呂連鳳，方 杲

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 吉林 長春 130012)

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨的十八大以來，黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國推動綠色發(fā)展的自覺性和主動性顯著增強(qiáng)，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化?！盵1]生態(tài)文明建設(shè)所取得的這些成就為實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”[2]393愿景奠定了重要基礎(chǔ)。從我國生態(tài)文明建設(shè)歷史經(jīng)驗來看，要努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，需要生態(tài)文明建設(shè)主體達(dá)成三重自覺：對生產(chǎn)與自然界之間沖突的自覺、對生態(tài)法則蘊(yùn)含的生態(tài)智慧的自覺、對人與自然生命共同體價值的自覺。

一、生產(chǎn)自覺：反思生產(chǎn)對自然界的“逼迫”

深刻反思生產(chǎn)與自然界之間的內(nèi)在矛盾，特別是充分認(rèn)識傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)的反生態(tài)發(fā)展路徑，是走向社會主義生態(tài)文明新時代的生產(chǎn)自覺。人類的存在和發(fā)展離不開勞動和生產(chǎn)。馬克思指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?！盵3]289人類要勞動，要生產(chǎn)，就必須連續(xù)不斷地同自然界—人類無機(jī)的身體—打交道，向自然“索取”生存資源。生產(chǎn)本是發(fā)生于人類與自然界之間，并解決二者矛盾的物質(zhì)性活動，也是人類改造自然界并與自然界互動的過程。但隨著近代工業(yè)文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，資本擴(kuò)張速度之快、廣度之大、程度之深，使人類在享受工業(yè)發(fā)展成果的同時，也越發(fā)地“逼迫”自然界，造成生產(chǎn)與自然界之間的矛盾不斷加深。這種生產(chǎn)方式建立在對生產(chǎn)技術(shù)效益和經(jīng)濟(jì)效益的片面認(rèn)識上，而對生產(chǎn)過程中涉及的生態(tài)效益缺乏足夠的關(guān)注。生態(tài)環(huán)境問題反映了生產(chǎn)本身的性質(zhì)、規(guī)律與自然界的發(fā)展規(guī)律之間存在著內(nèi)在的矛盾。這種矛盾可以從以下3個方面來理解。

(一)生產(chǎn)過程的單向性與自然界的循環(huán)性的矛盾

整個物質(zhì)世界是一個相互聯(lián)系的整體。其中每一個物種并非是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體。這個統(tǒng)一整體的突出特征在于它的自我循環(huán)性與平衡性。換言之，各物種之間通過相互作用達(dá)到一個相對穩(wěn)定的生態(tài)平衡狀態(tài)。“一種動物的糞便成為土壤細(xì)菌的食糧；細(xì)菌所分泌出來的東西滋養(yǎng)了植物；植物養(yǎng)育了動物?！盵4]8這是一種動態(tài)的、持續(xù)的生態(tài)平衡，也是一種自然內(nèi)部的自我循環(huán)。但是，西方傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式卻破壞了這種平衡與循環(huán)。從生態(tài)角度看，西方傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式，受制于資本邏輯，一方面促進(jìn)人們利用科學(xué)技術(shù)推動現(xiàn)代化進(jìn)程并取得重大成就；另一方面由于人類掌握的技術(shù)還不完善，導(dǎo)致“自然資源—產(chǎn)品—廢棄物”單向流動：人們利用機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品，產(chǎn)品使用后被丟棄，成為垃圾與廢棄物，不能參與生態(tài)循環(huán)過程，無法成為自然界其他物種的養(yǎng)分，破壞了正常的生態(tài)平衡，致使生態(tài)環(huán)境不斷惡化。這實(shí)質(zhì)上是一種“反自然”的發(fā)展模式?，F(xiàn)如今，人們逐漸認(rèn)識到這種傳統(tǒng)發(fā)展模式所支配的工業(yè)技術(shù)體系中的單向性流動與自然界的循環(huán)性的矛盾。只有深刻理解這一矛盾及其與生態(tài)環(huán)境問題之間的必然因果關(guān)聯(lián)，才能增強(qiáng)貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性與堅定性，加快生態(tài)文明建設(shè)步伐。

