就是以全民族的力量對(duì)外侵略擴(kuò)張的帝國(guó)主義。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，老帝國(guó)主義，亦即20世紀(jì)之前的帝國(guó)主義，是個(gè)人帝國(guó)主義，而隨著民族主義的興起和發(fā)達(dá)，20世紀(jì)的帝國(guó)主義是民族帝國(guó)主義，亦即是以全民族的力量對(duì)外侵略擴(kuò)張。所以，這首詩(shī)中他在“今日民族帝國(guó)主義正跋扈，俎肉者弱食者強(qiáng)”后寫(xiě)道：“英獅俄鷲東西帝，兩虎不斗群獸殃。后起人種日耳曼，國(guó)有余口無(wú)余糧。欲求尾閭今未得，拼命大索殊皇皇。亦有門(mén)羅主義北美合眾國(guó)，潛龍起蟄神采揚(yáng)。西縣古巴東菲島，中有夏威八點(diǎn)煙微茫。太平洋變里湖水，遂取武庫(kù)廉奚傷。蕞爾日本亦出定，座容卿否費(fèi)商量。我尋風(fēng)潮所自起，有主之者吾弗詳。物競(jìng)天擇勢(shì)必至，不優(yōu)則劣兮不興則亡?！?14)梁?jiǎn)⒊骸抖兰o(jì)太平洋歌》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谑呒?，?04頁(yè)。因而他希望我中國(guó)同胞能發(fā)達(dá)“民族思想”，與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，“御風(fēng)以翔”，“破浪以飏”。后來(lái)不久，“民族帝國(guó)主義”和“民族思想”成了人們的常用詞。和他提出和使用“民族”“中國(guó)民族”“中華民族”一樣，“民族帝國(guó)主義”和“民族思想”的提出和使用，也是梁?jiǎn)⒊诿褡謇碚搯?wèn)題上的重大貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界重視不夠。

二、“中國(guó)民族”的使用及其涵義的前后變化

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊钤缡窃凇吨袊?guó)史敘論》一文中使用“中國(guó)民族”一詞的，在該文中，梁?jiǎn)⒊褮v史分為“上世史”“中世史”和“近世史”三個(gè)時(shí)期，并分別論述了“中國(guó)民族”在這三個(gè)時(shí)期的地位和作用。《中國(guó)史敘論》一文發(fā)表在1901年9月3日和13日出版的《清議報(bào)》第九十冊(cè)和九十一冊(cè)上。但實(shí)際上，早在這年的7、8月間，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》第八十五、八十六、八十九冊(cè)上發(fā)表的《滅國(guó)新法論》一文中就使用了“中國(guó)民族”。他在引用赫德的新著《中國(guó)實(shí)測(cè)論》(Robert Harts，EssaysontheChineseQuestion)既不贊成列強(qiáng)分割中國(guó)領(lǐng)土，也不同意變更中國(guó)皇統(tǒng)的政策，而主張“扶植滿(mǎn)洲政府”，通過(guò)清政府對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略和掠奪的言論后寫(xiě)道：赫德“知夫中國(guó)民族，有奴事一姓崇拜民賊之性質(zhì)也，與其取而代之，不如因而用之，以中國(guó)人而自凌中國(guó)人，自制中國(guó)人，則相與俯首帖耳，謂我祖若宗以來(lái)，既皆如是矣，習(xí)而安之，以為分所當(dāng)然，雖殘暴桎梏十倍于歐洲人，而民氣之靖依然也。故尤以扶植現(xiàn)政府為獨(dú)一無(wú)二之法門(mén)焉?！?15)梁?jiǎn)⒊骸稖鐕?guó)新法論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?07頁(yè)。從上下文來(lái)看，這里的“中國(guó)民族”指的不是某一民族，如漢族、滿(mǎn)族等，而是指中國(guó)各民族，即文中所說(shuō)的“中國(guó)人”。

