向紀(jì)熹

享先代帝王禮與北宋帝王觀——以太祖時(shí)期祭祀對(duì)象的調(diào)整為中心

向紀(jì)熹

（安徽大學(xué) 歷史學(xué)院，安徽 合肥 230031）

享先代帝王禮為中國古代吉禮之一，其享祭對(duì)象之選擇，彰顯禮制建構(gòu)者對(duì)帝王的價(jià)值判斷和政治訴求。宋太祖時(shí)期此享禮經(jīng)歷調(diào)整，至開寶四年定型。禮儀根據(jù)帝王的身份和功德，對(duì)祭祀對(duì)象進(jìn)行選擇和分級(jí)。這反映了宋朝的立國背景，同時(shí)體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)“大一統(tǒng)”“開國創(chuàng)業(yè)”“長久統(tǒng)治”帝王功德的推崇。

宋太祖；先代帝王；祭祀；帝王觀

享先代帝王禮是中國古代官方所行重要祭祀禮儀，其祭享對(duì)象選擇反映統(tǒng)治者對(duì)理想帝王形象的追求。此禮“始于秦，漢因之”，其祭祀對(duì)象經(jīng)歷朝調(diào)整，至唐已涵蓋上古時(shí)期到隋朝的著名帝王[1]?，F(xiàn)有學(xué)者根據(jù)北宋乾德四年享先代帝王禮的祭祀對(duì)象，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的入祀對(duì)象有分級(jí)的特點(diǎn)[2-4]。但他們尚未詳細(xì)探討史料對(duì)宋太祖時(shí)期此禮祭享對(duì)象記載的錯(cuò)漏之處，禮儀出現(xiàn)新特征的原因等也缺乏深層次的討論。針對(duì)以上問題，本文擬先考證太祖時(shí)期享先代帝王禮的祭祀對(duì)象，再根據(jù)結(jié)果探討北宋這一時(shí)期此禮調(diào)整的特點(diǎn)、意義，以及其所反映出的帝王觀，以期豐富對(duì)北宋享先代帝王禮的認(rèn)識(shí)。

一、太祖時(shí)期享先代帝王禮祭祀對(duì)象相關(guān)史實(shí)考證

從禮源上看，享先代帝王禮出于《禮記·祭法》：“夫圣王之制祭祀也。法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之……堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死……非此族也，不在祀典?！盵5]分析禮文，可知享先代帝王禮是中國古代崇德報(bào)功思想發(fā)展的產(chǎn)物。在選擇祭祀對(duì)象時(shí)，此禮以先代帝王是否有功德為依據(jù)①。盡管《祭法》列舉了堯、舜等祭祀對(duì)象，但中國歷代統(tǒng)治者并未完全采用，而是出于不同的政治目的，選擇不一樣的祭祀帝王。北宋立國之初，統(tǒng)治者對(duì)享先代帝王禮祭祀對(duì)象進(jìn)行調(diào)整。建隆四年（963），太祖初定此享禮的祭享對(duì)象為高辛、堯帝、舜帝、夏禹、商湯、周文王、周武王、漢高祖、漢光武帝、唐太宗[6]585。之后，此禮祭祀對(duì)象又經(jīng)過兩次調(diào)整，至開寶四年（971）定型。但綜合來看，關(guān)于兩次調(diào)整后的祭祀對(duì)象，常見史料之記載均有錯(cuò)漏之處。出于為本文的立論建立事實(shí)基礎(chǔ)，有必要考證這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)的祭祀對(duì)象。

（一）《宋會(huì)要輯稿》對(duì)乾德四年祭祀對(duì)象唐代宗的闕載

乾德四年（966），北宋首次調(diào)整享先代帝王禮?！端螘?huì)要輯稿》載此禮變化后的祭祀對(duì)象：太昊、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、高辛、堯帝、舜帝、夏禹、商湯、周文王、周武王、漢高祖、漢光武帝、唐高祖、唐太宗等“十六帝”，“各給守陵五戶，蠲其他役，長吏春秋奉祀”；商中宗、商高宗、周成王、周康王、漢文帝、漢宣帝、魏太祖、晉武帝、北周太祖、隋高祖等“十帝”，“各給三戶，歲一饗”；秦始皇、漢景帝、漢武帝、漢明帝、漢章帝、魏文帝、北魏孝文帝、唐玄宗、唐肅宗、唐憲宗、唐玄宗、后梁太祖、后唐莊宗、后唐明宗、后晉高祖等“十五帝”，“各給二戶，三年一祭”。

