沈 江 平

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”(1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第43頁?！凹涌鞓?gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”(2)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第45—46頁。。同年4月25日，習(xí)近平總書記在考察中國人民大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！?3)習(xí)近平：《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色文化基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日報(bào)》2022年4月26日。這為推動(dòng)建構(gòu)中國自主的知識體系提供了根本指引和基本遵循。知識體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的核心內(nèi)涵，是構(gòu)建中國敘事體系和傳播中國聲音的基礎(chǔ)。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國際形勢的變化、中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建以及國際話語權(quán)的爭奪，促使中國自主的知識體系這一重大課題納入實(shí)質(zhì)進(jìn)程。新時(shí)代，我們要貫徹運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，面對邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程和向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)期，思考并解答時(shí)代所提出的新問題，準(zhǔn)確把握中國自主的知識體系的科學(xué)內(nèi)涵，深刻領(lǐng)會(huì)建構(gòu)中國自主的知識體系的重大意義，扎實(shí)推進(jìn)中國自主的知識體系的建構(gòu)，是加快構(gòu)建中國自主的知識體系的重大問題。

一、準(zhǔn)確把握中國自主的知識體系的內(nèi)涵

中國作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國，理應(yīng)有自己的理論學(xué)術(shù)，更應(yīng)有自主的學(xué)理化和系統(tǒng)化的知識體系。正如恩格斯所言，歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。中國自主的知識體系，既是源于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和重大理論問題的現(xiàn)實(shí)需求，也是自身知識體系內(nèi)在發(fā)展邏輯的必然體現(xiàn)。中國自主的知識體系，就是以“中國”作為理論場域、以“中國知識”的系統(tǒng)化、學(xué)理化加工并使之成為“自主的知識體系”。說到底，這個(gè)知識體系根植于中國大地，服務(wù)于中國社會(huì)，同時(shí)兼具世界胸懷，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在長期的知識學(xué)習(xí)、理論創(chuàng)造和調(diào)查研究中得出的規(guī)律性認(rèn)識和歷史性經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這些要素構(gòu)成了中國自主的知識體系內(nèi)涵的關(guān)鍵支撐點(diǎn)，有待于對其深入發(fā)掘和把握。

中國自主的知識體系歸根到底源于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。從根本上講，一個(gè)國家、一個(gè)民族之所以要建構(gòu)自己的知識體系，不僅僅在于人們意識到需要一個(gè)知識體系，更為關(guān)鍵的是社會(huì)發(fā)展的需要。因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第11頁。黨中央提出要建構(gòu)中國自主的知識體系，不是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者或某些理論家憑空臆想，而是國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要新的知識體系來予以概括、總結(jié)和書寫。過去很長一段時(shí)間，中國努力借助西方知識體系認(rèn)識自己、解釋自己、宣傳自己，但存在有理說不清、有理說不出、說了傳不開的狀況。然而，中國的實(shí)踐發(fā)展日益超出西方知識體系的解讀框架和解釋能力，形成一個(gè)具有穩(wěn)定價(jià)值內(nèi)核和豐富呈現(xiàn)形態(tài)且適應(yīng)中國自身發(fā)展需要的知識體系已蓄勢待發(fā)。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，開辟一條追求最廣大人民共同富裕、人與自然和諧共生、兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化之徑，必然需要一個(gè)豎立其上、蘊(yùn)含其間、互相支撐的系統(tǒng)化、自主化的知識體系。中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐及示范效應(yīng)使社會(huì)主義的自我界定逐漸由“他指”轉(zhuǎn)向“自指”，“自我確證”已然在實(shí)踐中得到證明。知識體系中的“自指”不再需要借助過去在“否定”資本主義中來確證，而是根植于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成就來確證自我。中國自主的知識體系正是在這種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和話語轉(zhuǎn)換的土壤中得以孕育、生長和形成。在回應(yīng)時(shí)代訴求、展現(xiàn)時(shí)代智慧和呈現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)中，不斷加快建構(gòu)中國自主的知識體系的步伐。應(yīng)該看到，我們理論界的知識更新經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)展不同步，往往是落后于實(shí)踐發(fā)展的。因循守舊、故步自封不能產(chǎn)生創(chuàng)造力和吸引力。波瀾壯闊的中國實(shí)踐需要全新的知識體系來認(rèn)識和闡釋當(dāng)今的中國和世界，這是中國發(fā)展使然，是世界發(fā)展使然。

