韓志偉 陳潔彤

提要：中國式現(xiàn)代化道路作為現(xiàn)實的歷史發(fā)展道路具有豐富的歷史內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化道路是胸懷寬廣的歷史格局、具有高度歷史自覺和進(jìn)行積極的歷史實踐的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路在其歷史格局中，以世界歷史為宏大視野，開啟了中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，在應(yīng)對世界百年未有之大變局中，超越了西方現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化道路在其歷史自覺中，破除了對歷史規(guī)律的教條化理解，否認(rèn)了對歷史目的的“歷史終結(jié)論”式解讀，開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路在其歷史實踐中，以馬克思主義實踐觀點為立足點，在歷史發(fā)展過程中，走出了堅持人的全面發(fā)展，謀求全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路；走出了統(tǒng)籌文明協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

中國共產(chǎn)黨在百年歷史征程中，領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路。因此，中國式現(xiàn)代化道路是深深地扎根于黨的百年歷史征程之中的歷史發(fā)展道路。其中既有對以往歷史的借鑒，亦有對當(dāng)下歷史的總結(jié)，還有對未來歷史的開辟。中國式現(xiàn)代化道路立足于當(dāng)下，勾連起了過去與未來。由此觀之，理解中國式現(xiàn)代化道路一定要以現(xiàn)實歷史為重要前提。只有深刻把握現(xiàn)實歷史，才能夠發(fā)掘和理解中國式現(xiàn)代化道路所具有的豐富歷史內(nèi)涵，從而更好地推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。對于如何把握現(xiàn)實歷史，習(xí)近平總書記指出，“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”(1)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》，人民出版社，2021年，第14頁。習(xí)近平總書記的重要論述深刻地揭示了把握歷史的三重維度，同時也為我們揭示了中國式現(xiàn)代化道路所具有的三重歷史內(nèi)涵。首先，要胸懷寬廣的歷史格局，以歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史為視野，立足于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，在統(tǒng)籌國內(nèi)、國外兩個大局中，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。其次，要具有高度的歷史自覺，重視對歷史經(jīng)驗的總結(jié)與分析，從歷史長河、時代大潮和全球風(fēng)云中探究歷史規(guī)律，用以指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。最后，要進(jìn)行積極的歷史實踐，在胸懷歷史格局，把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，不但要做到學(xué)史明智，更要做到學(xué)史力行，實現(xiàn)“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”(2)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第390頁。的辯證過程。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的歷史征程中，歷史格局、歷史自覺和歷史實踐并不是相互外在的三個方面，而是有機(jī)統(tǒng)一的。只有胸懷寬廣的歷史格局，才能在高度的歷史自覺中把握歷史規(guī)律，進(jìn)而以積極的歷史實踐實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一宏偉目標(biāo)?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨正是立足于世界歷史這一宏大歷史格局，才能準(zhǔn)確地把握歷史大勢，正確地分析歷史規(guī)律，并將其貫徹到社會主義現(xiàn)代化的實踐中去，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。而且中國式現(xiàn)代化道路反過來又進(jìn)一步加深了中國共產(chǎn)黨對歷史格局、歷史大勢和歷史規(guī)律的認(rèn)識和把握，進(jìn)而更好地推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。要言之，中國式現(xiàn)代化道路是胸懷寬廣的歷史格局的現(xiàn)代化道路，是具有高度歷史自覺的現(xiàn)代化道路，是進(jìn)行積極的歷史實踐的現(xiàn)代化道路。

一、中國式現(xiàn)代化道路的歷史格局

對于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，習(xí)近平總書記指出，“我們要辯證認(rèn)識和把握國內(nèi)外大勢，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局?！?3)習(xí)近平：《正確認(rèn)識和把握中長期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大問題》，《求是》2021年第2期。因此，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的道路上，我們一方面要著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，將社會主義現(xiàn)代化聚焦為中華民族的現(xiàn)代化；另一方面，要立足于世界百年未有之大變局，在全球風(fēng)云變幻中，正確對待西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。但這兩方面并不是割裂的，二者統(tǒng)一于“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一歷史格局之中。只有從這種歷史格局出發(fā)，我們才能深刻把握中國式現(xiàn)代化道路的時代價值。