周桓王、靈王、景王、威烈王、漢元帝、成帝、哀帝、平帝、后漢和帝、殤帝、安帝、順帝、沖帝、質(zhì)帝、獻(xiàn)帝、魏明帝、高貴鄉(xiāng)公、陳留王、晉惠帝、懷帝、愍帝、西魏文帝、東魏孝靖帝、唐高宗、中宗、睿宗、德宗、順宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、懿宗、僖宗、昭宗、梁少帝、后唐末帝，已上三十八帝陵，常禁樵采，著于甲令。[7]1603-1604

史料載周桓王以下帝陵匯總數(shù)為“三十八”，但其實(shí)際所列相關(guān)帝陵的計(jì)數(shù)卻為三十七。這是統(tǒng)計(jì)差誤，抑或是漏記？《宋大詔令集》載太祖于乾德四年所頒《前代帝王置守陵戶祭享禁樵采詔》：“……周桓王……已上三十八帝陵寢，常禁樵采?！盵6]585-586又據(jù)《隆平集》載：“乾德四年，詔……周桓王至后唐清泰帝三十八陵，止禁樵采。”[8]二種史料記載的相關(guān)帝陵匯總數(shù)均為“三十八”，可知《宋會(huì)要輯稿》應(yīng)是漏寫一陵②。

《宋大詔令集》記載的帝陵總數(shù)為“三十八”，其列舉帝陵的計(jì)數(shù)卻只有三十六，相對(duì)《宋會(huì)要輯稿》的記錄，少漢和帝陵、漢沖帝陵，增唐代宗陵。事實(shí)上，唐代宗正是《宋會(huì)要輯稿》缺載的祭祀對(duì)象。從功德上看，據(jù)上文所引《前代帝王置守陵戶祭享禁樵采詔》，可知北宋當(dāng)時(shí)“常禁樵采”的對(duì)象，不僅有周桓王等功德較平庸的帝王之陵，還有漢獻(xiàn)帝等亡國之君的陵墓?？傊?，先代帝王只要不是毫無功德的暴君，北宋均禁其陵樵采。北宋官修《新唐書》評(píng)價(jià)唐代宗為：“平亂守成，蓋亦中材之主也！”[9]其功德滿足北宋遴選享先代帝王禮禁樵采對(duì)象的要求。從疆域上看，北宋在乾德四年對(duì)領(lǐng)土內(nèi)幾乎所有的先代帝王陵都進(jìn)行了尋訪及管理。但由于“當(dāng)時(shí)江左未平”，而“東晉以降，六朝陵寢多在金陵、丹陽之間”，所以“制書不載”[7]1604。唐代宗陵所在耀州富平縣，處于北宋當(dāng)時(shí)的轄地，北宋可直接管理此陵。故而乾德四年享先代帝王禮的祭祀對(duì)象，《宋會(huì)要輯稿》缺載唐代宗。

（二）《宋會(huì)要輯稿》對(duì)開寶四年祭祀對(duì)象夏禹和漢武帝的漏載

開寶四年，北宋再次調(diào)整此享禮。關(guān)于此禮變化后的祭享對(duì)象，《宋會(huì)要輯稿·守陵》載太祖相關(guān)詔書：

先代帝王禮陵寢修創(chuàng)廟宇：太昊、炎帝、黃帝、高陽、高辛、唐堯、虞舜、女媧、商成湯、周文王、武王、漢高祖、后漢世祖、唐高祖十四帝，各置守陵廟七戶。商中宗帝大戊、高宗帝武丁、周成王、康王、漢文帝、宣帝、西晉武帝、后周太祖文帝、隋高祖、文帝、秦始皇帝、漢景帝、后漢明帝、章帝、魏文帝、后魏孝文帝、唐太宗、肅宗、明皇、憲宗、宣宗、后唐莊宗、明宗、石晉高祖二十四帝，各置守陵廟五戶。[7]1605