梁?jiǎn)⒊俅问褂谩爸袊?guó)民族”就是學(xué)術(shù)界引用得較多的《中國(guó)史敘論》一文。初步統(tǒng)計(jì)，梁?jiǎn)⒊谠撐闹泄财叽问褂谩爸袊?guó)民族”。那么，這七次是在什么時(shí)候和什么意義上使用的“中國(guó)民族”的呢？第一次是在論述“中國(guó)史與泰東史”的關(guān)系時(shí)：“泰東史者，日本人所稱(chēng)東洋史也。泰東之主動(dòng)力全在中國(guó)，故泰東史中中國(guó)民族之地位，一如世界史中阿利揚(yáng)民族之地位。日本近來(lái)著東洋史者，日增月盛，實(shí)則中國(guó)史之異名耳?！劣诙陙?lái)亞洲各民族與中國(guó)交涉之事最繁賾，自歸于中國(guó)史之范圍，固不待言?！?16)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?13、313、316頁(yè)。這里的“中國(guó)民族”，指的是中國(guó)境內(nèi)所有民族，亦即我們現(xiàn)在稱(chēng)之為的“中華民族”，所以梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ疤〇|史中國(guó)民族”與“世界史中阿利揚(yáng)民族”相提并論?！鞍⒗麚P(yáng)民族”亦就是現(xiàn)在所稱(chēng)的“雅利安人”。第二次是在論述中國(guó)的“地勢(shì)”時(shí)：“東北諸胡種，何以二千余年迭篡中夏？以其長(zhǎng)于獵牧之地，常與天氣及野獸戰(zhàn)，僅得生存，故其性好戰(zhàn)狠斗，又慣游牧，逐水草而居，故不喜土著而好侵略。而中國(guó)民族之性質(zhì)適與相反也。彼族一入中國(guó)，何以即失其本性，同化于漢人？亦地質(zhì)使之然也?！?17)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?13、313、316頁(yè)。這里的“中國(guó)民族”應(yīng)指的是居住在中原及其附近地區(qū)以漢族為主的各民族，不包括東北諸少數(shù)民族，也不僅僅指的是“漢族”。第三次是在論述他反對(duì)用耶穌“紀(jì)年”的理由時(shí)：“泰東史與耶穌教關(guān)系甚淺，用之種種不合，且以中國(guó)民族固守國(guó)粹之性質(zhì)，欲強(qiáng)使改用耶穌紀(jì)年，終屬空言耳。”(18)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?13、313、316頁(yè)。這里的“中國(guó)民族”指的應(yīng)是以漢族為主的中國(guó)所有民族。為什么說(shuō)是以漢族為主呢？因?yàn)橛小肮淌貒?guó)粹之性質(zhì)”，在當(dāng)時(shí)，“國(guó)粹”一般指的是儒家經(jīng)典，而固守儒家經(jīng)典的主要是漢族。第四次是在論述“中國(guó)史前時(shí)代”時(shí)：“中國(guó)自古稱(chēng)諸夏，稱(chēng)華夏，夏者，以夏禹之朝代而得名者也。中國(guó)民族之整然成一社會(huì)，成一國(guó)家，實(shí)自大禹以后，若其以前，則誠(chéng)有如《列子》所謂三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺(jué)若夢(mèng)者，其確實(shí)與否，萬(wàn)難信也?！?19)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?17、319、319、320頁(yè)。這里的“中國(guó)民族”指的是以“華夏族”亦即后來(lái)漢族為主的中國(guó)各族。第五次是在論述“上世史”的“中國(guó)民族”時(shí)：“自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國(guó)之中國(guó)，即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)、自爭(zhēng)競(jìng)、自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也。其最主要者，在戰(zhàn)勝土著之蠻族，而有力者及其功臣子弟分據(jù)各要地，由酋長(zhǎng)變?yōu)榉饨?。?fù)次弟兼并，力征無(wú)己時(shí)，卒乃由夏禹塗山之萬(wàn)國(guó)，變?yōu)橹艹趺辖蛑税僦T侯，又變而為春秋初年之五十余國(guó)，又變而為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之七雄，卒至于一統(tǒng)。此實(shí)漢族自經(jīng)營(yíng)其內(nèi)部之事，當(dāng)時(shí)所交涉者，惟苗種諸族類(lèi)而已。”(20)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?17、319、319、320頁(yè)。這里的“中國(guó)民族”指的是以“華夏族”(亦即后來(lái)的漢族)為主的中國(guó)各族，但不包括“苗族諸族類(lèi)”。第六次是在論述“中世史”的“中國(guó)民族”時(shí)：“自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國(guó)。即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉繁賾競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)代也。又中央集權(quán)之制度，日就完整，君主專(zhuān)制政體全盛之時(shí)代也。其內(nèi)部之主要者，由豪族之帝政，變?yōu)獒绕鹬壅?，其外部之主要者，則匈奴種、西藏種、蒙古種、通古斯種次第錯(cuò)雜，與漢種競(jìng)爭(zhēng)，而自形式上觀(guān)之，漢種常失敗，自精神上觀(guān)之，漢種常制勝。及此時(shí)代之末年，亞洲各種族漸向于合一之勢(shì)，為全體一致之運(yùn)動(dòng)，以對(duì)于外部大別之種族?！?21)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?17、319、319、320頁(yè)。這里的“中國(guó)民族”指的是以漢族為主的中國(guó)各族，但不包括“匈奴種、西藏種、蒙古種、通古斯種”等少數(shù)民族，這些少數(shù)民族被他視之為“亞洲各民族”，但也非僅指“漢族”。第七次是在論述“近世史”的“中國(guó)民族”時(shí)：“自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國(guó)，即中國(guó)民族合同全亞洲民族，與西人交涉競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代也。又君主專(zhuān)制政體漸就湮滅而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達(dá)之國(guó)民立憲政體將嬗代興起之時(shí)代也?！?22)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?17、319、319、320頁(yè)。這里的“中國(guó)民族”指的是中國(guó)境內(nèi)各民族。