(二)生產(chǎn)的機(jī)械片面性與自然界的有機(jī)多樣性的矛盾

自然界是由相互聯(lián)系和相互作用的各種物種構(gòu)成的一個有機(jī)整體。在這個有機(jī)整體中，不僅物種的種類繁多，而且各物種的屬性和功能也具有多樣性。自然界的有機(jī)多樣性是深層的秩序或自然生態(tài)平衡的反映?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[5]55。自然界的有機(jī)多樣性，可為人類的生存和發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資源和物質(zhì)財富,滿足人類社會日常生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。近代以來，“自然資源—產(chǎn)品—廢棄物”的單向流動的線性生產(chǎn)方式，致使人類向自然大規(guī)模地索取、消耗資源，消費(fèi)產(chǎn)品，生產(chǎn)廢棄物，并以高度可控的工業(yè)技術(shù)系統(tǒng)方式建造對自然系統(tǒng)產(chǎn)生重要影響的人工系統(tǒng)。由于缺乏自我調(diào)控與反饋機(jī)制，人類的生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物或結(jié)果不能得到及時而正確地“應(yīng)對”，成為了生態(tài)環(huán)境、自然平衡的機(jī)械對立物。這種生產(chǎn)活動的機(jī)械片面性對生物多樣性造成極大危害，并且直接威脅到人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。

人類的物質(zhì)生產(chǎn)過程是人通過勞動作用于自然環(huán)境的過程。擴(kuò)大生產(chǎn)本身并不是產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的根源所在，而且不斷擴(kuò)大物質(zhì)生產(chǎn)是滿足人類生存和發(fā)展中產(chǎn)生的各種需要的必要前提。問題的關(guān)鍵在于，長期以來，人們以人類中心主義立場看待自然界，為了人類的生存和發(fā)展，只把自然界看成取之不盡、用之不竭的對象，忽視甚至犧牲生態(tài)效益，這種對自然界“不友好”的生產(chǎn)方式，不僅不利于經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，而且這種生產(chǎn)方式造成資源消耗嚴(yán)重，甚至以破壞環(huán)境為代價，加劇了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需資源的持續(xù)供給壓力，加劇了人與自然之間的矛盾，不利于構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，必然阻礙中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程，不利于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?？朔鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式的機(jī)械片面性，尊重自然界的有機(jī)多樣性，重建人與自然的和諧共生關(guān)系，是新時代的主題和發(fā)展要求，正如習(xí)近平總書記所指出的：“生物多樣性使地球充滿生機(jī)，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。保護(hù)生物多樣性有助于維護(hù)地球家園，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展?！盵6]

(三)生產(chǎn)技術(shù)的局部性、短期性與自然界的開放性、持續(xù)性的矛盾

生產(chǎn)實(shí)踐作為人類主體利用科學(xué)技術(shù)改造客觀世界以滿足人的需要的物質(zhì)性活動，是一種帶有較強(qiáng)功能性的技術(shù)活動。特定的生產(chǎn)技術(shù)及其結(jié)構(gòu)被賦予特定的功能，反映出特定生產(chǎn)技術(shù)的局部性特征。功能的實(shí)現(xiàn)意味著結(jié)構(gòu)的使命的實(shí)現(xiàn)，在特定的條件下，結(jié)構(gòu)與功能的對應(yīng)關(guān)系越嚴(yán)格，結(jié)構(gòu)被淘汰的可能性就越大，這體現(xiàn)了生產(chǎn)技術(shù)的短期性特征。人類實(shí)踐活動的規(guī)模愈大、范圍愈廣，生產(chǎn)技術(shù)的某些局部性與短期性的特征就愈明顯。與生產(chǎn)技術(shù)的這些特性不同，自然界的任何生物群落都是一個開放的生態(tài)系統(tǒng)，具有自身的反饋機(jī)能，能夠自動調(diào)節(jié)和修復(fù)因外界干擾而受到的損傷，使自然界維持其正常開放的結(jié)構(gòu)與功能，保持持續(xù)發(fā)展。人類作為生產(chǎn)行為主體，如果不能充分認(rèn)識到自然界的開放性和持續(xù)性，并且處理好其與生產(chǎn)技術(shù)局部性、短期性的矛盾，無疑會加劇人類實(shí)踐與自然界的對立與沖突。