《宋會(huì)要輯稿》所列商中宗等帝王陵的計(jì)數(shù)，與其所載帝王的匯總數(shù)“二十四”相符。但隋帝楊堅(jiān)，廟號(hào)為“高祖”，謚號(hào)為“文”。同時(shí)，楊堅(jiān)之后沒有擁有“文”之謚號(hào)隋帝出現(xiàn)。另外，《宋會(huì)要輯稿》會(huì)使用“朝代名+廟號(hào)+謚號(hào)+‘帝’字”方式稱呼相關(guān)帝王，如“后周太祖文帝”。此外，《宋會(huì)要輯稿》提到“隋高祖、文帝”葬地（都）為鳳翔府[7]1605。所以“隋高祖、文帝”為同一帝王，古籍點(diǎn)校者在此多加“、”，《宋會(huì)要輯稿》漏載一帝。

與乾德四年的祭祀對(duì)象相比，開寶四年的祭享對(duì)象少夏禹、漢武帝、魏太祖、后梁太祖。關(guān)于夏禹，其陵墓位于吳越之會(huì)稽，未在北宋轄域內(nèi)。為祭祀此帝王，太祖通常會(huì)單獨(dú)向吳越頒布詔書。如乾德四年，北宋為祀夏禹，太祖“仍詔吳越國王錢俶修奉禹墓”[10]。故而太祖開寶四年的此詔書未提及夏禹實(shí)屬合理。至于魏太祖和后梁太祖，二者的身份或功德不符合當(dāng)時(shí)的祭祀標(biāo)準(zhǔn)。其中，魏太祖的帝位為魏文帝追封，并且其功德在宋代評(píng)價(jià)極低。如宋人周紫芝《太倉稊米集》有云：“曹瞞舉漢鼎，一目窺九州。凌轢欺孤兒，大蒙口舌羞?！盵11]后梁太祖所在的后梁政權(quán)多被后唐至北宋士人視為偽朝[12]。宋朝王欽若等還認(rèn)為后梁太祖獲取帝位的行為是“篡位”[13]。難怪明儒邱濬贊同北宋罷祀此二帝，認(rèn)為“曹操以篡得國，未嘗即帝位也，而亦列于成、康、漢文之間。朱溫篡弒其君，無復(fù)人理，而亦得預(yù)于景、武、玄、憲之列，則似無別矣”[14]722。所以魏太祖和后梁太祖不在北宋開寶四年的祭祀名單中，亦屬合理。再談漢武帝，從功德上看，此帝王在宋代的評(píng)價(jià)并不低，如咸平四年（1001），真宗謂侍臣曰：“昔漢武事邊，逞一時(shí)之志，不顧中國疲敝，誠不足慕。然訖孝宣世，天下無事，四夷請(qǐng)吏，亦其余威之所及也?！盵15]可見真宗認(rèn)為漢武帝不顧社會(huì)疲敝，頻繁對(duì)外用兵，但有功于國家安寧。所以此帝王符合宋太祖時(shí)期享先代帝王禮選擇祭祀對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。從地域上看，漢武帝所葬茂陵位于京兆府西平縣，處在北宋疆域內(nèi)，北宋統(tǒng)治者可直接進(jìn)行祭祀。無需太祖另頒詔書。從國家政策的延續(xù)性來看，北宋除在乾德四年祭祀有漢武帝，在開寶三年（970）[7]1604-1605和政和三年（1113）[16]也享祭有此帝王，不應(yīng)中途撤去對(duì)這一帝王的祭祀。所以漢武帝當(dāng)是《宋會(huì)要輯稿》漏載之帝王。而開寶四年享先代帝王禮的祭祀對(duì)象，《宋會(huì)要輯稿》在此基礎(chǔ)上還少載夏禹。

太祖時(shí)期享先代帝王禮在開寶四年以后，沒有再調(diào)整祭祀對(duì)象。如開寶六年（973），北宋頒布《開寶通禮》，其中的享先代帝王禮祭祀對(duì)象就與開寶四年的相關(guān)享祭對(duì)象相同③。所以太祖時(shí)期此禮的祭享對(duì)象經(jīng)開寶四年調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了定型。