從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局的角度看，中國式現(xiàn)代化道路與中華民族的偉大復(fù)興同頻共振。中國式現(xiàn)代化歸根到底是中華民族的現(xiàn)代化。但中華民族的現(xiàn)代化并不是依靠“獨善其身”就能夠?qū)崿F(xiàn)的。在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，中國與世界的聯(lián)系日益緊密。中國無法將自己視作游離于世界歷史之外的一塊“飛地”。但積極擁抱世界并不意味著放棄民族自我——一味地追求與國際接軌而放棄自身的民族性。因為我們擁抱世界是為了更好地發(fā)展自身。

面對資本主義生產(chǎn)方式所推動的全球化進(jìn)程，馬克思曾指出，資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)展，打破了以往的民族和地域局限，使歷史轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸澜鐨v史。(4)參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第540-541頁。這也就是說，在基于全球化的世界歷史進(jìn)程中，各民族的原始封閉性是被不斷打開的。從積極的角度看，世界歷史推動了各民族之間的交流與融合。但是，我們也要看到其中所蘊含的危機(jī)。因為這種世界歷史是由西方所主導(dǎo)的，因此這種世界歷史同時也是西式現(xiàn)代化的推廣。那么當(dāng)我們積極地?fù)肀蚧M(jìn)程，大力推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展時，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，“我們正面臨著有可能丟棄我們的民族傳統(tǒng)、失去我們的民族自我的危險?！?5)高清海：《高清海類哲學(xué)文選》，人民出版社，2019年，第567、567頁。如果我們沒有對民族自我的自覺意識，那么我們的思想就會被完全西方化。這進(jìn)而就會導(dǎo)致我們“丟掉了我們固有的文明傳統(tǒng)，失去我們中華民族的自我特質(zhì)”(6)高清海：《高清海類哲學(xué)文選》，人民出版社，2019年，第567、567頁。。即使我們在這個過程中獲得了巨大的物質(zhì)財富，生活水平得到了極大的提高，但中國人也就不再是中國人了——我們已經(jīng)被西方式現(xiàn)代化所同化。就此而言，失去了民族特質(zhì)和民族自我，那么也就失去了民族獨有的存在價值與意義。中華民族的偉大復(fù)興也就無從談起了。中國式現(xiàn)代化道路一定是立足于中華民族特質(zhì)的道路，適合于中華民族實際的道路，著力于中華民族復(fù)興的道路。因此，中國式現(xiàn)代化道路正是預(yù)見到了前述的危險，并沒有走西方化的老路，而是在堅持民族特質(zhì)的基礎(chǔ)上，著力推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化道路并沒有因為現(xiàn)代化而削弱中華民族的民族自我和民族特質(zhì)，而是極大地增進(jìn)了民族自我意識，鞏固了中華民族特質(zhì)。中華民族正是在中國式現(xiàn)代化道路中確立了民族自我，并朝著中華民族偉大復(fù)興不斷前進(jìn)。但需要注意的是，這里牢固地樹立民族自我并不是要走另一個極端——完全拒斥全球化和現(xiàn)代化。因為全球化和現(xiàn)代化并不是抽象的同一性，而是多樣性的統(tǒng)一性。各民族的鮮明特色恰恰構(gòu)成了全球化和現(xiàn)代化的豐富內(nèi)容。因此，全球化和現(xiàn)代化需要的是各民族之間的交流與融合——其既反對絕對地堅持民族界限，也反對絕對地取消民族界限。正所謂“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”(7)習(xí)近平：《共建創(chuàng)新包容的開放型世界經(jīng)濟(jì)——在首屆中國國際進(jìn)口博覽會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2018年11月6日。。只有順應(yīng)全球化和現(xiàn)代化，民族自我才能夠在與時俱進(jìn)中得到真正的確立，同時，只有在堅持民族自我的前提下，我們才能更積極地融入全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程之中。因此，中國式現(xiàn)代化道路開顯的中華民族偉大復(fù)興使中華民族不斷走向世界舞臺中央，屹立于世界民族之林。

