金 丹

語言與思維：馬爾庫塞恢復(fù)人與社會雙向度發(fā)展的嘗試

金 丹

（浙江工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310023）

技術(shù)的快速發(fā)展使傳統(tǒng)工業(yè)社會的生產(chǎn)方式逐步被新型高效的現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式所替代。與此同時，人的精神世界也發(fā)生了相應(yīng)變化，在傳統(tǒng)工業(yè)社會所激發(fā)的人的批判能力與辯證思維能力被現(xiàn)代社會的穩(wěn)固發(fā)展所抑制，逐漸朝單向度思維化發(fā)展，人的張揚個性則被看作是現(xiàn)代社會秩序的對立面，成為維系社會穩(wěn)定的阻礙。馬爾庫塞基于現(xiàn)代社會的異化現(xiàn)實，認(rèn)為單向度發(fā)展的人與社會是對人之本性的背離，是對自由的摒棄。馬爾庫塞提出，在語言以及思維兩個領(lǐng)域中，要破除現(xiàn)代資本主義社會意識形態(tài)的統(tǒng)治陷阱，識破資本主義社會新形式的思想控制，重新激發(fā)人的辯證思維能力與認(rèn)知判斷，恢復(fù)人與社會的雙向度發(fā)展，推進更加自由、開放的世界早日到來。盡管馬爾庫塞這一理論主張具有一定的烏托邦特征，但卻是現(xiàn)代社會人類走向自由解放之路的助推器，具有重大的理論思考價值，為躲避資本主義意識形態(tài)陷阱提供了有益指導(dǎo)。

馬爾庫塞；語言；思維；人；社會

一、社會與人異化狀態(tài)下的現(xiàn)實困境

（一）異化狀態(tài)的常規(guī)化

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，人類文明進程愈發(fā)加快，各種先進高效的機器設(shè)備層出不窮，但與此同時社會與人也呈現(xiàn)出雙重異化的現(xiàn)實狀態(tài)。傳統(tǒng)工業(yè)社會的生產(chǎn)方式逐步讓位于新形式的機器化大生產(chǎn)，勞動者由體力勞動轉(zhuǎn)向體力勞動、腦力勞動與機器相結(jié)合的生產(chǎn)方式，由此帶來了一系列社會意識形態(tài)變革，人的自由解放之路被現(xiàn)代資本主義社會生產(chǎn)方式與意識形態(tài)所迷惑和阻礙?！懊庥趨T乏的自由是一切自由的具體實質(zhì)。隨著這種自由逐漸增大其成為現(xiàn)實的可能性，屬于較低生產(chǎn)率階段的各種自由相應(yīng)地失去其先前的內(nèi)容?！盵1]3生存是人的第一要務(wù)，滿足于人的基本生存需要的自由是傳統(tǒng)階段最為本質(zhì)的自由，一切自由的重要性都比不過免于匱乏的自由的重要性。馬克思提出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]146但隨著工業(yè)大生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，人對免于匱乏的自由顯得不再那么重要，那是因為物質(zhì)的極大豐富滿足了人的生存所需，取而代之的是對自由實質(zhì)的追求。然而，在工業(yè)社會初期所重視的權(quán)利與自由，滋養(yǎng)的個性與張揚，正在與現(xiàn)代機械化大規(guī)模生產(chǎn)相對立。此時的社會不再如工業(yè)社會初期那樣剛剛脫離對物質(zhì)的依賴，對自由與理想的向往無比熱衷，現(xiàn)在的工業(yè)社會已經(jīng)進入到希求穩(wěn)定，驅(qū)逐個體多樣化的階段?！霸谏钏疁?zhǔn)不斷提高的條件下，對制度本身采取不順從態(tài)度，看來對社會是毫無助益的；當(dāng)它給社會帶來明顯的經(jīng)濟和政治的不利并威脅到整個社會的順利運轉(zhuǎn)時，就更是如此?！盵1]4因此，政治權(quán)力隨著發(fā)達工業(yè)社會的發(fā)展愈來愈表現(xiàn)為“極權(quán)主義”，企圖消滅人的個性與自由，服從要好過反抗或質(zhì)疑的意識形態(tài)統(tǒng)治著發(fā)達資本主義工業(yè)社會，日益實現(xiàn)著與人的自由本質(zhì)相反的目標(biāo)。在馬爾庫塞看來，發(fā)達資本主義社會最普遍采取的控制方式就是用“虛假的需要”迷惑人，取代其“真實的需要”。馬爾庫塞認(rèn)為那些“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”[1]6。簡言之，就是用人的外在需要，那些需要依靠外力而滿足的需要取代那些無條件的需要、生存需要，提供給個人的自由選擇建立在被統(tǒng)治階級加強后的選擇基礎(chǔ)上，此時的個人自由并不是真正意義上的意志自由，而是資本主義工業(yè)社會用以維系統(tǒng)治的穩(wěn)定性與支配性所施加的異化了的自由?！艾F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛人之所愛與恨人之所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵1]6人們已經(jīng)習(xí)慣于外力因素所提供的需要，接受灌輸與操縱，而喪失了對真實需要的思考，反而集中追求在那些被篩選過了的虛假需要中無法自拔。比如，人們無法將自身脫離溫暖舒適的住房、交通便利的私人汽車以及無數(shù)休閑娛樂的設(shè)備與場所，甚至不知道這類需要到底是不是自己想要的。由此，資本主義社會控制完成了它的初步計劃，即產(chǎn)生新的被控制了的人類需要?！爱?dāng)個人認(rèn)為自己同強加于他們身上的存在相一致并從中得到自己的發(fā)展和滿足時”[1]11，“虛假的需要”就轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕艾F(xiàn)實的需要”，變成客觀存在的事實，仿佛就是來自人本身的真實的需要。在這一過程中，原本自由而富有個性的個體變成了單向度思維的動物，原本充滿創(chuàng)造性活力的工業(yè)進步社會變成了強化機械式生產(chǎn)與穩(wěn)定控制的單向化社會。新的社會意識與對人的需要的操控遏制了人的個性與不同，企圖消滅人的差異性及其真實的多元化需要。社會人的共同目標(biāo)是以高效、強大的生產(chǎn)力水平來保障的，這一社會力圖宣稱為每一個人提供越來越豐富并舒適的生活，但其最終并不是為了人的自由解放，而是禁錮每個人的自由想象、創(chuàng)造力與超越能力。