傳統(tǒng)發(fā)展理念的局限性在于以人類為中心，將生產(chǎn)實(shí)踐與生態(tài)的辯證關(guān)系作了“單向”的理解，而造成這種現(xiàn)象的原因，主要是由于對自然界的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的錯誤認(rèn)識，片面地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐對于自然的改造和利用。所以，傳統(tǒng)發(fā)展方式是一種脫離生態(tài)約束的生產(chǎn)模式，是對自然界的“逼迫”。在反思這種發(fā)展方式局限性的基礎(chǔ)上，人們開始探索并力求樹立一種綠色發(fā)展方式，這種發(fā)展方式能夠正確認(rèn)識和處理生產(chǎn)實(shí)踐活動與生態(tài)循環(huán)之間的辯證關(guān)系。

二、生態(tài)自覺：領(lǐng)悟并遵循生態(tài)之道

尊重生態(tài)法則，領(lǐng)悟并遵循生態(tài)之道，是走向中國特色社會主義生態(tài)文明新時代的生態(tài)自覺。從環(huán)境倫理學(xué)的角度來看，人類為了自身的利益，違背生態(tài)法則肆意破壞自然是不道德的。但對這種不道德行為的懲罰，表現(xiàn)為自然能按其固有的規(guī)律，對人類的盲目破壞行為進(jìn)行不同程度的報復(fù)，并最終危及人類的生存和發(fā)展。這與其說是道德法則在起作用，不如說是生態(tài)法則在起作用。因此，人類要緩解人與自然的矛盾，免遭自然的報復(fù)，就必須向自然學(xué)習(xí)，尊重生態(tài)法則，探尋生態(tài)智慧。根據(jù)巴里·康芒納的觀點(diǎn)，自然界內(nèi)含4種生態(tài)法則，即生態(tài)關(guān)聯(lián)法則、生態(tài)智慧法則、物質(zhì)不滅法則和生態(tài)代價法則[4]25-28。深刻理解這些法則，對堅守并貫徹綠色理念、建設(shè)生態(tài)文明具有啟示意義。

(一)領(lǐng)會并遵循生態(tài)關(guān)聯(lián)法則

生態(tài)關(guān)聯(lián)法則要求人們把包括人在內(nèi)的所有事物都看作是自然系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，并且每一部分都與其他事物相互關(guān)聯(lián)，在整個生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、個體與個體之間、系統(tǒng)與個體之間以及它們的物理化學(xué)環(huán)境之間不斷地進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動，從而使得整個生物圈形成了有緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。正如恩格斯所言：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵7]395世界處于普遍聯(lián)系之中。事物與事物之間，事物內(nèi)部諸要素之間，事物與環(huán)境之間相互作用，相互制約，相互影響，從而引起事物的變化發(fā)展。每個生物種群只在與其他種群發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，才能得以生存和發(fā)展下去。在兔子—植物—土壤—真菌—動物糞便這條食物鏈中，彼此之間相互影響相互制約，才使得食物鏈存在下來，舉例來說，兔子需要植物才能存活，植物從土壤真菌中汲取能量，而動物的糞便恰好成為真菌的營養(yǎng)來源。兔子又與其他食肉動物構(gòu)成食物鏈，即兔子又成為狐貍、狼等大型食肉動物的食物來源，昆蟲種群在生態(tài)中的作用不可小覷，它吸食植物的汁液，還幫助傳播花粉……種群之間建立起的這種復(fù)雜而嚴(yán)格的關(guān)系，組成了地球上的巨大的生命之網(wǎng)，體現(xiàn)出了自然生態(tài)的系統(tǒng)性。生態(tài)系統(tǒng)愈復(fù)雜多樣，它的功能就愈完整，愈容易保持平衡，向有序方向演化的可能性就愈大。如果有一個鏈條斷開，就會影響整個群落的有機(jī)聯(lián)系，后果不堪設(shè)想。愛因斯坦也警告過人類，如果蜜蜂從地球上消失，人類僅能活4年。