就梁?jiǎn)⒊陨蠈?duì)“中國(guó)民族”一詞使用的情況看，有時(shí)指的是中國(guó)境內(nèi)各民族，有時(shí)指的是以華夏族(亦即漢族)為主的不包括一些少數(shù)民族在內(nèi)的中國(guó)民族。但有一點(diǎn)是清楚的，即它不僅僅指的是“漢族”，因?yàn)樵谖闹兴啻卧谑褂谩爸袊?guó)民族”時(shí)，又同時(shí)在使用“漢族”，這說(shuō)明在他的心目中，“中國(guó)民族”包含“漢族”，或是以“漢族”為主體，但不完全等同于“漢族”。

以上對(duì)梁?jiǎn)⒊瑥氖褂谩胺N族”、到使用“民族”、再到使用“中國(guó)民族”的過(guò)程作了大致的梳理。這一過(guò)程體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑸椤把哉摻缰溩印钡臍v史定位和能“與時(shí)俱進(jìn)”的思想特質(zhì)。1899年10月之前，盡管他在指稱(chēng)民族時(shí)使用的仍然是傳統(tǒng)的“種族”，但其內(nèi)涵已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化，在絕大多數(shù)的情況下，已含有現(xiàn)代“民族”的涵義。1899年10月后他開(kāi)始使用具有現(xiàn)代意義的“民族”，是中國(guó)最早使用“民族”的思想家之一。根據(jù)學(xué)者的研究，“在1900年前，《益聞錄》《強(qiáng)學(xué)報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》上僅出現(xiàn)‘民族’一詞5次”，(23)董楠：《“民族”詞源考辯》，《北方文學(xué)》2018年第20期。而其中有三次就是梁?jiǎn)⒊?899年10月25日在《自由書(shū)·論強(qiáng)權(quán)》一文中使用的。中國(guó)人誰(shuí)最先使用“中國(guó)民族”，目前學(xué)術(shù)界沒(méi)有定論，但我認(rèn)為應(yīng)該是梁?jiǎn)⒊Ａ簡(jiǎn)⒊钤缡褂谩爸袊?guó)民族”是在1901年的7、8月間，在此之前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人在文章中使用過(guò)“中國(guó)民族”。