（二）思維與語言是逃離異化的方式

思維和語言在人的自由全面發(fā)展中起到關(guān)鍵作用，是形成自我意識與個性表達的要素。而社會異化的現(xiàn)實狀況使人的思維與語言越發(fā)呈現(xiàn)單向度發(fā)展的態(tài)勢，威脅到了人的自由全面發(fā)展。一方面。思維是人進行社會生活所不可或缺的并能夠激發(fā)人的自我意識產(chǎn)生的抽象人類活動。自我意識又是人區(qū)別于動物而存在的重要標(biāo)志，是人成為人的必備要素。馬克思曾說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵2]56思維的單向度發(fā)展不僅為他人剝削、控制自身提供了思想上的便利條件，同時也使人自身喪失了變革反抗的自我意識，成為如動物般的存在。進而，資本主義制度下，要想控制人的自我意識發(fā)展方向便可通過掌控人的思維發(fā)展向度，使其單向化、服從化便可達到其操控他人精神的目的，使人朝向統(tǒng)治者需要的方向發(fā)展。而另一方面，語言是人進行交流的工具，同時也是促進人思考人本身的中介?！皳Q句話說，語言為人與人之間的交往關(guān)系建立了坐標(biāo)和框架，語言構(gòu)成了人去思考自身存在的一個天然限制。”[3]人與人的交往關(guān)系不是任意的，而是通過語言建立起來的交往體系，倘若語言也呈現(xiàn)單向度發(fā)展，喪失其本身的創(chuàng)造性與豐富的內(nèi)涵，就會限制人與人的交往。與此同時，語言的另一重作用便是使人產(chǎn)生對人本身的反思，通過語言回憶、構(gòu)建關(guān)于人本身的一切。資本主義制度下，對人類語言的操控也就是對人類交往體系與人類自我反思能力的操控，將人與人之間的交往范疇與人對自身的思考限制在資本主義可掌控的范圍內(nèi)，便是束縛人類自由發(fā)展的表現(xiàn)。換句話說，資本主義社會是通過較為隱蔽的方式操控能夠影響人類自由發(fā)展的機制，即思維與語言，二者的單向度發(fā)展實際上是資本主義控制人本身自由發(fā)展的方式。因而，恢復(fù)思維與語言的雙向度發(fā)展就是恢復(fù)人的自由意識發(fā)展，恢復(fù)促進人類關(guān)系健康發(fā)展，這對恢復(fù)人的自由全面發(fā)展，擺脫資本主義對人的意識形態(tài)控制至關(guān)重要。