這就不難理解傳統(tǒng)發(fā)展模式由于違背生態(tài)關(guān)聯(lián)法則所導(dǎo)致的生態(tài)系統(tǒng)退化和環(huán)境危機(jī)。生態(tài)系統(tǒng)退化的標(biāo)志之一是生物多樣性的喪失。生物多樣性的喪失常常會使生態(tài)系統(tǒng)的平衡性變得脆弱并減少其生產(chǎn)力，削弱自然界向人類提供物質(zhì)和服務(wù)的能力，弱化了生態(tài)系統(tǒng)抵御自然災(zāi)害及抵抗污染的能力，嚴(yán)重時引起環(huán)境危機(jī)。“在生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和影響也開始動搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了?！盵4]7環(huán)境危機(jī)的加劇，威脅著人類的生存和發(fā)展。生物多樣性的喪失和環(huán)境危機(jī)的加劇反面證實(shí)了生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)聯(lián)法則的重要性，這是對人類的實(shí)踐活動的警醒：一方面是對事物的關(guān)聯(lián)復(fù)雜性要作整體性的認(rèn)識；另一方面是預(yù)見到系統(tǒng)行為的時滯性。從生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)性來看，人類的一些活動會干擾和影響生態(tài)系統(tǒng)的自我運(yùn)行。為了減輕人類的實(shí)踐活動對生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面影響，人們需要從宏觀上樹立系統(tǒng)觀念，使人們的實(shí)踐活動在追求經(jīng)濟(jì)社會利益的同時能和自然生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)之間保持協(xié)調(diào)，有意識地將實(shí)踐活動納入自然生態(tài)循環(huán)中，以改善和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。反之，如果人們只顧自身利益，把自然界機(jī)械地分割為不相干的局部，離開系統(tǒng)性來評價某項活動對環(huán)境的影響都是片面的、非科學(xué)的?？沙掷m(xù)是綠色發(fā)展理念的目標(biāo)，脫離整體而求局部的可持續(xù)是不全面的，并會產(chǎn)生誤導(dǎo)。

生態(tài)關(guān)聯(lián)不僅表現(xiàn)在關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)性，而且還表現(xiàn)在生態(tài)行為的時滯性。事物之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)都是在一定的時空中實(shí)現(xiàn)的，每一種群或個體隨著周圍環(huán)境的變化而變化，而變化的具體情況是由它們自己在系統(tǒng)中的位次以及各個步驟的相對速度來決定的，這就是系統(tǒng)行為的時滯性?？得⒓{在《封閉的循環(huán)》中分析了這種復(fù)雜系統(tǒng)對環(huán)境反應(yīng)的時滯性：“在船的體系中，羅盤針是在一秒鐘的范圍內(nèi)擺動的，舵手則需要花費(fèi)幾秒鐘來做出反應(yīng)，船則要在數(shù)分鐘的時間內(nèi)才能做出相應(yīng)的擺動。這些不同的反應(yīng)時間相互作用，產(chǎn)生了船總是要有以它的航線為中心的特有的擺動……在生態(tài)系統(tǒng)中，生物上的每一個步驟也都有一個特有的反應(yīng)時間，它以存于其內(nèi)的有機(jī)物的新陳代謝和再生速度為依據(jù)?！盵4]28由于不同種群或個體的新陳代謝的效率和再生速度是不同的，如果要想整個循環(huán)系統(tǒng)保持平衡，那總的周轉(zhuǎn)率類似木桶效應(yīng)，是由最慢的一個步驟來決定的。如果沒有人為因素的干擾，整個循環(huán)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)就能維持下來。否則，循環(huán)系統(tǒng)中的自我調(diào)節(jié)功能弱化，就會對整個系統(tǒng)的穩(wěn)定性構(gòu)成威脅。生態(tài)網(wǎng)本身就是由各種各樣的生態(tài)鏈交織而成，無論哪一個生態(tài)鏈出現(xiàn)問題，都可能牽一發(fā)而動全身，產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)、波及面極大的“漣漪效應(yīng)”。生態(tài)關(guān)聯(lián)的時滯性，要求人們在推行綠色發(fā)展措施時，對生態(tài)系統(tǒng)的時滯性變化要有一定的預(yù)判能力并作長時間的觀察，對自然生態(tài)系統(tǒng)自身的盲目性、破壞性因勢利導(dǎo)，使生態(tài)系統(tǒng)的時滯性轉(zhuǎn)化為可持續(xù)性。