自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界多極化趨勢日益明顯。世界呈現(xiàn)出了一種不穩(wěn)定的格局。以美國為首的西方資本主義國家不顧各民族、國家的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)行推廣所謂的“西方模式”。其延續(xù)“冷戰(zhàn)思維”，在世界各地挑起紛爭。這種紛爭一方面表現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家以其優(yōu)勢地位對落后國家實施的“霸凌”，另一方面表現(xiàn)在落后國家無視本國實際將西方式現(xiàn)代化引入國內(nèi)，從而導(dǎo)致國內(nèi)現(xiàn)代與傳統(tǒng)問題交織，各方?jīng)_突不斷。這非但沒有使世界格局向穩(wěn)發(fā)展，反倒加劇了世界格局的不穩(wěn)定性。正是由于“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出”(8)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社，2020年，第45頁。，習(xí)近平總書記做出了世界百年未有之大變局的重大判斷——“世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”(9)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2022年，第60、16頁。。世界歷史將往何處去，取決于世界人民的抉擇。從百年未有之大變局的角度看，中國式現(xiàn)代化道路在謀求自身發(fā)展的同時也胸懷著世界歷史這一宏大格局，力圖實現(xiàn)自身發(fā)展與世界發(fā)展的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化道路通過對西方式現(xiàn)代化的正確對待，“為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量”(10)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2022年，第60、16頁。——同其他國家一道應(yīng)對世界百年未有之大變局，推動世界格局向穩(wěn)發(fā)展。

一般而言，看待西方式現(xiàn)代化，可分為三種視角：其一是以西方的視角看待西方式的現(xiàn)代化；其二是以落后國家的視角看待西方式的現(xiàn)代化；其三是既超越西方又超越自己，以人類總體的視角來看待西方式的現(xiàn)代化。(11)參見高清海：《高清海類哲學(xué)文選》，第570頁。如果基于西方的視角去看的話，那么西方化就是現(xiàn)代化的唯一途徑。人們即使看到了西方式現(xiàn)代化所存在的問題，那也只能在既定的框架內(nèi)進(jìn)行“修修補補”，最終無法逃出西方式現(xiàn)代化的牢籠。如果基于落后的視角去看待的話，那么人們看到的只能是自身的落后與西方的發(fā)達(dá)。人們會將西方發(fā)達(dá)國家視為自己未來的景象。西方式現(xiàn)代化的問題就為落后與發(fā)達(dá)之間的巨大差距所遮蔽。人們就會忽視本國的歷史文化傳統(tǒng)，削足適履，一味地將西方式現(xiàn)代化套用為自己的發(fā)展范式。更重要的是，在本國自身的問題沒有得到清醒認(rèn)識、沒有被徹底解決時，貿(mào)然照搬所謂的西方模式，一方面人們會面臨西方式現(xiàn)代化所存在的問題，另一方面人們還會面臨自身遺留下來的問題。雙重問題的交織會使自身的現(xiàn)代化建設(shè)舉步維艱。事實上，無論是這兩種方式中的哪一種，其都將西方化認(rèn)定為現(xiàn)代化的唯一方式，進(jìn)而導(dǎo)致對其他國家和本國的現(xiàn)實情況的忽視。習(xí)近平總書記對當(dāng)今世界局勢的判斷已經(jīng)表明，強(qiáng)行將西方式現(xiàn)代化推廣到全世界，并不利于世界格局向穩(wěn)發(fā)展，反而導(dǎo)致國際沖突不斷加劇。因此，立足于百年未有之大變局，中國式現(xiàn)代化道路的提出，關(guān)涉的不僅僅是中國自身的發(fā)展問題，更是對現(xiàn)代化的重新審視，對人類文明將往何處去的深切追問。