這里尤需指出的是，如果說(shuō)在《中國(guó)史敘論》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中國(guó)民族”的使用還比較混亂，那么，在1905年3月20日和4月6日發(fā)表的《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》中，他對(duì)“中國(guó)民族”的用法就非常明確了，指的就是中國(guó)各民族。比如，該文的標(biāo)題是《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，文中主要研究“中華民族”(即原稱(chēng)的漢族)以及除“中華民族”之外的苗蠻族、蜀族、巴氏族、吳越族、徐淮族、閩族、百粵族、百濮族等其他八族。在研究了這八族后梁?jiǎn)⒊贸鼋Y(jié)論：“前所論列之八族，皆組成中國(guó)民族之最重要分子也。其族當(dāng)邃古之時(shí)，或本為土著，或自他地遷徙而來(lái)，今不可考，要之自有史以來(lái)即居于中國(guó)者也?！?24)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谖寮?，中?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第86頁(yè)。很明顯，這里的“中國(guó)民族”指的就是自古以來(lái)居住在中國(guó)境內(nèi)的中國(guó)各民族。該文一共使用“中國(guó)民族”兩次，一次是標(biāo)題，一次就是上引的這段話(huà)。但無(wú)論標(biāo)題，還是上引的這段話(huà)，其對(duì)“中國(guó)民族”一詞的使用都正確無(wú)誤。此后，梁?jiǎn)⒊捕际窃谥袊?guó)各民族的意義使用“中國(guó)民族”的，此前發(fā)生的詞義混亂現(xiàn)象再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。比如，1905年5月18日他發(fā)表在《新民叢報(bào)》第六十九號(hào)上的《祖國(guó)大航海家鄭和傳》一文：“亞洲東南一大部分，即所謂印度支那及南洋群島者，實(shí)今日我中國(guó)民族唯一之尾閭也，又將來(lái)我中國(guó)民族唯一之勢(shì)力圈也。”(25)梁?jiǎn)⒊骸蹲鎳?guó)大航海家鄭和傳》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谖寮?，?34—135頁(yè)。這兩處“中國(guó)民族”指的都不是中國(guó)的某一具體民族，如漢族或其他民族，而指的是中國(guó)這一國(guó)家的民族。這說(shuō)明具有“與時(shí)俱進(jìn)”思想特質(zhì)的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中國(guó)民族”的認(rèn)識(shí)又有了新的進(jìn)步。而這一進(jìn)步，又與他對(duì)“中華民族”一詞的使用及其涵義的認(rèn)識(shí)有著密切的聯(lián)系。