中國自主的知識體系如何理解？首先要對知識、知識體系、中國自主這三個(gè)關(guān)鍵詞做出準(zhǔn)確解讀。知識是什么？從古希臘開始就形成了以普遍必然性為本質(zhì)特征的傳統(tǒng)知識觀的基礎(chǔ)，其間經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的交鋒、康德獨(dú)斷性的先天主體性的批判，直至分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的反心理主義的斗爭，人類始終維護(hù)著對知識的普遍必然的本質(zhì)的判斷與探索。知識簡單來說就是人類在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中對自身、自然和社會(huì)所形成的確定性、普遍性、規(guī)律性的認(rèn)識與經(jīng)驗(yàn)的總和，包括經(jīng)驗(yàn)知識和理論知識。當(dāng)然，作為認(rèn)識初級階段的經(jīng)驗(yàn)，需要逐步深化進(jìn)而向知識轉(zhuǎn)化。知識本質(zhì)上是精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類在探索物質(zhì)世界和精神世界中的理念、思維、行為、方式、方法集成產(chǎn)品，或者說是經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)固化?；讷@取方式不同，知識被劃分為直接知識和間接知識。近代以來，科學(xué)的分化使得知識劃分為自然科學(xué)知識和人文社會(huì)科學(xué)知識。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，自然、社會(huì)和思維知識可以納入哲學(xué)知識系統(tǒng)中。人類知識總體上是隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而逐漸積累、傳承和創(chuàng)新發(fā)展的。知識體系與分散零碎的知識不同，而是知識的抽象的體系化的有機(jī)存在。它是對特定領(lǐng)域、特定專業(yè)知識總和展開闡發(fā)的概括性術(shù)語，通常由學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語三大基本系統(tǒng)組成，呈現(xiàn)為模塊化、系統(tǒng)化和理性化。對于一種文明而言，知識的基本組成、思想內(nèi)核和知識方法構(gòu)成其知識體系的核心元素。知識體系的形成和存在有其內(nèi)在規(guī)律，不是單純憑人的主觀意志就可以建構(gòu)的，往往是人類不斷適應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律并付出努力而逐步形成知識體系。至于“中國自主”則表明我們建構(gòu)的知識體系是“中國的”，既不是外國的，也不是古代的。這個(gè)知識體系扎根于中國大地，孕育于中華民族的精神活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，致力于塑造中華文明的理念旨趣、內(nèi)涵機(jī)理、制度載體和行為范式。其知識產(chǎn)權(quán)屬于當(dāng)代中國，是一種體系化存在且蘊(yùn)含普遍價(jià)值的知識集成，既源于中國又屬于人類的知識譜系。具體到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，建構(gòu)中國自主的知識體系就是要獨(dú)立自主構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)。