中國式現(xiàn)代化之所以能夠超越前兩種視角，不落入西方式現(xiàn)代化的窠臼之中，原因就在于其從世界歷史大格局出發(fā)，立足于人類總體，既超越西方，又超越自己，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展指明了新的方向。一方面，就超越西方而言，西方式現(xiàn)代化是以資本主義生產(chǎn)方式為依托的?？梢哉f，資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的確立，使世界發(fā)生了翻天覆地的變化。資產(chǎn)階級憑借其所擁有的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，曾極大地推進(jìn)了人類社會的發(fā)展。但是資本主義生產(chǎn)方式在創(chuàng)造了豐富的人類文明的同時，也使人類文明陷入困境。習(xí)近平總書記指出，西方式現(xiàn)代化是“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”(12)習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來 埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2022年第1期。。而中國式現(xiàn)代化道路一開始沒有走西方式現(xiàn)代化的老路，而是走出了一條“駕馭資本”(13)參見唐愛軍：《唯物史觀視域中的中國式現(xiàn)代化新道路》，《哲學(xué)研究》2021年第9期。的現(xiàn)代化之路。另一方面，就超越自身而言，中國式現(xiàn)代化道路面對百年未有之大變局，積極適應(yīng)時代潮流，在世界風(fēng)云變幻中，把握歷史機(jī)遇，堅持與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)行自我革新。正是在應(yīng)對世界百年未有之大變局的過程中，中華民族通過中國式現(xiàn)代化道路，在挑戰(zhàn)中抓住了機(jī)遇，實現(xiàn)了自身的發(fā)展與復(fù)興。

立足于人類整體，中國式現(xiàn)代化道路不僅著眼于自身的發(fā)展，而且包含著對人類前途命運的關(guān)注?！叭祟惿钤谕粋€地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社，2018年，第272頁。所以中國在致力于自身發(fā)展的同時也沒有忘記同世界各國人民共同回應(yīng)時代的要求。換句話說，中國式現(xiàn)代化道路從來沒有將自己限制在單個民族和國家之中，而是著眼于全人類的共同命運，致力于推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，力圖在世界歷史這一寬廣的視閾中定位自己的歷史坐標(biāo)，從而彰顯其巨大的世界歷史格局。

二、中國式現(xiàn)代化道路的歷史自覺

歷史格局作為中國式現(xiàn)代化道路的歷史背景，同時也為中國式現(xiàn)代化道路指明了方向。但這僅僅是理解中國式現(xiàn)代化道路的一個層面。這里需要進(jìn)一步追問的是，處于世界歷史這一歷史格局中的中國式現(xiàn)代化為什么能夠成為一條不同于西方的中國道路。換句話說，自從馬克思揭示出歷史成為世界歷史之后，世界上的每個國家都日益地被納入由西方主導(dǎo)的世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中去了。但為什么只有中國能夠真正地走出一條中國式現(xiàn)代化道路。其原因就在于中國式現(xiàn)代化道路具有高度的歷史自覺。這種歷史自覺既包括對歷史規(guī)律的自覺，也包括對歷史目的的自覺。