二、恢復(fù)語言的雙向度：推動語詞概念的多樣性發(fā)展

（一）利用語言實現(xiàn)意識控制

語言的功能與作用常常被巧妙地轉(zhuǎn)換成統(tǒng)治人精神世界的方式，闡釋包含統(tǒng)治者意志的話語體系，讓人們使用統(tǒng)治者想讓其使用的語言表達自身“想法”是資本主義國家控制人們精神世界的隱蔽手段。而越來越多的哲學(xué)家意識到語言具有的獨特功能后，也開啟了現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。洪堡、海德格爾、伽達默爾等哲學(xué)家均有一個共同的研究領(lǐng)域，即現(xiàn)代語言哲學(xué)研究，這也是近代歐洲哲學(xué)認(rèn)知論轉(zhuǎn)向后的又一重要轉(zhuǎn)向——即語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向，他們通常都認(rèn)為“作為人們認(rèn)知的世界就是一個被語言表述的世界”[4]，語言在日常生活中發(fā)揮著重要作用。生活于異化社會中的人，無時無刻不被一種“幸福意識”所包圍，用語言闡釋著一個幸福的世界。“‘幸福意識’，即相信現(xiàn)實的就是合理的并且相信這個制度終會不負(fù)所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會行為的技術(shù)合理化的一個方面?！盵1]72在當(dāng)代，戰(zhàn)爭與集中營似乎離人們很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到忘卻了歷史的悲痛，遠(yuǎn)到只希望享受眼前現(xiàn)實的“幸?！迸c“快樂”。然而，這一切的“幸?！迸c“快樂”都是異化了的世界所創(chuàng)造的，是發(fā)達資本主義社會提供給人們的幻象。通過社會宣傳，語言利用其同一與一致特征引導(dǎo)人們走向單向度的生活，失去了否定辯證思考的能力。在社會行為主義與政治主義之間，利用語言來抑制其意義的發(fā)展，阻礙人的精神發(fā)展是其目的。語言原本承接著中介的功能，通過交流發(fā)展詞語的意義，發(fā)展人類的認(rèn)知判斷，對事實進行辯證思考，語言本來就具有可傳達的普遍性與意義發(fā)展的多樣性兩種功能。但是現(xiàn)在，“在這個行為的領(lǐng)域中，詞和概念勢必走向一致，或更確切地說，概念勢必會被詞吞并”[1]74。詞原本擁有的內(nèi)容就是被規(guī)定了的內(nèi)容，是公開的、標(biāo)準(zhǔn)化了的內(nèi)容，人們只需要依據(jù)其特定的含義去使用即可。但是，往往重視語言的普遍性、標(biāo)準(zhǔn)化卻限制了詞的發(fā)展。詞的內(nèi)容僅僅限定于詞的標(biāo)準(zhǔn)化意義卻忽視了溝通交流的引申意義發(fā)展，造成了詞語的封閉性與交流的僵化現(xiàn)象，這在一定程度上取消了語言的第二重功能。這種詞語的封閉性定義往往在資本主義政治生活、商業(yè)生活中統(tǒng)治著人的邏輯，將其個人利益與商業(yè)利益、國家政權(quán)機構(gòu)利益一致化，以隱形的意識形態(tài)操控人的日常生活，無限重復(fù)它想要進入人腦的意義與解釋?！耙驗椋恼Z言在強加于聽眾的結(jié)構(gòu)中表達的是被歪曲、被省略的意義，是其發(fā)展受到阻礙的內(nèi)容，是對按照其給出的形式來給出的東西的接受?！盵1]77-78本應(yīng)是相互雙向的語言交流卻變成了單向度的語言催眠與虛假定式，輸出著資本家想要人們接受的內(nèi)容，在資本家給定的選擇中進行有限度的自由選擇，從而實現(xiàn)精神、政治，乃至生活上的單向度統(tǒng)治。