三、“中華民族”一詞的提出及其涵義

“中國(guó)民族”提出和使用后不久，梁?jiǎn)⒊痔岢龊褪褂昧恕爸腥A民族”一詞。梁?jiǎn)⒊窃谒摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中的第三章“全盛時(shí)代”的第二節(jié)“論諸家之派別”中提出和使用“中華民族”的： “齊海國(guó)也，上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀(guān)念焉：一曰國(guó)家觀(guān)，二曰世界觀(guān)。國(guó)家觀(guān)衍為法家，世界觀(guān)衍為陰陽(yáng)家?！?26)梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谌?，中?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第33、19頁(yè)?！墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》是一篇長(zhǎng)文，連載于1902年3月10日至1904年12月7日之間出版的《新民叢報(bào)》第三號(hào)至第五十八號(hào)上，其中第三章“全盛時(shí)代”的第二節(jié)“論諸家之派別”刊載于1902年3月24日出版的《新民叢報(bào)》第四號(hào)上。也就是說(shuō)，梁?jiǎn)⒊?902年3月24日正式提出和使用“中華民族”一詞的。就目前所發(fā)現(xiàn)的資料而言，他是提出和使用“中華民族”一詞的第一人。此后兩年內(nèi)，他沒(méi)用繼續(xù)使用“中華民族”，使用的是“中國(guó)民族”，如1903年5月25日和6月9日他發(fā)表在《新民叢報(bào)》第三十二號(hào)和三十三號(hào)上的《服從釋義》：“然我中國(guó)民族固非以服從聞?dòng)谑澜缯咭?？上之君主所?jiǎng)厲，下之圣哲所教育，內(nèi)之父師所訓(xùn)勉，外之群俗所摩蕩，無(wú)不以服從為唯一主義。”(27)梁?jiǎn)⒊骸斗尼屃x》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谒募袊?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第200頁(yè)。梁?jiǎn)⒊俅问褂谩爸腥A民族”是在1905年3月20日和4月6日，亦即他第一次使用“中華民族”一詞兩年后，發(fā)表在《新民叢報(bào)》第六十五號(hào)和六十六號(hào)上的《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》一文。初步統(tǒng)計(jì)，梁?jiǎn)⒊谠撐闹兄辽倨叽问褂眠^(guò)“中華民族”。

如前所述，在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文提出和使用“中華民族”之前，梁?jiǎn)⒊岢龊褪褂眠^(guò)“中國(guó)民族”一詞。在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文的第二章“胚胎時(shí)代”，亦即他提出“中華民族”的第三章“全盛時(shí)代”的前一章，梁?jiǎn)⒊痔岢隽恕包S族”這一新詞：“中國(guó)種族不一，而其學(xué)術(shù)思想之源泉，則皆自黃帝子孫(下文省稱(chēng)黃族，向用漢種二字，今以漢乃后起，一朝代不足冒我全族之名，故改用此。)來(lái)也。黃族起于西北，戰(zhàn)黃河流域之蠻族而勝之，寖昌寖熾，遂遍大陸。……中華建國(guó)，實(shí)始夏后。古代稱(chēng)黃族為華夏，為諸夏，皆紀(jì)念禹之功德，而用其名以代表國(guó)民也。其時(shí)政治思想、哲學(xué)思想，皆漸發(fā)生，《禹貢》之制度，《洪范》之理想，《洪范》雖箕子所述，其稱(chēng)傳自神禹，必非盡誣。皆為三千年前精深博大之籍?！?28)梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谌袊?guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第33、19頁(yè)。從梁?jiǎn)⒊慕忉尯褪褂脕?lái)看，他所講的“黃族”，實(shí)際上指的就是“漢族”，或者說(shuō)是“漢族”的別稱(chēng)。那么，在“中國(guó)民族”和“黃族”之后，他提出和使用的“中華民族”的涵義又是什么呢，指的是“漢族”？是中國(guó)境內(nèi)各民族？是不包括部分少數(shù)民族的以漢族為主的中國(guó)各民族？搞清楚梁?jiǎn)⒊谇迥┨岢龊褪褂谩爸腥A民族”的涵義，這是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

梁?jiǎn)⒊谝淮翁岢龊褪褂谩爸腥A民族”時(shí)，沒(méi)有對(duì)其涵義做過(guò)解釋。但從他使用“中華民族”的前后行文來(lái)看，把它理解成“中國(guó)民族”可能更切合一些。兩年后，到他第二次提出和使用“中華民族”時(shí)，亦就是在《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》一文中提出和使用“中華民族”時(shí)，他則對(duì)“中華民族”的涵義做了明確的界定：“今之中華民族，即普通俗稱(chēng)所謂漢族者”。(29)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谖寮?，?6、78、76-77頁(yè)。而且就他前后的論述來(lái)看，文中的“中華民族”也只能做“漢族”解，或做“漢族”解更切合一些。