首先，就歷史規(guī)律而言，歷史規(guī)律決定著社會歷史的發(fā)展方向。人們學(xué)習(xí)歷史，重要的不是了解歷史上曾經(jīng)發(fā)生的某些事件，而是善于對這些事件進(jìn)行分析、總結(jié)，找出其中所蘊含的歷史規(guī)律。只有對歷史規(guī)律有了清晰和深刻的把握，形成歷史自覺，人們才能走好自己腳下的路。歷史是“前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯”(15)習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史》，《學(xué)習(xí)時報》2011年9月5日。，歷史規(guī)律更是其中的精髓。但是這并不意味著我們要全盤接受前人對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)前人的歷史經(jīng)驗應(yīng)該“本著‘擇其善者而從之，其不善者而去之’的科學(xué)態(tài)度”(16)習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史》，《學(xué)習(xí)時報》2011年9月5日。。因而，學(xué)習(xí)歷史、探究規(guī)律一定要摒棄教條主義的態(tài)度。這是中國式現(xiàn)代化道路所具有的高度的歷史自覺，也是區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的重要因素。

“現(xiàn)代化是一種世界現(xiàn)象，可以追溯到16世紀(jì)，甚至更早的時期，但直到18世紀(jì)的工業(yè)革命，才使得現(xiàn)代化實質(zhì)性展開，并對人類社會發(fā)生深刻影響。”(17)唐愛軍：《唯物史觀視域中的中國式現(xiàn)代化新道路》，《哲學(xué)研究》2021年第9期。因此，可以說，現(xiàn)代化實質(zhì)上開始于18世紀(jì)的工業(yè)革命。從社會變遷的角度來看，現(xiàn)代化的展開推動了社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。伴隨著近代的工業(yè)化進(jìn)程，社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都被納入到了現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。這是現(xiàn)代化的第一個階段，即“第一次現(xiàn)代化”(18)參見何傳啟：《東方復(fù)興:現(xiàn)代化的三條道路》，商務(wù)印書館，2003年，第270、270、270-278頁。。到了20世紀(jì)中葉，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了“第二次現(xiàn)代化”(19)參見何傳啟：《東方復(fù)興:現(xiàn)代化的三條道路》，商務(wù)印書館，2003年，第270、270、270-278頁。?！暗诙维F(xiàn)代化”以知識化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等為特征，開啟了工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)變。(20)參見何傳啟：《東方復(fù)興:現(xiàn)代化的三條道路》，商務(wù)印書館，2003年，第270、270、270-278頁。由于西方發(fā)達(dá)國家率先開始，并已經(jīng)完成了“第一次現(xiàn)代化”，同時還在一定程度上主導(dǎo)著“第二次現(xiàn)代化”，所以西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程通常就被人們視為現(xiàn)代化的經(jīng)典模版。西方發(fā)達(dá)國家的先發(fā)優(yōu)勢往往導(dǎo)致人們認(rèn)定現(xiàn)代化等于西方化。人們甚至從其中總結(jié)出一些關(guān)于現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定。只有真正地達(dá)到西方的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，才能真正地實現(xiàn)現(xiàn)代化。而這事實上恰恰是對西方現(xiàn)代化歷史規(guī)律的教條化理解。西方式現(xiàn)代化成為“一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條”(21)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第269頁。。當(dāng)人們在按照西方現(xiàn)代化經(jīng)驗發(fā)展自身的時候，其實是在用一種外在的抽象原則剪裁自身。這種做法的實質(zhì)就在于“任意地把給定的事物納入一般原則之下”(22)伽達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)》，夏鎮(zhèn)平、宋建平譯，上海譯文出版社，2004年，第114頁。。這樣一來，西方化就成為一個抽象的普遍原則，它似乎適用于一切國家的現(xiàn)代化發(fā)展。然而，適合一切國家同時也就意味著不適合任何國家。唯物辯證法告訴我們，普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中。當(dāng)西方化作為一種外在的普遍性被應(yīng)用于特殊性之上時，實際上它就成為一種與特殊性相對立的另一種特殊性。