中國自主的知識體系本質(zhì)上是中華文明在新的境況中發(fā)展創(chuàng)新的概況和闡發(fā)，有著異于西方知識體系的獨(dú)特之處?？梢哉f，自主性形塑了中國自主的知識體系之魂，開放包容性是其主要發(fā)展動(dòng)力。具體說來，自主性是中國自主的首要前提，沒有中國立場和中國話語，中國自主的知識體系就無從談起，就談不上話語權(quán)掌握在自己手里。近代以來，“西方中心主義”的知識體系長期控制非西方國家現(xiàn)代化發(fā)展話語權(quán)，單一現(xiàn)代性就成為這種知識體系的核心理念。中國在包括知識體系在內(nèi)的諸多方面無疑落后于西方且受制于西方知識體系。而獨(dú)立尋求發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路的成功和西方現(xiàn)代文明的失落證明，中國理應(yīng)有自己的知識體系，中國的發(fā)展與自身知識體系應(yīng)相向而行。這種知識體系以馬克思主義為指導(dǎo)，與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賡續(xù)中華文明，對中國實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)總結(jié)和展示。開放包容既是知識體系的內(nèi)在要求，也是中國自主的知識體系的基本特征。所謂“開放的”，是在堅(jiān)持自主性的基礎(chǔ)上，中國自主的知識體系一定是借鑒、吸取了人類文明成果的不斷與時(shí)俱進(jìn)的知識體系；所謂“包容的”，是指這種知識體系能夠包容和吸納不同實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而把這些經(jīng)驗(yàn)提升為普遍性的可重復(fù)、可復(fù)制的知識。從春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家的“百家爭鳴”、漢唐盛世到毛澤東時(shí)代的“百花齊放，百家爭鳴”，無不是開放包容、兼收并蓄的結(jié)果。隨著中國國際話語權(quán)提升的訴求日益迫切以及西方知識體系詮釋中國實(shí)踐的局限愈加明顯，建構(gòu)中國自主的知識體系勢在必行。然而，建構(gòu)中國自主的知識體系，并非要隔斷與其他文明的交流、學(xué)習(xí)乃至借鑒、吸收。于此，通過對當(dāng)代中國經(jīng)驗(yàn)、中國價(jià)值、中國意義的提煉，在文明互鑒、開放包容中，才能建構(gòu)出一個(gè)既有中國特色又有廣泛認(rèn)同性和強(qiáng)烈感召力的中國自主的知識體系。

本國實(shí)踐和理論訴求是中國自主的知識體系得以形成的根本動(dòng)因。同時(shí)，中國自主的知識體系有不能脫離于這個(gè)世界的發(fā)展和人類知識這個(gè)大家庭。中國自主的知識體系在扎根、服務(wù)于中國的同時(shí)，理應(yīng)對人類知識采取開放的態(tài)度以豐富完善自身。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界?！?5)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第21頁。強(qiáng)調(diào)主體性和中國特色并非要閉關(guān)自守，以民族性消解世界性，將中國和世界隔離起來。越是民族的越是世界的，貫穿于“共同—特色”框架中的中國自主的知識體系不僅具有自身特色，同樣具有人類知識體系的普遍特征。只有切實(shí)理解和把握中國自主的知識體系內(nèi)涵著力點(diǎn)，才能在實(shí)踐中有效推進(jìn)其建構(gòu)和落實(shí)。

二、深刻領(lǐng)會(huì)中國自主的知識體系的意義

“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”(6)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。構(gòu)建中國自主的知識體系是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的基礎(chǔ)，構(gòu)成了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的“水之源”“木之本”。自主的知識體系為一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供重要的智力支持，對自然科學(xué)的創(chuàng)新能力也發(fā)揮著關(guān)鍵作用，有利于擺脫“卡被子”和“學(xué)徒”的不利境況。如果中國的知識體系還滯留于簡單“模仿”“盲從”他國尤其是西方國家知識體系的狀態(tài)，而沒有批判吸收進(jìn)而反思超越并創(chuàng)新，我們就無法構(gòu)建起真正屬于本民族的自主的知識體系，那么我們的知識體系就不可能有自主自立的蘊(yùn)含當(dāng)代中國精神、中國氣質(zhì)的推動(dòng)創(chuàng)新的力量。不用說難以為實(shí)現(xiàn)中華民族謀復(fù)興，為世界、為人類全球治理貢獻(xiàn)中國智慧更無從談起。正因?yàn)槿绱耍覀兏叨戎匾暫皖I(lǐng)會(huì)構(gòu)建中國自主的知識體系重大意義之所在。