二、太祖時(shí)期享先代帝王禮祭祀對(duì)象調(diào)整的特點(diǎn)與作用

享先代帝王禮的舉行時(shí)間、祭祀對(duì)象、祭祀地點(diǎn)等不同，禮儀可能會(huì)呈現(xiàn)不一樣的特點(diǎn)。隋文帝時(shí)期將開展享先代帝王禮的時(shí)間調(diào)至祭祀皇家宗廟的禘祫之日，隋煬帝時(shí)期選擇“創(chuàng)業(yè)之君”為享先代帝王禮祭祀對(duì)象，唐玄宗時(shí)期為歷代開國之君在其肇基之處立廟，皆表明享先代帝王禮性質(zhì)從祀“圣賢”和“帝王”一體，到“‘帝王’的一面逐漸得到強(qiáng)化”[17]。太祖時(shí)期享先代帝王禮更改祭祀對(duì)象，折射出北宋統(tǒng)治者對(duì)享祭對(duì)象遴選條件的重新審視。調(diào)整使此享禮有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

一是更重視帝王的身份。從祭祀帝王的數(shù)量看，北宋建隆四年享先代帝王禮享祭對(duì)象共十位，均為功德極高的帝王。除堯帝這樣的上古時(shí)期圣帝明王，大致都是類似漢高祖一樣實(shí)現(xiàn)了國家長久統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝開國之君。這體現(xiàn)出對(duì)帝王功德的偏重。而太祖時(shí)期定型后的此享禮祭祀帝王增至七十七位，不僅有以往所祭祀的堯帝等有極高功德之帝王，也有唐中宗等功德相對(duì)平庸之帝王，還有漢獻(xiàn)帝這樣的亡國之君?？傊却弁踔灰皇呛翢o功德的暴君，北宋大體都進(jìn)行了祭祀。誠如邱濬在其著作《大學(xué)衍義補(bǔ)》中評(píng)價(jià)宋太祖等拓展此禮祭祀范圍的行為，是“泛及無統(tǒng)者”[14]719。北宋對(duì)享先代帝王禮這樣的調(diào)整，減少了功德在選擇祭祀對(duì)象時(shí)的評(píng)判比重，強(qiáng)化了帝王身份在其中的影響力。這延續(xù)并發(fā)展了隋唐此禮祀“帝王”的一面。而宋代皇權(quán)加強(qiáng)，反映出“皇帝的地位相當(dāng)穩(wěn)固，沒有誰能夠同他分庭抗禮，更不可能凌駕于他之上以至取而代之，皇權(quán)越發(fā)至高無上”[18]。這一時(shí)代特征應(yīng)構(gòu)成了太祖時(shí)期享先代帝王禮更重視帝王身份的內(nèi)在邏輯。

二是更關(guān)注帝王的功德。從祭祀標(biāo)準(zhǔn)看，北宋建隆四年的享先代帝王禮在選定享祭對(duì)象后，為入祀對(duì)象施行的是同一種祭祀：三年行一祭，“以仲春之月，牲用太牢，祠官以本州長官充。若有故，遣上佐行事”[6]585。而太祖時(shí)期定型后的此享禮，祭祀對(duì)象有不同的祭享標(biāo)準(zhǔn)——設(shè)置不同數(shù)量的守陵戶。太昊等十四帝設(shè)七戶；商中宗等二十四帝設(shè)五戶；周桓王等三十八帝不設(shè)守陵戶，但陵地禁止樵采。這就將帝王劃分為三個(gè)等級(jí)，讓等級(jí)高的帝王獲得更隆重的祭祀。分級(jí)依據(jù)是功德的大小，表露出北宋比以往更關(guān)注帝王的功德，不違設(shè)此享禮崇德報(bào)功的初衷。而宋太祖是在后周“主少國疑”情況下奪取皇帝位，注重積累自己的功德。如在功業(yè)方面試圖通過征服后蜀、南漢、南唐等，實(shí)現(xiàn)國家的大一統(tǒng)。在道德方面曾表彰后周侍衛(wèi)親軍馬步軍副指揮使韓通之忠義，“贈(zèng)中書令，以禮收葬。遣高品梁令珍護(hù)喪事”[19]13970。所以太祖時(shí)期享先代帝王禮更關(guān)注帝王的功德，符合當(dāng)時(shí)的政治文化背景。