中國式現(xiàn)代化道路從來不是對歷史規(guī)律的教條主義遵循，而是在深刻把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到歷史規(guī)律一定要基于現(xiàn)實的歷史而不斷發(fā)展自身的。歷史規(guī)律的發(fā)展就意味著從來沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的真理。其他國家的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律并不一定就適合中國。中國也不是只有成為西方國家這一條現(xiàn)代化道路。但這并不意味著我們要對西方所走過的現(xiàn)代化道路一味地加以拒斥。因為無論是對西方道路的“拿來主義”，還是以“閉門造車”的形式走自己的路，二者都是對歷史的教條主義理解，都是認(rèn)定一條抽象原則而罔顧現(xiàn)實的發(fā)展。解答中國的現(xiàn)代化問題，“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照搬照抄、食洋不化”(23)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第19頁。。走中國式現(xiàn)代化道路，既要堅定地走自己的路，又要兼收并蓄其他國家的文明成果。學(xué)習(xí)他人是為了更好地走自己的路，只有堅定地走自己的路才能夠更好地學(xué)習(xí)他人。因此，中國式現(xiàn)代化道路是在破除教條主義的基礎(chǔ)之上，對其他文明成果兼收并蓄，進(jìn)而形成的具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

其次，在對歷史目的的自覺方面，中國式現(xiàn)代化道路具有對自己前進(jìn)方向的清晰認(rèn)識。前面提到，西方發(fā)達(dá)國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位?；诖?，人們往往認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家就是現(xiàn)代化國家的完美形態(tài)，任何想要實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家都必須以西方發(fā)達(dá)國家為標(biāo)桿。西方國家正是在此意義上鼓吹所謂的“歷史終結(jié)論”。但是歷史中從來沒有什么完美的國家或社會形態(tài)。中國的現(xiàn)代化從來不是以西方為目標(biāo)的現(xiàn)代化，而是立足于自身的現(xiàn)代化——在自己的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷完善自身的現(xiàn)代化。而且，如果說歷史發(fā)展有一個最終目的的話，那么這個最終目的絕不是被外在地設(shè)定下來的。它實際上就在當(dāng)下，就在中國自身的歷史發(fā)展之中。但“歷史終結(jié)論”卻“假定了一個超出于歷史之外的標(biāo)準(zhǔn)”(24)伽達(dá)默爾：《真理與方法》第1卷，洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2019年，第288頁。，將歷史的目的置于人們永遠(yuǎn)不能達(dá)到的彼岸。如此一來，似乎中國想要實現(xiàn)現(xiàn)代化就只能跟在西方國家后面亦步亦趨。事實上，中國在其現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所具有的歷史目的從來不是成為西方發(fā)達(dá)國家?！耙灾袊浆F(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”(25)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社，2021年，第24頁。才是中國歷史發(fā)展的最終目標(biāo)，同時也是中國社會當(dāng)下最偉大的歷史進(jìn)程。此外，“歷史終結(jié)論”意味著其將歷史簡化為一種朝向西方的線性發(fā)展模式。在這種直線性理解中，歷史被固定好了起點、終點以及發(fā)展路徑。現(xiàn)代化必須經(jīng)歷固定的西方模式才能夠?qū)崿F(xiàn)。這種觀點無疑取消了中國走自己道路的可能性，同時也忽視了中國所具有的獨特歷史文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記針對福山提出的“歷史終結(jié)論”，有力地回應(yīng)道：“我們用事實宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！?26)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第7頁。習(xí)近平總書記的回應(yīng)深刻地體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路所具有的高度歷史自覺。

三、中國式現(xiàn)代化道路的歷史實踐

如果說歷史格局與歷史自覺已經(jīng)體現(xiàn)出了中國式現(xiàn)代化道路的歷史要求的話，那么對于走中國式現(xiàn)代化道路，還有更重要的一環(huán)，同時也是最基礎(chǔ)的一環(huán)，即歷史實踐。所謂歷史實踐就是掌握歷史主動，在準(zhǔn)確把握歷史格局、歷史大勢和歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮人的主觀能動性，將歷史認(rèn)識具體地落實到當(dāng)下的實踐活動中去，以積極的實踐態(tài)度推進(jìn)社會歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