中國自主的知識體系助力中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建。習(xí)近平總書記在4·25講話中厘清了自主知識體系與中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)兩者關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就必須建構(gòu)中國自主的知識體系。任何一個(gè)國家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，離不開深厚的思想理論和成熟的知識體系支撐。簡言之，一個(gè)完備的中國自主的知識體系，能夠有效助推中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展建設(shè)?！坝弥袊軐W(xué)的范疇來分析，中國知識體系是‘體’，學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系則是‘用’。體立則用明，無其體則無其用。無無用之體，無其用則體亦弗顯?！?7)高瑞泉：《構(gòu)建中國知識體系是一項(xiàng)重要?dú)v史任務(wù)》，《光明日報(bào)》2020年7月31日。顯然，“體”“用”關(guān)系形象地詮釋了自主的知識體系和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)兩者關(guān)系，知識體系是基礎(chǔ)前提，借助三大體系的具體表達(dá)進(jìn)而孵化出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。也就是說，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)孕育于中國自主的知識體系。它不是中國歷史文化母版簡單承襲，不是馬克思主義經(jīng)典作家論述模板的簡單套用，不是再版其他社會(huì)主義國家知識體系，也不是翻版西方發(fā)達(dá)資本主義國家知識體系，而是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是創(chuàng)新發(fā)展原有知識體系的產(chǎn)物。中國自主的知識體系本質(zhì)上是對中國5000多年文明發(fā)展，尤其是近代以來中國探尋現(xiàn)代化進(jìn)程的系統(tǒng)化的理論話語呈現(xiàn)，更是對自身知識體系和西方知識體系的超越。實(shí)踐出真知，這是一個(gè)需要偉大理論且適宜偉大理論產(chǎn)生的時(shí)代，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國呼喚偉大的理論。統(tǒng)籌偉大復(fù)興戰(zhàn)略和世界百年未有之大變局，迫切需要屬于本民族且具有民族思維特質(zhì)，進(jìn)而引領(lǐng)民族發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以解答中國發(fā)展和人類進(jìn)程中的重大問題。通過建構(gòu)更加自主的知識體系深入總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、概括和凝練中國實(shí)踐，使之更加學(xué)理化和系統(tǒng)化，發(fā)展、完善、豐富諸學(xué)科的范疇、概念、理論體系，從而創(chuàng)立具有民族風(fēng)范的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠定前提基礎(chǔ)，更好地服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

中國自主的知識體系利于“兩個(gè)結(jié)合”的推進(jìn)和落實(shí)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。做好“兩個(gè)結(jié)合”，必然能夠有效推進(jìn)馬克思主義中國化。新時(shí)代尋求實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的有效路徑已成為亟須解決的問題。在建構(gòu)中國自主的知識體系中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占據(jù)重要位置，具有不可替代的作用。因?yàn)橹袊灾鞯闹R體系，植根于中華文明，尤其是底蘊(yùn)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，昭示了馬克思主義中國化的思想偉力，是對中國特色社會(huì)主義發(fā)展的理論闡發(fā)。具體而言，馬克思主義指導(dǎo)著中國自主的知識體系建構(gòu)，其理論體系中的關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相關(guān)闡述構(gòu)成了建構(gòu)的根本依循。比如，社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、實(shí)踐與認(rèn)識及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律以及人與自然關(guān)系規(guī)律，等等。對此，需要將中國智慧、中國元素融會(huì)于馬克思主義與中國具體實(shí)際的結(jié)合中，源于并創(chuàng)新地提出諸如“兩類矛盾學(xué)說”“人與自然和諧共生”“人類命運(yùn)共同體”等具有中國特色的話語、概念、范疇、理論，進(jìn)而建構(gòu)中國自主的知識體系。建構(gòu)中國自主的知識體系，依靠優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精華的發(fā)掘和貫通，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品性、價(jià)值追求、人格修養(yǎng)、社會(huì)理想、政治理念等精髓傳承和轉(zhuǎn)化為自主的知識體系的知識資源。中國歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、儒釋道河流、宋明理學(xué)及其道法自然、仁者愛人、憂患意識、理性主義、愛國主義等思想，其中蘊(yùn)含的樸素辯證法、唯物論、實(shí)踐論等寶貴遺產(chǎn)與馬克思主義形成共鳴、共振，推動(dòng)著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。基于中國獨(dú)特的歷史、文化、國情，把握中國思想的直接現(xiàn)實(shí)，深刻領(lǐng)悟中華文化和中國精神的深厚底蘊(yùn)與時(shí)代精華，形成以布局合理的學(xué)科體系、根植中國的學(xué)術(shù)體系和融通中外的話語體系為核心構(gòu)件的中國自主的知識體系。由是觀之，建構(gòu)中國自主的知識體系為推進(jìn)和落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”提供強(qiáng)大動(dòng)力。