行文至此，人們會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題，即：既然已有通行二千多年的“漢族”或“華族”，梁?jiǎn)⒊瑸槭裁从忠獎(jiǎng)?chuàng)立“中華民族”來(lái)取代“漢族”或“華族”呢？如果說(shuō)“漢族”或“華族”不太適合，借用我們上面剛引用過(guò)的梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文的第二章“胚胎時(shí)代”中的話(huà)說(shuō)，“向用漢種二字，今以漢乃后起，一朝代不足冒我全族之名”，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)提出和使用過(guò)“黃族”一詞來(lái)代替“漢族”，那么為什么不繼續(xù)使用“黃族”，而要新創(chuàng)一個(gè)“中華民族”一詞呢？目前學(xué)者的有關(guān)研究，對(duì)此沒(méi)有做過(guò)探討。而這是重大的理論問(wèn)題。

實(shí)際上，只要我們認(rèn)真閱讀梁?jiǎn)⒊摹稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》一文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管梁?jiǎn)⒊谖闹械拈_(kāi)篇就申明道：“今之中華民族，即普通俗稱(chēng)所謂漢族者”，但事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊谶@里所說(shuō)的“中華民族”，并不完全等同于歷史上所稱(chēng)的“漢族”?！皾h族”在魏晉南北朝以前稱(chēng)之為“華夏族”，指的是以中原地區(qū)為中心的族群，與之對(duì)應(yīng)的是稱(chēng)呼四周少數(shù)民族的“夷”。到了魏晉南北朝時(shí)期，開(kāi)始稱(chēng)之為“漢族”，即以漢朝稱(chēng)族名。當(dāng)時(shí)居住在北方的少數(shù)民族認(rèn)為居住在南方的人都是漢代人的后裔，故稱(chēng)之為“漢人”或“漢族”。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“中華民族”雖然是“普通俗稱(chēng)所謂漢族者”，但“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”。(30)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谖寮?6、78、76-77頁(yè)。這也是他《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》一文所研究的八個(gè)問(wèn)題中“之第一問(wèn)題”得出的結(jié)論。(31)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谖寮?，?6、78、76-77頁(yè)。正因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊芯康贸龅慕Y(jié)論，即歷史上所理解的“漢族”是錯(cuò)誤的，至少是不準(zhǔn)確的，“漢族”以及漢族的前身“華夏族”，自始并非一族，而“實(shí)由多民族混合而成”，在我們所稱(chēng)的“漢族”中，也包含有其他少數(shù)民族的血統(tǒng)，并非只有“華夏族”或“漢族”的血統(tǒng)，所以再沿用傳統(tǒng)的叫法稱(chēng)之為“漢族”就太不合適了，他因而以“中華民族”來(lái)取代“漢族”的族名。否則的話(huà)，會(huì)給人們一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為漢族自古就是一族，不是由多民族混合而成。這應(yīng)是梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ皾h族”改稱(chēng)為“中華民族”的原因。當(dāng)然，他之所以沒(méi)有繼續(xù)沿用“黃族”一詞，因?yàn)椤包S族”只是“黃帝子孫”的簡(jiǎn)稱(chēng)，而“黃帝子孫”也就是所謂的“華夏族”，亦即后來(lái)的“漢族”。