（二）恢復(fù)語言的雙向度意義

語言不僅是人與人之間交往溝通的工具，更是人發(fā)展其獨立性、主體性，個體性的重要媒介，承擔(dān)著激發(fā)人的主體性與個體性的雙重功能。要恢復(fù)雙向度交流的語言意義，首先，要清醒地意識到無論語言被如何強加于己，人始終具有獨立于事物的主體性，人是意識到主體性的主體。那些宣稱“為了您、邀請您、給您準(zhǔn)備”的虛假語言都企圖使人相信詞語被標(biāo)準(zhǔn)化了的給定意義。即人們要清晰地辨認(rèn)出哪些是資本主義社會下的商業(yè)機構(gòu)、政權(quán)組織想要讓人們相信并追求的，哪些是它們不想讓人們掌握的，哪些是有礙于它們的發(fā)展的事物。資本主義的虛假宣傳滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫蟊妭鞑ッ浇榫褪瞧溆辛ξ淦??！罢Z言相對于其他世界經(jīng)驗而包含著一種全新的度向，一種深層的度向，流傳物就從這種深層的度向達到當(dāng)下活生生的世界?！盵5]591依靠新聞、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，文化傳播更具有方向性與指向性，遵循虛假的資本主義意識形態(tài)，以多次反復(fù)的方式將利于其統(tǒng)治的思想輸向大眾，灌輸統(tǒng)治階級想要人們具有的肯定性思想，建立起只要存在于其中就必須要遵循的“社會秩序”。

語言的使用在這里不是為了培育人的辯證思維，而是堅決反對人具有獨立思考的批判能力與辯證能力?！霸谶@種語言中，操作的、行為的合理性吞沒了理性的超越性、否定性和對立要素。”[1]74因此，人必須在使用語言、接受語言時恢復(fù)人的主體性，以自身的真實想法辯證地對待資產(chǎn)階級所宣傳的事物，而不是朝向其提供的標(biāo)準(zhǔn)化、固定化、模式化方向發(fā)展。其次，語言的另一重功能理應(yīng)為人的差異性與個體性發(fā)展留有余地。以“事物美”為例，當(dāng)我認(rèn)為一個房子裝飾得很美，這樣的美不應(yīng)該是你眼中的美，美并不具備整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，可以存在各式各樣的美，因為在我眼中的美如果與你眼中的美不同，這必將是被允許的。具體而言，以語言敘述過程為思考內(nèi)容，當(dāng)我說“那個房子非常美麗”，他人是無法想象出房子到底是什么樣子的，因為美是抽象概括的，是基于感性直觀的，其內(nèi)容意義需要個體去添加，而不會呈現(xiàn)出整齊劃一、一點就明的標(biāo)準(zhǔn)美。當(dāng)然，這里并不是在否定語言的確定性意義，語言的標(biāo)準(zhǔn)普遍化是人與人溝通交流的基礎(chǔ)，但如果語言交流的意義僅表現(xiàn)為單向度輸出與輸入，則在一定程度上失去了語言的功能，將語言變?yōu)榉枴⒅噶畹闹修D(zhuǎn)站，統(tǒng)治人的思維，使人喪失思辨能力，阻止人們利用語言去思考。

語言也應(yīng)該置于一種開放式的，對個體差異敞開式的環(huán)境中，使語言在踐行其基礎(chǔ)交流功能時，人們能夠找到與他人相互理解、相互認(rèn)同的一致性規(guī)律。“無論說的是哪一種語言，人們在日常生活里都會把真、善、美相提并論，視為人生在世的三大正面價值。”[6]但規(guī)律的普遍性不代表其內(nèi)容的指向性與單一性，語言的具體功能需要人們在日常的溝通交流中發(fā)展出來，而不是將其固定于詞的意義上，盡管我用一個抽象名詞來指稱我想要表達的事物，但是，你對這一事物僅僅是抽象地認(rèn)識，并不能指出其具體內(nèi)容。就好比說某人喜歡一朵紅花，但你卻不知道這朵紅花到底是三瓣的還是五瓣的，你僅僅能體會到某人喜歡一朵紅色的花。這種溝通表意方式不僅為人們之間的交流提供橋梁，同時也為建立新的意義留有空間。只有語言的兩重功能互相結(jié)合、彼此推進，才能在語言中探尋交流的價值與人的意義。

因此，在恢復(fù)語言的雙向度過程中，人們一方面要清醒地辨認(rèn)出資本主義意識形態(tài)中的隱秘陷阱，如在商業(yè)機構(gòu)、政權(quán)機構(gòu)等利用媒介向大眾傳播信息時，人們應(yīng)該能夠辨別哪些是人們應(yīng)該做的，哪些又是權(quán)威機構(gòu)為了統(tǒng)治的穩(wěn)定性需要人們做的?！疤摷傩枰苯^不可以成為現(xiàn)實的“真實需要”，那些必須依靠外力，受制于外力的需要是人們所應(yīng)該警惕摒除的。另一方面，人們在運用語言之時，要時刻保持語言的獨特性與敞開性意義，為差異化發(fā)展留有意義空間，保留語言的兩重功能，既要具有標(biāo)準(zhǔn)化意義，又要為差異保留空間。除此之外，時刻保持抽象與批判的思維，是避免陷入語言單向化發(fā)展的有效途徑，也是破除資本主義社會意識形態(tài)統(tǒng)治的有力武器。