中國自主的知識體系供給世界治理中的中國智慧。中國自主的知識體系當(dāng)然是中國社會(huì)發(fā)展中帶有普遍性經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性、學(xué)理化呈現(xiàn)，解決的當(dāng)然主要是中國社會(huì)發(fā)展中一些具有共性且關(guān)系國計(jì)民生的問題?？陀^而言，當(dāng)今世界牽一發(fā)而動(dòng)全身，大量全球性問題不斷衍生，孕育于中國大地且又處于全球化時(shí)代的中國自主的知識體系顯然不會(huì)囿于一國之地。從學(xué)理層面而言，占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的馬克思主義為人類社會(huì)發(fā)展指明了方向和提供了科學(xué)道路。以其為指導(dǎo)來建構(gòu)中國自主的知識體系既著眼于中國特色思維特質(zhì)又兼具人類普遍性的思維范式，進(jìn)而構(gòu)建出立足于中國文化、歷史、國情又具有共有邏輯表達(dá)、話語呈現(xiàn)、問題意識的中國自主的知識體系。從實(shí)踐來看，中國式現(xiàn)代化道路破解了人類現(xiàn)代化的“唯西化”邏輯，通過中國自身的發(fā)展證明了任何一個(gè)國家都可以獨(dú)立自主探索適合自身發(fā)展道路的可能性和必要性，為其他既希望發(fā)展又期待維護(hù)獨(dú)立的民族國家提供了多樣選擇。融中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和中國近代以來革命建設(shè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為一體的學(xué)理化、系統(tǒng)化的知識體系，必然蘊(yùn)含著對人類發(fā)展中的共性問題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和學(xué)理表達(dá)，其示范效應(yīng)和世界意義呼之欲出。從國際而言，疫情時(shí)代和西方之亂暴露出了西方社會(huì)從制度到體系的根本弊端，其發(fā)展模式陷入不可逆轉(zhuǎn)的困境。人類迫切需要一種新的發(fā)展思維和道路來推動(dòng)人類的整體進(jìn)步。無疑，映現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展思維、價(jià)值旨趣等具有共通性的中國自主的知識體系就成為國人亟須完成的重大課題。以上諸種情況說明，建構(gòu)中國自主的知識體系，始于中國但又不僅僅服務(wù)中國，還要為整個(gè)人類提供具有中國智慧的全球性知識產(chǎn)品。所以，中國自主的知識體系不僅要在學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語上形成中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的闡發(fā)，更為重要的是既要服務(wù)于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也要為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體供給智慧。質(zhì)言之，建構(gòu)出來的自主知識體系不只是民族的、中國的還是世界的、全球的，不僅解決中國問題還要解決世界問題。