在這里，人們又會(huì)提出另一個(gè)問(wèn)題，即“漢族”這一族名不合適，要用其他族名來(lái)代稱(chēng)，那為什么是“中華”，而不是其他族名呢？這又涉及對(duì)中國(guó)國(guó)名的認(rèn)識(shí)。早在1898年戊戌變法期間，梁?jiǎn)⒊睦蠋熆涤袨樵凇墩?qǐng)君民合治滿(mǎn)漢不分折》中主張改國(guó)號(hào)為“中華”，他認(rèn)為以前用的“秦”“漢”“魏”“晉”“隋”“唐”“宋”“元”“明”“清”等都是朝代名，而非國(guó)名，我國(guó)“自古皆稱(chēng)中國(guó)”，所以“今定國(guó)號(hào)……莫若用中華二字”(32)康有為：《請(qǐng)君民合治滿(mǎn)漢不分折》，《康有為政論集》(上冊(cè))，中華書(shū)局，1981年，第340—341頁(yè)。?？涤袨榈倪@一主張?zhí)岢龊?，得到了很多人的贊同，其中包括后?lái)以孫中山、章太炎為代表的革命黨人。自稱(chēng)為“革命軍中馬前卒”的鄒容在《革命軍》中就主張推翻清王朝后，建立的新國(guó)家，“定名中華共和國(guó)”?！啊腥A共和國(guó)’為獨(dú)立自由之國(guó)”。(33)鄒容：《革命軍》，《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第一卷(下)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1960年，第676頁(yè)。孫中山在《民報(bào)》周年演講時(shí)多次使用“中華民國(guó)”一詞, 主張以“中華民國(guó)”為未來(lái)的共和國(guó)國(guó)號(hào)。章太炎批駁楊度的文章，其題目就叫作《中華民國(guó)解》。作為康有為的學(xué)生，梁?jiǎn)⒊?dāng)然也是這一主張的贊同者。他在談到“中國(guó)史之命名”時(shí)寫(xiě)道：“吾人所最慚愧者，莫如我國(guó)無(wú)國(guó)名之一事。尋常通稱(chēng)，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也。外人所稱(chēng)，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。以夏、漢、唐等名吾史，則戾尊重國(guó)民之宗旨。以震旦、支那等名吾史，則失名從主人之公理。曰中國(guó)，曰中華，又未免自尊自大，貽議旁觀(guān)，雖然以一姓之朝代而污我國(guó)民，不可也；以外人之假定而誣我國(guó)民，猶不可也。于三者俱失之中，萬(wàn)無(wú)得已，仍用吾人口頭所習(xí)慣者，稱(chēng)之曰中國(guó)史，雖稍驕泰，然民族之各自尊其國(guó)，今世之通義耳，我同胞之深察名實(shí)，亦未始非喚起精神之一法門(mén)也?！?34)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)史敘論》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?12頁(yè)。不久，在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第一章“總論”中，梁?jiǎn)⒊啻问褂谩爸腥A”一詞，并用詩(shī)一般的語(yǔ)言，對(duì)“中華”進(jìn)行了贊美。就梁?jiǎn)⒊褂谩爸腥A”一詞的涵義來(lái)看，是作為國(guó)家的國(guó)名或國(guó)號(hào)來(lái)使用的。比如，贊美“中華”的第一段文字：“立于五洲中之最大洲，而為其洲中之最大國(guó)者誰(shuí)乎？我中華也。人口居全地球三分之一者誰(shuí)乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者誰(shuí)乎？我中華也。我中華有四百兆人公用之語(yǔ)言文字，世界莫能及。西人稱(chēng)世界文明之祖國(guó)有五，曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其國(guó)亡，其文明與之俱?！抑腥A者，屹立然獨(dú)立，繼繼繩繩，增長(zhǎng)光大，以迄至今?！?35)梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谌?，?5—16頁(yè)。