歷史實踐之所以具有基礎(chǔ)性作用，原因就在于我們對歷史格局的認(rèn)識、對歷史大勢和歷史規(guī)律的把握都源于我們當(dāng)下的歷史實踐。正是在歷史實踐中，我們的歷史認(rèn)識才能夠得到不斷的深化，反過來，不斷得到深化的歷史認(rèn)識亦能夠推動我們的歷史實踐更好地向前發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化道路彰顯的不是什么抽象的理論玄思，而是一種具體的實踐觀點。實踐觀點既是馬克思主義的核心與哲學(xué)革命實質(zhì)，(27)參見高清海：《高清海類哲學(xué)文選》，第538頁。同時也是我們今天在發(fā)展“中國化時代化的馬克思主義”(28)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第16、16頁。，進(jìn)而指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化實踐時應(yīng)當(dāng)堅持的立場?！皳碛旭R克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！?29)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第16、16頁。

就堅持馬克思主義而言，中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)思想，其自誕生以來就重視對馬克思主義的學(xué)習(xí)。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識世界，改造世界，推動歷史發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，對馬克思主義的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。只有真正地把握了馬克思主義的核心與實質(zhì)，我們才能在工作中更好地貫徹和運用馬克思主義的立場和方法。同樣，也只有立足于馬克思主義，我們才能夠更好地理解和推進(jìn)我們當(dāng)下正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化實踐。因而，這里首先需要解決的一個問題是：我們應(yīng)該如何理解馬克思主義的核心與實質(zhì)——實踐觀點。在馬克思主義誕生以前，傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式還是一種教條主義的思維方式。它總是在思維中去追求終極本質(zhì)、抽象原則和普遍概念，并用這些去宰制現(xiàn)實世界。這樣一來，在哲學(xué)對待世界的態(tài)度中，終極本質(zhì)、抽象原則和普遍概念往往被視為世界的前提。這進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)哲學(xué)沉迷于對世界的解釋。馬克思對此指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”(30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第502頁。。這鮮明地凸顯了馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)革命的實質(zhì)所在——在實踐中面向現(xiàn)實生活世界。如果說，馬克思之前的哲學(xué)家是用理論去關(guān)照世界的話，那么理論就成為他們“改變”世界的工具。人們按照既定的理論對世界進(jìn)行隨意的“排列組合”。而馬克思所做的恰恰與他們相反——從現(xiàn)實世界出發(fā)去看待理論。一切理論必須以現(xiàn)實為根源，現(xiàn)實發(fā)生了變化，理論也必須隨之改變。正是在這個意義上，馬克思破除了以往哲學(xué)的教條主義，改變了人們對待世界的理論態(tài)度，確立了對待世界的實踐態(tài)度。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺以實踐觀點突破教條主義的束縛，進(jìn)而走出了中國式現(xiàn)代化道路。換句話說，中國式現(xiàn)代化道路從來沒有什么固定的模式，其總是在實踐的過程中不斷豐富著自己的內(nèi)涵。