中國自主的知識體系構(gòu)建認(rèn)識到“脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識中國的”(8)習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年，第45頁。。顯然，我們要在國際競爭中贏得主動(dòng)，就必須推動(dòng)自主的知識體系建構(gòu)并發(fā)揮其作用，讓國際社會(huì)了解中國，知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”。同時(shí)，在于國際知識體系交融互動(dòng)中進(jìn)一步增強(qiáng)知識自信、理論自信，在以自主的知識體系的發(fā)展推動(dòng)本民族社會(huì)發(fā)展歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以自身的知識體系的成就貢獻(xiàn)于國際知識體系的發(fā)展，贏得世界對本民族知識體系及其指導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的尊重與肯定。正所謂“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題”(9)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第340頁。。正因?yàn)槿绱耍覀兾ㄓ性谏羁填I(lǐng)悟和把握中國自主的知識體系意義的前提下，才能在實(shí)踐中有效推進(jìn)中國自主的知識體系的建構(gòu)。

三、扎實(shí)推進(jìn)中國自主的知識體系的建構(gòu)

以馬克思主義為指導(dǎo)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出特點(diǎn)。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志?！?10)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁。這一重要思想同樣適用于中國自主的知識體系的建構(gòu)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，解決了中國自主的知識體系為什么人的立場問題。進(jìn)一步而言，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，終究要落實(shí)到怎么用上來，中國自主的知識體系的使命就是扎根中國大地，就必須堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，理論聯(lián)系實(shí)際，服務(wù)和解決中國發(fā)展中的問題。融匯于全球化發(fā)展進(jìn)程中的中國自主的知識體系構(gòu)建無法回避外來知識體系的碰撞與交流，建構(gòu)之路堅(jiān)持民族性就不能排斥世界性，堅(jiān)持自主性并不意味著走向封閉性。

建構(gòu)中國自主知識體系，必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)“老祖宗”。任何一種知識體系都有其根本遵循和價(jià)值取向，離不開建構(gòu)者的世界觀、方法論等要素。中國自主的知識體系亦是如此。從理論的科學(xué)性來看，馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀，是科學(xué)的世界觀、方法論，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者研究問題、分析問題、解決問題和構(gòu)建理論體系的偉大認(rèn)識工具。從價(jià)值立場而言，“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”(11)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第15頁。。馬克思主義是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的鮮明底色，是區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，終究是為了建構(gòu)中國自主的知識體系。說到底，不以馬克思主義為指導(dǎo)，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、中國自主的知識體系就會(huì)失去靈魂、迷失方向。中國學(xué)者絕不能以西方的知識體系為圭臬來建構(gòu)中國自主的知識體系，而要貫徹好馬克思主義這個(gè)指導(dǎo)思想。“一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個(gè)最根本的東西”(12)《毛澤東年譜(1949—1976)》第4卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第362頁。，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是推動(dòng)中國自主的知識體系構(gòu)建、發(fā)展的源頭活水。盡管誕生于170多年前，馬克思主義至今仍然占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)，仍然是引領(lǐng)時(shí)代的思想旗幟。中國自主的知識體系堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程的規(guī)定性和必然性表現(xiàn)。不能丟掉“老祖宗”，因?yàn)轳R克思主義是被實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)和證明了的科學(xué)理論。不能丟掉“老祖宗”，不僅是指經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)過的基本原理不能丟掉，也指在建構(gòu)中國自主的知識體系中正確對待馬克思主義的方法和態(tài)度不能丟。要在馬克思主義指導(dǎo)下，構(gòu)建中國的自主知識體系要立足于真懂真信真用馬克思主義，解決好“中國自主的知識體系為什么人這個(gè)根本性原則性問題”。只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義，方能在更好地推進(jìn)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面，有新發(fā)現(xiàn)、有新創(chuàng)造，進(jìn)行理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，抵御各種錯(cuò)誤思想、思潮，建構(gòu)出新時(shí)代中國自主的知識體系。