在中國古代社會(huì)，禮樂設(shè)計(jì)權(quán)屬于身份極為特殊的人——王和圣[20]。享先代帝王禮作為國家祭祀，非天子不能統(tǒng)一部署。因此，開展這一禮儀有助于皇帝宣示其政權(quán)的正統(tǒng)性。同時(shí)，享先代帝王禮享祭的對(duì)象都具備一定的功德。統(tǒng)治者需根據(jù)前代帝王的得失，選擇此享禮的享祭對(duì)象，進(jìn)而反思自己的統(tǒng)治，甚至還需要將某些祭祀帝王的懿行，奉為圭臬。所以此享禮又對(duì)統(tǒng)治者獲取統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)有重要作用。太祖時(shí)期制禮者對(duì)享先代帝王禮的調(diào)整，加深了禮儀在這兩方面的意義。

在宣示政權(quán)的正統(tǒng)性方面，建隆四年此享禮祭祀對(duì)象所處的時(shí)期，僅涵蓋上古、夏、商、周、西漢、東漢、唐。此享禮調(diào)整定型后，祭祀帝王所屬的時(shí)代包含上古、夏、商、周、秦、西漢、東漢、三國魏、晉、北魏、東魏、西魏、北周、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后漢，朝代的傳承次序清晰可見。這在政權(quán)林立的宋初，無疑能更好地向其他政權(quán)宣明北宋的統(tǒng)治可從五代完整地上溯至傳說時(shí)期。同時(shí)，太祖時(shí)期此享禮祭祀有北魏、東魏、西魏等非漢人主導(dǎo)的政權(quán)之帝王。這體現(xiàn)出北宋對(duì)“中國”范圍的重新諦視，擴(kuò)大了此定義的外延，能更好地向契丹等少數(shù)民族政權(quán)宣示其正統(tǒng)性。

在獲取統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)方面，北宋建隆四年享先代帝王禮祭祀對(duì)象之功德類型并不完全相同，但開展的卻是同樣規(guī)格的祭祀。而北宋調(diào)整定型后的此享禮對(duì)帝王進(jìn)行有分級(jí)，在判斷先代帝王能否入祀的同時(shí)，增加了對(duì)入祀帝王級(jí)別的考量。體現(xiàn)出北宋統(tǒng)治者對(duì)功德的更多思考，對(duì)自己統(tǒng)治更深層次的反省。這就能更好地為以太祖為首的北宋統(tǒng)治者提供統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)方面的借鑒，甚至還能夠勉勵(lì)后世君王。也正如邱濬評(píng)價(jià)太祖對(duì)此享禮入祀對(duì)象的分級(jí)行為：“寓抑揚(yáng)之意，后世人主鑒之，亦知所以自勉矣?！盵14]722

三、從太祖時(shí)期享先代帝王禮祭祀對(duì)象看北宋帝王觀

帝王觀是指“各種有關(guān)帝王的理論、思想、心理、情感、態(tài)度、信仰的總和”，“它可以分解為君權(quán)觀念、設(shè)君之道、為君之道、道高于君等四個(gè)組成部分”[21]。享先代帝王禮祭享的對(duì)象是帝王，故而分析太祖時(shí)期定型后的此享禮對(duì)祭祀對(duì)象的選擇和分級(jí)，可看出北宋統(tǒng)治者的帝王觀。

首先是崇尚“大一統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”指政治文化等在全國的整齊劃一。《春秋公羊傳·隱公元年》有云：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”唐儒徐彥疏：“所以書正月者，王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵22]根據(jù)“大一統(tǒng)”的義含，北宋以前實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的朝代有秦、西漢、東漢、西晉、隋、唐。宋太祖時(shí)期享先代帝王禮反映出的對(duì)“大一統(tǒng)”的崇尚包含以下幾個(gè)面相：一是北宋祭祀大一統(tǒng)王朝帝王的數(shù)量占祭祀帝王總數(shù)的57.14%，比例過半。二是北宋祭祀的最高帝王等級(jí)中，除尚無“大一統(tǒng)”概念的上古時(shí)期、夏朝、商朝的帝王，以及未形成統(tǒng)一中央集權(quán)制的周朝帝王，余下的漢高祖、漢光武帝、唐高祖均為大一統(tǒng)王朝之君。三是北宋雖崇尚“開國創(chuàng)業(yè)”（后文詳述）之功德，但入祀的帝王若未能實(shí)現(xiàn)國家的大一統(tǒng)（其中也有帝王未能實(shí)現(xiàn)朝代長久統(tǒng)治的原因），也只能被置于相對(duì)靠后的第二或第三帝王等級(jí)，如魏文帝、后梁莊宗、后晉高祖。而北宋推崇“大一統(tǒng)”與其面臨國家分裂的局面有關(guān)。從唐末到宋初，中國始終處于紛亂狀態(tài)。關(guān)于此，《宋史》有云：“唐自安、史之亂，藩鎮(zhèn)專制，百有余年，浸成割據(jù)。及巢賊蹂躪，郡邑丘墟。降臻五季，豪杰蜂午，各挾智力，擅為封疆，自制位號(hào)，以爭(zhēng)長雄?！盵19]13853宋太祖滅后蜀、北漢等政權(quán)后，國家藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面大致結(jié)束。但北宋一直未能實(shí)現(xiàn)對(duì)西夏等傳統(tǒng)中原王朝所屬領(lǐng)土的控制。尊崇“大一統(tǒng)”恰能表現(xiàn)出北宋統(tǒng)治者在面臨國家分裂的歷史背景下，對(duì)帝王實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的期許。