三、破除肯定性思維陷阱：激發(fā)反向思維能力

（一）單向度思維對人的束縛

語言的單向度發(fā)展帶來的不僅是語言本身意義的功能性喪失，更重要的是它將引發(fā)思維領(lǐng)域中由否定性辯證思維向肯定性單向度思維方式的轉(zhuǎn)變。而單向度、肯定性的思維方式對人的發(fā)展與束縛是極其有害的。可以說，由語言單向度發(fā)展延展至思維單向度發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變對禁錮人的獨立人格具有更高更強的束縛性，是阻礙人與社會雙向度多元化發(fā)展的隱秘力量。社會正在通過語言傳播一種技術(shù)合理性理論，試圖將人的生存與科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進步緊密結(jié)合并反過來以科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治人的思想，不是科學(xué)技術(shù)適應(yīng)人，而是人去適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！八箓€人無力去觀察機器‘背后’那些操縱機器、從中獲利的人，以及為之付出代價的人。”[1]160利用理性的神秘化對精神與物質(zhì)、人類與社會進行有效操控，掩蓋其剝削意圖與操縱現(xiàn)實，其實質(zhì)是一種新型的、隱蔽的極權(quán)主義社會。漢娜·阿倫特認(rèn)為，這種新型的極權(quán)主義社會也要把人變?yōu)橐粋€個齒輪，人不再是具有獨立思想的個體，而是機器運轉(zhuǎn)的齒輪，沒有思考、沒有批判、更加沒有超越?！斑@種遠(yuǎn)離現(xiàn)實的做法、這種不思考所導(dǎo)致的災(zāi)難，比人類與生俱來的所有罪惡本能加在一起所做的還要可怕——事實上，這才是我們真正應(yīng)該從耶路撒冷習(xí)得的教訓(xùn)。”[7]307時至今日，破除肯定性思維模式對人的束縛依舊是當(dāng)前哲學(xué)理論所不可忽視的主題。

（二）在辯證思考中激發(fā)思維活力

馬爾庫塞認(rèn)為：“理智地消除甚至推翻既定事實，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度?！盵1]156反抗肯定性單向度思維方式，辯證地思考，要激發(fā)人的否定性、批判性與超越性能力。盡管哲學(xué)只是一種意識形態(tài)，一種價值觀、世界觀，僅能在思想中計劃并反抗社會現(xiàn)實，但哲學(xué)卻是科學(xué)與實踐不可跨越的關(guān)鍵，是日常生活領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及思想領(lǐng)域必須拾起的精神武器。首先，在日常生活領(lǐng)域，因為人與人之間的生活方式日趨同一而肯定生活、包容生活，認(rèn)為生活已經(jīng)實現(xiàn)真正的平等與自由，剝削已不復(fù)存在。隨著工業(yè)化的發(fā)展，汽車已經(jīng)走進了千家萬戶，昔日的工人不能像老板一樣擁有高級私家車，而如今，不僅老板可以使用私家車上班，工人也可以享有私家車，物質(zhì)資料的享用不再劃分明顯的等級秩序，只要擁有足夠的經(jīng)濟實力，就可以同老板享用同樣的事物。隨著社會生活水平的提高，物質(zhì)生活的享受指引著現(xiàn)代人的思維方式，每個人心中都有一個共同的信念，那就是只要肯努力工作，賺取更高的薪酬，私家車等物質(zhì)生活所需是對所有人開放的。消費市場不會因為社會等級的不同而區(qū)分群體，這是一個“自由與平等”的生活，這就是制度引導(dǎo)下的“好生活”。人們可能忘卻了思考，否定性思維也被一點一點地消磨，被消費的欲望、物質(zhì)的享受所占據(jù)，甚至忘記了該不該消費這一最主要問題。“消費過程中，消費者喪失了他的主體性和理性，消費者被消費品和消費過程本身控制，表現(xiàn)為馬爾庫塞所稱的‘強迫性的消費’，消費主體異化了?！盵8]無法不去消費，無時無刻想要消費的欲望正是現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展強加給人的一種思維方式，一種新的、大眾的生活方式。其次，在文化領(lǐng)域中，發(fā)達工業(yè)社會利用大眾媒介進行文化普及與傳播。原本屬于高層文化的知識被提供給普通大眾，高層文化與大眾文化的界限被打破，它們相互滲透、自由選擇。因而，生活在現(xiàn)實中的大眾，不會再因受教育機會不平等，文化資源分配不均勻而引發(fā)強烈的社會反抗。文化生活似乎正在朝向人們心中的樣子而轉(zhuǎn)變。與此同時，文化同化導(dǎo)致的思想僵化也在同步上演，利用大眾媒體文化的宣傳，人所追求的文化正是資本主義社會想要人所追求的文化，每個人所希求的文化狀態(tài)都極為類似，成為文化單向度的人。最后，在思想領(lǐng)域中，無論是生活實踐抑或是文化體驗都昭示著單向度思維方式的勝利。人們生活于被灌輸?shù)臅r代，不僅語言的使用具有明確性和導(dǎo)向作用，就連個人價值觀都在被日常生活方式所灌輸，“統(tǒng)一化”“同一化”的思維方式正是這個時代的“真實需要”。殊不知，“在后工業(yè)社會，人們遭受著整個極權(quán)主義的總體壓迫，個人同他所處的整個社會直接統(tǒng)一起來，人們服從于現(xiàn)存的一切，喪失了否定性思維”[9]。貌似惟有產(chǎn)生與現(xiàn)代資本主義生活方式相適應(yīng)、相一致的生活方式才是這個時代的任務(wù)。利用語言對交流主體進行思維固定，利用日常生活方式對主體進行思維麻痹，利用文化環(huán)境為主體提供虛假精神追求的場所，使人陷入到一種不自知，不會否定、反抗和批判的思維困境下。