建構(gòu)中國自主的知識體系，必須堅(jiān)持“以問題為導(dǎo)向”并用之解決問題。中國自主的知識體系，展現(xiàn)的是中國和中華民族所達(dá)到的理論高度和精神高度，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。人類歷史的發(fā)展過程就是不斷提出問題并從理論和實(shí)踐相結(jié)合上予以正確解決的過程。不言而喻，建構(gòu)中國自主的知識體系，不能癡迷于所謂概念、術(shù)語、名詞及體系的書齋式話語游戲。馬克思恩格斯之所以成為馬克思主義的創(chuàng)建者，正在于他們沒有停留在純哲學(xué)領(lǐng)域，而是由哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，突破思辨哲學(xué)傳統(tǒng)，指導(dǎo)無產(chǎn)階級通過革命實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)本階級解放和人類解放。作為“被把握在思想中的它的時(shí)代”的觀念化呈現(xiàn)的知識體系，是和它的時(shí)代和時(shí)代重大問題相聯(lián)系的。知識體系同時(shí)代的聯(lián)系，其中最重要的一個(gè)方面是同特定時(shí)代的階級關(guān)系以及由此衍生出來的重大理論和實(shí)踐問題相聯(lián)系。世界處于百年未有之大變局，西方知識體系的原有“優(yōu)勢”在世界新的發(fā)展進(jìn)程中不斷被削弱，在面對治理赤字、生態(tài)惡化、財(cái)富鴻溝、恐怖主義等世界性問題時(shí)乏術(shù)可陳，無法有效解決“世界怎么了”“人類向何處去”等時(shí)代之問。遑論解答中國之題，況且我們也不能任其來作答。那么，建構(gòu)一個(gè)在解決中國之題基礎(chǔ)上并能夠回答“世界之問”“人類之問”的中國自主的知識體系就迫在眉睫。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。要貼近實(shí)踐、貼近生活，心懷“國之大者”，圍繞中國道路、中國制度、中國理論、中國夢想和中國經(jīng)驗(yàn)，形成真學(xué)問、真知識，在研究解決事關(guān)黨和國家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題中，建構(gòu)中國自主的知識體系?？梢钥吹剑覀冏灾鞯闹R體系已初見成效，比如“理論聯(lián)系實(shí)際”“密切聯(lián)系群眾”“馬克思主義中國化時(shí)代化”“人與自然和諧共生”“新發(fā)展理念”“新時(shí)代”“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”等，其本質(zhì)內(nèi)涵就是中國自主的知識體系。可以預(yù)料，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，在回應(yīng)世界之問、人民之問、時(shí)代之問中，一定能夠構(gòu)建出完備的中國自主的知識體系。

建構(gòu)中國自主的知識體系，必須堅(jiān)持在中國與世界辯證互動(dòng)中推進(jìn)。發(fā)軔于中國這片熱土，服務(wù)于中國實(shí)踐需求，是中國自主的知識體系的應(yīng)有之義。21世紀(jì)，國與國之間交流交往大勢不可逆轉(zhuǎn)。中國與世界互相“不可分割”的趨勢日益顯現(xiàn)。由此來建構(gòu)的中國自主的知識體系，其視野不能止步于一國之域，還要有世界眼光和情懷。由此可見，中國自主的知識體系，既要借助深入認(rèn)識中國文化、中國問題來更好地認(rèn)知世界，又要通過認(rèn)識其他國家文化、其他國家問題來更好理解中國?！伴]門造車”“獨(dú)善其身”行不通，在中國與世界的辯證互動(dòng)中推進(jìn)中國自主的知識體系構(gòu)建是必經(jīng)之路。作為中國的重要文化敘事，民族性、主體性是中國自主的知識體系的根本特質(zhì)，而原創(chuàng)性、時(shí)代性、世界性也不可或缺。但民族性是以不排斥國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果為前提，融會(huì)吸收各種資源，將民族性融進(jìn)世界性中，是建構(gòu)中國自主的知識體系的基本理路。越是中國的越是世界的，解決好中國問題，才有能力去破解世界之題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，才有經(jīng)驗(yàn)為解決世界之題提供可供借鑒思路和辦法。因?yàn)椴煌褡搴蛧叶紩?huì)面臨諸多共同的社會(huì)發(fā)展問題，各個(gè)國家的知識體系在認(rèn)識和解決這些共同面臨的人類社會(huì)發(fā)展問題時(shí)，從方法、概念、范疇、邏輯結(jié)構(gòu)、思維方式以及對社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示呈現(xiàn)等視域，必然存在諸多共通點(diǎn)，存有互相比較、借鑒吸收、批判升華的可能性。因此，要在充分彰顯中國敘事的基礎(chǔ)上，在汲取借鑒西方知識體系中逐步走出其理論桎梏，使中國敘事愈加契合人類發(fā)展訴求，增強(qiáng)理論的自主性和本土化意識，推動(dòng)中國自主的知識體系的建構(gòu)。建構(gòu)中國自主的知識體系需要在中國與世界的辯證互動(dòng)中，既努力達(dá)成在解決自身問題基礎(chǔ)上尋求為解決世界性難題出謀劃策，又遵循知識體系一定具有問題和范式的共同規(guī)范性的世界視野，創(chuàng)建出具有中國底蘊(yùn)又具有世界意義的自主知識體系，服務(wù)于中國且為世界發(fā)展匯入中國力量。