一方面，中國共產(chǎn)黨在歷史實踐中形成了堅持人的全面發(fā)展，謀求全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨始終將實現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)全體人民共同富裕作為自己崇高的歷史使命。但是中國共產(chǎn)黨并沒有抽象化、教條化地理解這一使命，而是立足于中國社會不同的發(fā)展階段，賦予這一使命不同的時代內(nèi)涵。在新中國成立之前，中國共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識到在西方資本主義所主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程中，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。此時中國共產(chǎn)黨的歷史使命就是實現(xiàn)民族獨立、人民解放。這是由當(dāng)時中國社會性質(zhì)決定的，同時也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的社會歷史前提。經(jīng)過近30年的革命斗爭，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國，完成了民族獨立、人民解放這一歷史使命。此后，中國共產(chǎn)黨的歷史使命轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福。對于這一歷史使命，中國共產(chǎn)黨并沒有操之過急，而是將其具體化到中國式現(xiàn)代化道路之中。在第一個五年計劃建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨逐漸形成了“四個現(xiàn)代化”的宏偉藍(lán)圖。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨在繼續(xù)推進(jìn)“四個現(xiàn)代化”的同時，提出了解決溫飽問題，建設(shè)小康社會，實現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨“明確我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進(jìn)各項工作”(31)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第7、22頁。。在新時代的偉大征途中，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得跨越式發(fā)展。在建黨一百周年之際，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了中華民族千百年來的夢想——小康社會，通過脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地解決了困擾中國數(shù)千年的絕對貧困問題?？梢钥闯觯袊浆F(xiàn)代化道路歷經(jīng)從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史進(jìn)程，從而使其具體內(nèi)涵不斷豐富。

另一方面，中國共產(chǎn)黨在歷史實踐中形成了統(tǒng)籌文明協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化。相對于新中國成立初期提出的“四個現(xiàn)代化”的宏偉藍(lán)圖，在新時代，“四個現(xiàn)代化”發(fā)生了新的變化。習(xí)近平總書記指出，“西方發(fā)達(dá)國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！?32)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第159頁。這種變化不但表明中國共產(chǎn)黨對協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)文明現(xiàn)代化的認(rèn)識隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)生變化，而且還表明中國始終立足于自己的后發(fā)地位，并將其轉(zhuǎn)化為了后發(fā)優(yōu)勢，走出了一條“疊加發(fā)展”的現(xiàn)代化道路，從而區(qū)別于西方的“串聯(lián)式”道路。更重要的是，中國式現(xiàn)代化不僅僅是協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，更是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”(33)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第7、22頁。。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，在著力豐富人民的物質(zhì)生活條件的同時，并沒有忽略社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展。發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，以滿足人民日益增長的精神文化需求，體現(xiàn)了人民對美好生活的向往。這種美好向往，既包含物質(zhì)世界的富足，也包含精神世界的豐富。因此，以中國式現(xiàn)代化道路實現(xiàn)人民美好生活，必然以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為根本要求。此外，物質(zhì)文明的發(fā)展內(nèi)蘊著生態(tài)文明的發(fā)展。物質(zhì)文明的發(fā)展與生態(tài)文明的發(fā)展，并不是相互對立的，而是相輔相成的。西方式現(xiàn)代化的歷史教訓(xùn)已經(jīng)告訴人們，無節(jié)制地向自然索取，無顧忌地破壞自然，最終受到傷害的只能是人類自己。只有堅持綠色發(fā)展道路，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時，優(yōu)先保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”(34)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第49-50頁。正是在此意義上，人與自然和諧共生構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的重要特征。

余 論

縱觀中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，中國并沒有在資本主義所主導(dǎo)的世界歷史中迷失自己，而是始終堅持著民族自我，使具有五千年文明史的中華民族在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中再次煥發(fā)出生機(jī)與活力。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族胸懷世界歷史這一宏大歷史格局，積極把握世界發(fā)展大趨勢，主動融入歷史發(fā)展大潮流，將中國的命運與世界的命運聯(lián)系起來，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。其間，中國共產(chǎn)黨并沒有因循守舊，為教條主義所束縛，而是以高度的歷史自覺，積極吸取前人的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，堅定地朝著自己的目標(biāo)——為中華民族謀復(fù)興——邁步前進(jìn)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國共產(chǎn)黨堅信“空談?wù)`國，實干興邦”。其一次又一次地在實踐中深化對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識，并將這種認(rèn)識進(jìn)一步應(yīng)用到實踐中去，以穩(wěn)步推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)了全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程上，在積極應(yīng)對世界百年未有之大變局中，中國式現(xiàn)代化道路開啟了中華民族偉大復(fù)興的不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。