因而，破除肯定性思維陷阱就要在生活領(lǐng)域、文化領(lǐng)域乃至思維領(lǐng)域中實現(xiàn)思維方式的徹底轉(zhuǎn)變，識別出滲透在生活中方方面面的禁錮。表象的生活方式與文化機會的自由與平等并不能夠掩蓋發(fā)達工業(yè)社會想要統(tǒng)治人思想的極權(quán)主義目的。培育否定性批判思維方式是這一時代發(fā)展所不可忽視的任務(wù)，是人的自由解放與社會自由發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、馬爾庫塞意識形態(tài)批判的價值皈依

（一）馬爾庫塞意識形態(tài)批判哲思

馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，對發(fā)達資本主義工業(yè)社會的批判與思考是極為豐富并富有啟發(fā)性的。現(xiàn)代資本主義社會依靠技術(shù)進步，使人的生活方式被徹底改變。與此同時，新形式的思想控制充盈在社會各個領(lǐng)域。一種新型的極權(quán)主義社會卷土重來。“在馬爾庫塞看來，極權(quán)主義的共同特征不是表現(xiàn)為是否施行恐怖與暴力，而是表現(xiàn)為是否允許對立派別、對立意見、對立向度的存在?！盵1]218顯然，在發(fā)達資本主義工業(yè)社會中，利用機械化生產(chǎn)，降低工人反抗性及革命性，在生活、文化、政治及思想領(lǐng)域全面取消其對立面，磨滅人的辯證思維能力，實現(xiàn)統(tǒng)治的一體化，這正是馬爾庫塞極力批判的意識形態(tài)統(tǒng)治。在前資本主義社會，“人的勞動是靈魂的一種合乎邏輯的實現(xiàn)的活動與實踐，且一個好人的勞動就是良好地、高尚地完成這種勞動”[10]20。這時候的勞動是人的個體性體現(xiàn)，勞動關(guān)乎個人品德。也就是說，在雇傭勞動出現(xiàn)之前，人們無法衡量一位音樂家的勞動同一位木匠的勞動，每個人的勞動形式有所不同，提供的社會價值也有區(qū)別，極易被人們所察覺并注意到。但在資本主義雇傭勞動出現(xiàn)后，一切勞動都變得可以衡量，一切工人的勞動都可以轉(zhuǎn)化為貨幣的等價物進行衡量與比較。每個人都在資本主義勞動制度下生存并贊同利用勞動報酬這一衡量標(biāo)準(zhǔn)來比較不同工種的勞動性質(zhì)及勞動量。勞動逐漸喪失了與人的品德和個體性相關(guān)的意義與價值，成為去差別的一般勞動?；钪娜吮晦D(zhuǎn)化為一種可以被標(biāo)定的物，通過“定價”而走向市場，獲取與他人相互交換的權(quán)利。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣與市場變得越來越重要，人反而被量化，成為衡量一切和被衡量一切的人。尋求物質(zhì)享受的過程，就是縮小富人與窮人差距的過程。人與人能夠享用的物質(zhì)基礎(chǔ)趨于一致，仿佛一切都能夠通過貨幣來合理衡量的體系將人推向了資本主義想要的“人的一致”。這一現(xiàn)象不僅意味著生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的物質(zhì)生活的改善，也意味著物質(zhì)生活正在以一種隱蔽的方式統(tǒng)治著人的思維方式，使人朝向發(fā)達工業(yè)社會所想要的“那種人”發(fā)展，所有人都具有一個理想——過上物質(zhì)富足幸福的生活，所有人都服從于現(xiàn)實社會的統(tǒng)治——認(rèn)可資本主義制度下衡量一切勞動的去差別性。這一思想統(tǒng)治從語言領(lǐng)域發(fā)展到日常生活的各個領(lǐng)域。馬爾庫塞不僅為人們破除資本主義社會發(fā)展陷阱，解放人與社會提供了理論價值，還引領(lǐng)人們重新思考在發(fā)達資本主義工業(yè)社會中，人應(yīng)當(dāng)如何生活？哪種生活是人真正需要的？哪種生活真正地解放了人？