其次是推崇“開國創(chuàng)業(yè)”?！伴_國創(chuàng)業(yè)”是指建立新的政權(quán)，結(jié)束舊的朝代。擁有此功德的帝王實(shí)即開國之君。隋唐時(shí)期的享先代帝王禮已表現(xiàn)出對(duì)此類帝王的重視，北宋延續(xù)了對(duì)“開國創(chuàng)業(yè)”的推崇，并讓享先代帝王禮的這一特征更為具象化。其主要的表現(xiàn)有以下：北宋所祀最高帝王等級(jí)之中，除無朝代概念的八位上古帝王，其余七帝王，唯有周文王不是開國之君。北宋所祀最低帝王等級(jí)中，僅有西魏文帝和東魏孝靜帝為開國之主，占此等級(jí)祭祀帝王數(shù)的5.26%，比例極低。北宋的享祭對(duì)象有晉武帝、隋文帝，此二帝王雖為短命王朝之君，但被置于級(jí)別不低的第二帝王等級(jí)。除二者為大一統(tǒng)王朝帝王外，開國之君的身份亦是其居于此等級(jí)的重要原因。北宋祭祀有秦始皇，這一帝王雖是短命王朝之君，且為暴虐無道之主，但依然被置于相對(duì)較高的第二帝王等級(jí)。除了其為大一統(tǒng)王朝帝王，也是因?yàn)榇说弁跤虚_國之君身份。北宋推崇“開國創(chuàng)業(yè)”與其建國缺乏合法性依據(jù)有關(guān)。中國古代政權(quán)建立以后，統(tǒng)治者通常會(huì)通過宣傳君權(quán)神授，或以“德行來評(píng)定一個(gè)統(tǒng)治者，一個(gè)統(tǒng)治政權(quán)的合法性”[23]。五代喪亂，統(tǒng)治階級(jí)無暇顧忌政權(quán)統(tǒng)治的合法性，“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之”[24]。宋太祖即皇帝位，名義上是因功德卓著受禪，實(shí)際是憑軍事實(shí)力奪位。故而北宋有缺乏政權(quán)合法性依據(jù)的先天不足。如此一來，提升太祖威望，論證政權(quán)的合法性，成為北宋建國后亟待解決的問題。誠如葛兆光所言：“重建國家權(quán)威與秩序是相當(dāng)棘手的事情。特別是在宋初，經(jīng)歷了五代紛亂，權(quán)威失墜，又看到了陳橋兵變，黃袍加身……人民如何確信這是一個(gè)擁有合理性的合法權(quán)利？”[25]而推崇“開國創(chuàng)業(yè)”，可突出作為開國之君太祖的地位。由此，宋初急需論證政權(quán)合法性的歷史背景促成了對(duì)“開國創(chuàng)業(yè)”的崇尚。