上引的這些“中華”，都可以理解成為國(guó)家的國(guó)名或國(guó)號(hào)，即“中華”是“中國(guó)”這一國(guó)家的名稱(chēng)。既然國(guó)家的國(guó)名或國(guó)號(hào)稱(chēng)之為“中華”，那么，按照西方的民族理論，建立這個(gè)國(guó)家的民族的族名就是這個(gè)國(guó)家的國(guó)名或國(guó)號(hào)，又稱(chēng)之為“國(guó)族”。比如，美國(guó)的主體民族之所以稱(chēng)之為“美利堅(jiān)民族”，是因?yàn)槊绹?guó)的全稱(chēng)是“美利堅(jiān)合眾國(guó)”，“美利堅(jiān)”是美國(guó)的國(guó)名或國(guó)號(hào)，“美利堅(jiān)民族”是美國(guó)的國(guó)族；法國(guó)的主體民族之所以稱(chēng)之為“法蘭西民族”，是因?yàn)榉▏?guó)的全稱(chēng)是“法蘭西共和國(guó)”，“法蘭西”是法國(guó)的國(guó)名或國(guó)號(hào)，“法蘭西民族”是法國(guó)的國(guó)族。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方民族理論中的“國(guó)族”涵義及其用法是非常清楚的，他在《新史學(xué)》第二章“史學(xué)之界說(shuō)”中的“歷史與人種之關(guān)系”一節(jié)(發(fā)表于1902年8月18日出版的《新民叢報(bào)》第十四號(hào))就使用過(guò)“國(guó)族”一詞：“歷史者何？敘人種之發(fā)達(dá)與其競(jìng)爭(zhēng)而已。舍人種則無(wú)歷史。何以故？歷史生于人群，而人之所以能群，必其于內(nèi)焉有所結(jié)，于外焉有所排，是即種界之所由起也。故始焉自結(jié)其家族以排他家族，繼焉自結(jié)其鄉(xiāng)族以排他鄉(xiāng)族，繼焉自結(jié)其部族以排他部族，終焉自結(jié)其國(guó)族以排他國(guó)族。此實(shí)數(shù)千年世界歷史經(jīng)過(guò)之階級(jí)，而今日則國(guó)族相結(jié)相排之時(shí)代也?！?36)梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返诙?，?11頁(yè)。這也是中國(guó)人第一次使用“國(guó)族”這一概念。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)是由中國(guó)的主體民族漢族建立起來(lái)的，漢族是中國(guó)的國(guó)族，用他的話(huà)說(shuō)，“我中國(guó)主族，即所謂炎黃遺胄者”，(37)梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀(guān)察》，湯志鈞、湯仁澤編：《梁?jiǎn)⒊返谖寮?，?6頁(yè)。所以“漢族”應(yīng)該稱(chēng)之為“中華民族”，亦即“中華”這個(gè)國(guó)家的國(guó)族，而“漢”是朝代名，而非國(guó)名。換言之，他是在“國(guó)族”的涵義上使用“中華民族”這一概念的。這是梁?jiǎn)⒊杂谩爸腥A民族”的族名而非其他名字的族名來(lái)代替“漢族”的原因。后來(lái)的歷史證明，梁?jiǎn)⒊谩爸腥A民族”的族名而非其他名字的族名來(lái)代替“漢族”這一族名，是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的。雖然，在梁?jiǎn)⒊@里，“中華民族”只是中國(guó)主體民族“漢族”的指稱(chēng)，但隨著1912年中華民國(guó)的成立，“中華”真正成了中國(guó)的國(guó)名或國(guó)號(hào)，“中華民族”也逐漸演變成了由中國(guó)各民族所組成的民族共同體的稱(chēng)謂。(38)參見(jiàn)鄭大華《中國(guó)近代民族主義與中華民族自我意識(shí)的覺(jué)醒》，《民族研究》2013年第3期。這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族從“自在”走向“自覺(jué)”的重大貢獻(xiàn)。

正因?yàn)椤爸腥A民族”指的是作為“國(guó)族”的漢族，或者說(shuō)是建立中國(guó)這個(gè)國(guó)家的漢族的專(zhuān)稱(chēng)，所以，從《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》一文開(kāi)始，亦即他在文中再次使用“中華民族”開(kāi)始，此前梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中國(guó)民族”使用的混亂現(xiàn)象，到這時(shí)得到了解決，“中國(guó)民族”指的就是中國(guó)境內(nèi)各民族，與“中華民族”所指作為“國(guó)族”的漢族有了明確的分工。這是梁?jiǎn)⒊褡謇碚摰囊淮筮M(jìn)步。