（二）人與社會雙向度發(fā)展的價值意義

首先，在語言領(lǐng)域中要恢復(fù)語言使用的雙向度意義，其次在思維方式上要將對肯定性思維的接受轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄐ缘呐兴季S，最終實現(xiàn)打破資本主義社會統(tǒng)治的幻象，實現(xiàn)人與社會的雙向度發(fā)展，由此才能重拾人的主體性與個體性，走向人的自由全面發(fā)展。在恢復(fù)語言的雙向度時，一方面要辨別出社會宣傳所傳遞的大量信息，不加處理地全盤接收與吸收無異于是助長資本主義意識形態(tài)統(tǒng)治。另一方面，牢記語言詞語的多重意義發(fā)展是人們相互交流拓展意義的基礎(chǔ)。詞語的標(biāo)準(zhǔn)普及化只是詞語的一層功能，詞語的另一層功能是提供差異，包容不同。詞語的兩重功能之間看似矛盾，實則相互補充，始終在人的日常生活中發(fā)揮作用。如果語言失去其中一個功能，人們就無法想象這個世界，要么這個世界充斥著一致性，是符號所化成的僵死世界，要么充斥著任意性，人類之間無法達成一致有效，交流變?yōu)槌尸F(xiàn)差異卻不融合的中介。因而，在語言的雙向度恢復(fù)中，不僅要重視辨別大眾信息的有效性與迷惑性，更要在語言的雙重功能選擇上彼此融合，缺一不可。在破除肯定性思維方式中，直接關(guān)系到人與社會的自由與解放。面對紛繁復(fù)雜的世界，人對物質(zhì)的需要不斷提升，物質(zhì)生活水平提高的背后是對人的欲望的統(tǒng)治。在生活領(lǐng)域中，統(tǒng)治人的消費欲望，讓消費市場向大眾敞開的處理方式使人相信物質(zhì)平等與自由終于實現(xiàn)；在文化領(lǐng)域中，高層文化與大眾文化之間的差距縮小，那些在傳統(tǒng)社會中不可期望的教育機會與教育資源向全社會敞開，使人失去了思考現(xiàn)實生活狀況的否定能力，僅僅抓住那些資本主義社會給人們提供的，而不思考人們應(yīng)該具有而沒有的否定性思維能力。在思想領(lǐng)域中，語言的禁錮、生活方式的追求與文化享有的條件把人引向了停滯不前，不再去思考現(xiàn)實制度是否合理，現(xiàn)實生活是否具有價值，否定性思維被肯定性思維所代替，將生活的苦悶、不甘消解在物質(zhì)生活與精神生活的享受中。如此種種是馬爾庫塞要破除的，也是實現(xiàn)人與社會雙重解放的必經(jīng)之路。