最后是尊崇“長久統(tǒng)治”?！伴L久統(tǒng)治”指保證國祚的長久。北宋以前實(shí)現(xiàn)國家長久統(tǒng)治的朝代有夏、商、周、東漢、西漢、唐。北宋對(duì)“長久統(tǒng)治”的推崇，可從以下幾方面看出：北宋祭祀的長久統(tǒng)治王朝帝王的數(shù)量占祭享帝王總數(shù)的64.94%，比例超過了半數(shù)；在北宋所祀的最高帝王等級(jí)中，除卻無朝代概念的上古時(shí)期八帝王，其余七位帝王，均為長久統(tǒng)治王朝之君；盡管北宋推崇“大一統(tǒng)”和“開國創(chuàng)業(yè)”，但如果帝王未能實(shí)現(xiàn)王朝的長久統(tǒng)治，也只能被置于第二祭祀等級(jí)，如秦始皇、晉武帝、隋文帝。北宋推崇“長久統(tǒng)治”與其建立于短命王朝的基礎(chǔ)之上有關(guān)。舊王朝可為新朝統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方面的借鑒，特別是與新朝有接續(xù)關(guān)系的前朝。五代政權(quán)對(duì)北宋來說同樣如此。但五代時(shí)期兵燹不絕，政權(quán)更替頻繁，“五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十余歲，甚者三四歲而亡”[26]。而太祖時(shí)期享先代帝王禮推崇“長久統(tǒng)治”，恰能表現(xiàn)出北宋在之前政權(quán)反復(fù)更迭的歷史背景下，希冀帝王能夠保證國祚的綿長。

綜上所述，宋太祖時(shí)期享先代帝王禮經(jīng)調(diào)整，至開寶四年定型，呈現(xiàn)出與以往不同的特征。這符合宋朝立國的背景，并對(duì)其統(tǒng)治產(chǎn)生重要作用。根據(jù)太祖時(shí)期定型后的享先代帝王禮祭祀對(duì)象，可看出統(tǒng)治者在其所處政治文化影響下，對(duì)帝王的價(jià)值判斷和政治訴求。

注釋：

① 另有學(xué)者認(rèn)為享先代帝王禮在選擇祭祀對(duì)象時(shí)，對(duì)功德沒有要求。如田成浩認(rèn)為此禮祭祀的對(duì)象包含“前代君主”和“圣帝明王”，“前者是廣義泛稱，在范圍上包含后者”。參見：田成浩的《帝制時(shí)期先代帝王祭禮的考察——以祭祀對(duì)象與項(xiàng)目為中心》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第4期，第94-100頁。

② 湯勤福和王志躍發(fā)現(xiàn)《宋史》《宋大詔令集》《宋會(huì)要輯稿》《文獻(xiàn)通考》關(guān)于北宋此年享先代帝王禮祭祀對(duì)象記載的不同之處，惜未作進(jìn)一步說明。參見：湯勤福、王志躍《宋史禮志辯證》，上海三聯(lián)書店，2011年，第406頁。

③ 《金史·禮志》載：“（金朝）太常寺言：‘《開寶禮》犧、軒、顓頊、帝嚳、陶唐、女媧、成湯、文、武請(qǐng)御署，自漢高祖以下二十七帝不署?！保ㄖ腥A書局，1975年，第819頁）可知金太常寺認(rèn)為《開寶通禮》中的享先代帝王禮共祭祀三十六帝。與開寶四年北宋此禮的享祭對(duì)象相比，少炎、舜、禹。但從帝王的功德，帝王陵所處的地區(qū)，國家政策的穩(wěn)定性上看，這三位帝王沒有被罷祀的可能。由此可以認(rèn)為，《開寶通禮》中的享先代帝王禮祭祀對(duì)象與開寶四年此享禮的享祭對(duì)象同。

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The Rite of Sacrificing to the Emperors of the Past and the Emperor View in Northern Song Dynasty as Reflected in Sacrificial Objects Adjustment in Song Taizu’s Reign

XIANG Ji-xi

（Institute of History, Anhui University, Hefei 230031, China）

The rite of sacrificing to the emperors of the past is one of important rites in the ancient China. The selection of the sacrificial objects reflected the judgment to the emperors' merits and political demands of the rulers. The rite is adjusted in 966 and finally finalized in 971. The selection and classification of sacrificial objects in the rite during the period of Song Taizu reflects that the rulers advocate the virtues of unifying the country, founding the country and ruling for a long time under the background of national division, lacking of regime's legitimacy and establishing on the basis of short-lived nation.

Song Taizu, emperors of the past, sacrifice, view of emperors

K244.05

A

1001 - 5124（2023）01 - 0087 - 06

2021-12-31

合肥市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“北宋先代帝王祭祀禮研究”（HFSKQN202226）

向紀(jì)熹（1989-），男，四川自貢人，博士研究生，主要研究方向：宋代禮制。E-mail: 287686944@qq.com

（責(zé)任編輯 周 芬）