建構(gòu)中國自主的知識體系，是回答好中國之問、世界之問、人民之問的需要，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的需要，是讓世界更好理解讀懂中國的需要，也是中國更好融入貢獻(xiàn)世界的需要，當(dāng)然也是中國知識體系真正屹立于世界知識體系之林的需要。當(dāng)前，中國正邁向?yàn)槿娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中以及世界未有之大變局中，不僅為建構(gòu)中國自主的知識體系提供了鮮活生動(dòng)、生生不息的知識源泉，也為其供給了強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力和廣闊發(fā)展空間?！叭祟惿鐣?huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！?13)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第3頁。中國自主的知識體系的建構(gòu)不僅在于系統(tǒng)總結(jié)我國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而且也為世界上那些致力于追去獨(dú)立發(fā)展的國家和民族提供中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧。簡言之，我們的知識體系的建構(gòu)，既緊緊立足于本國實(shí)際，致力于解決本民族發(fā)展問題，又通過學(xué)理化、系統(tǒng)化的一般性知識體系建構(gòu)，為人類發(fā)展進(jìn)步作出自身的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

任何一種話語體系的建構(gòu)必然是圍繞核心概念的辯證運(yùn)行而展開，昭示歷史邏輯和理論邏輯的內(nèi)在一致性。中國自主的知識體系的建構(gòu)根植于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民持之以恒追求中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐邏輯之中，孕育于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新之中。作為當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，中華文化和中國精神的時(shí)代精華，這一融匯科學(xué)概念體系、完整理論框架、鮮明理論特征和創(chuàng)新話語體系構(gòu)成的理論體系，理應(yīng)成為建構(gòu)中國自主的知識體系的根本遵循。中國之治與西方之亂的治理反差日益凸顯出西方的知識體系故步自封和后繼無力的現(xiàn)實(shí)，迫切需要中國為世界治理提供新的知識體系范式。在回應(yīng)世界之問、人民之問、時(shí)代之問中，走在中國式現(xiàn)代化道路中的中國，正在從站起來、富起來邁向強(qiáng)起來，正在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義指導(dǎo)下，推動(dòng)構(gòu)建以中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體為基本譜系的中國自主的知識體系。這既是知識體系自身發(fā)展規(guī)律使然，更是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的必然選擇，也是人類歷史賦予中國的大國擔(dān)當(dāng)。從中國看中國和從世界看中國，在自我認(rèn)知和他者認(rèn)知互動(dòng)中，形成對中國自主的知識體系更為全面、更為科學(xué)的把握，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)供給應(yīng)有的支撐。