盡管馬爾庫塞的理論不能指出一切破除新型極權(quán)主義統(tǒng)治陷阱的方式，但依舊能為人們反思現(xiàn)代生活提供良好助力、提供借鑒經(jīng)驗。資本主義社會是人類發(fā)展之路的一個歷史階段，依照馬克思的設(shè)想，要想實現(xiàn)人與社會的雙重解放與自由發(fā)展，人們最終必然要依靠共產(chǎn)主義，只有共產(chǎn)主義社會的到來，人與社會的雙重異化才能真正化解。而在當(dāng)前的歷史發(fā)展階段中，異化了的人充斥著人類社會，在政治領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、文化領(lǐng)域中均能發(fā)現(xiàn)那些暗中操控的單向度控制。人們看似在為幸福生活奮斗，實則是被“幸福生活”所支配，這就是一種異化的體現(xiàn)，是朝向“幸福生活”奮斗的單面人的體現(xiàn)，也是資本主義現(xiàn)階段蒙蔽與欺騙人民的新形式的思想控制。這種形式的思想控制是溫和的卻又是如此危險的，看似幸福的生活與追求，實則是走向被支配的禁錮之路。因此，要想真正實現(xiàn)幸福的美好生活，人們要時刻破除社會發(fā)展中所出現(xiàn)的語言與思維單向度發(fā)展問題，進一步思考在追求“幸福生活”中，人類如何實現(xiàn)語言與思維的豐富性與靈活性，激發(fā)人的多元辯證發(fā)展。語言和思維是人在日常生活中時刻應(yīng)用的技能，只有二者實現(xiàn)了自由，破除單向度發(fā)展，人才能打破資本主義意識形態(tài)的遮蔽與控制，邁向自由與解放。

［1］ 赫伯特·馬爾庫塞. 單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M]. 上海: 上海譯文出版社, 2014.

［2］ 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012.

［3］ 藍(lán)江. 語言哲學(xué)下的生命政治——當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)與語言轉(zhuǎn)向[J]. 哲學(xué)動態(tài), 2013(12): 38-47.

［4］ 張能為. 解釋學(xué)在何種意義上與日常語言哲學(xué)相通——介于伽達默爾與維特根斯坦之間[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線, 2021(7): 24-37.

［5］ 伽達默爾. 真理與方法[M]. 洪漢鼎, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 1999.

［6］ 劉清平. 維特根斯坦“正確”概念的語義分析: 認(rèn)知、邏輯和言行[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2022(4): 46-56.

［7］ 漢娜·阿倫特. 艾希曼在耶路撒冷: 一份關(guān)于平庸的惡的報告[M]. 安尼, 譯. 南京: 譯林出版社, 2017.

［8］ 楊曉琴. 論法蘭克福學(xué)派研究中的消費異化問題[J]. 世界哲學(xué), 2018(2): 40-45.

［9］ 何海燕, 王峰明. 人的自由與解放: 法蘭克福學(xué)派總體性批判的視點[J]. 國外理論動態(tài), 2018(4): 55-65.

［10］亞里士多德. 尼各馬可倫理學(xué)[M]. 廖申白, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2003.

Language and Thinking: Marcuse’s Attempt to Restore the Bidirectional Development of Man and Society

JIN Dan

（College of Marxism, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023, China）

With the rapid development of technology, the production mode of traditional industrial society has been gradually replaced by the new and efficient production mode of modern society. At the same time, the spiritual world of human beings has also undergone corresponding changes. The critical ability and dialectical thinking ability of human beings stimulated in the traditional society have been restrained by the steady development of modern society, and are gradually developing towards one-way thinking. The publicity of human personality is regarded as the opposite of the modern social order, thus becoming an obstacle to maintaining social stability. Marcuse, based on the alienation reality of modern society, believes that the one-way development of man and society is a departure from human nature and a rejection of freedom. Therefore, Marcuse proposes that in the two fields of language and thinking, we should break the ruling trap of modern capitalist social ideology, see through the new form of ideological control of capitalist society, re-stimulate people’s dialectical thinking ability and cognitive judgment, restore the two-way development of people and society, and promote the early arrival of a more free and open world. Although Marcuse’s theory has certain Utopian characteristics, it is a booster for human beings to move towards freedom and liberation in modern society. It is worth theoretical reflection and provides useful guidance for avoiding the ideological trap of capitalism.

Marcuse, language, thinking, people, society

B089.1

A

1001 - 5124（2023）01 - 0008 - 08

2022-06-06

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“中國特色社會主義理論體系‘進教材、進課堂、進頭腦’歷史演進研究”（22NDQN211YB）

金丹（1991-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)。E-mail: 339336025@qq.com

（責(zé)任編輯 夏登武）