(二)領(lǐng)會并遵循生態(tài)智慧法則

生態(tài)智慧法則堅持“自然界懂得的是最佳的”法則，其直接對抗“人類是無與倫比的”這一根深蒂固的觀念。從傳統(tǒng)的觀念來看，人類“無與倫比”的能力和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生物界的其他種群。人類運(yùn)用聰明才智和靈巧的雙手制造工具，從而獲得更大自由。人類在運(yùn)用自己的智慧改造世界的過程中，形成人類智慧的結(jié)晶——科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在近代的興起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變著人類文化，成為推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力。日新月異的科技成果創(chuàng)造著日新月異的文化。生物工程、航天技術(shù)、交通工具、軍事科技、智能通訊技術(shù)……數(shù)不清的文明成果不斷地涌現(xiàn)。這些成果足以證明人類智慧“無與倫比”的特點(diǎn)。

從生態(tài)學(xué)的角度來看，這種觀點(diǎn)未必總是正確的。“這是一個最好的時代，也是最壞的時代”。狄更斯的這句名言也適用于當(dāng)今人類社會經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)環(huán)境效益的狀況。一方面，人類社會在近100年所創(chuàng)造的財富超過了過去的總和；另一方面，世界上也從來沒有像當(dāng)下這樣大面積、長時間、深層次地動蕩不安。除了頻發(fā)的自然災(zāi)害，非自然因素越來越成為影響和制約人類生存與發(fā)展的重要因素。一些凝聚了人類智慧的尖端智能武器可能淪為人性的絞肉器，淪為屠殺無數(shù)鮮活生命的工具。因此，一部科技史在某種意義上或許可稱為一部戰(zhàn)爭史。這亟需一個全新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存。

與人類智慧相比，生態(tài)智慧就顯得更加“智慧”。生態(tài)智慧的基本含義是生命物種都有生存的辦法和自我保護(hù)的策略，都有一定的適應(yīng)環(huán)境的智慧。具體來說，生物的種群數(shù)量遵循“物競天擇”的自然選擇規(guī)律，所有的物種都按照本物種所特有的本能參與競爭并謀求生存機(jī)會，除非人為的破壞或天災(zāi)，“和實(shí)生物”一切都是“最好的”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”?！按笞匀皇前ㄈ嗽趦?nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件?！盵8]“大自然同人類一樣是有內(nèi)在價值的，大自然的內(nèi)在價值在于維持生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)性和穩(wěn)定性?！盵9]直至目前，在生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)智慧的精致度和神秘性還遠(yuǎn)不能為人類科學(xué)所破解；而自然系統(tǒng)的復(fù)雜性是人類認(rèn)識的難題，其如何實(shí)現(xiàn)自身的平衡也是奧妙無窮。

(三)領(lǐng)會并遵循物質(zhì)不滅法則

物質(zhì)不滅法則認(rèn)為“一切事物都必然有其去向”，強(qiáng)調(diào)自然界中沒有所謂“廢物”一說。在每個自然系統(tǒng)中，有機(jī)生命體將攝入的營養(yǎng)物質(zhì)分解成小分子物質(zhì)以及在體內(nèi)進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)的同時釋放能量，用于形成新的有機(jī)體原料以及實(shí)現(xiàn)自身的生理功能。換言之，由一種有機(jī)物當(dāng)作廢物所排放出來的物質(zhì)會被另一種有機(jī)物當(dāng)作食物而吸收。一切事物都必然有其去向，并且它們之間的運(yùn)動是沒有終點(diǎn)的循環(huán)。但近代以來的工業(yè)化好像使人們忘掉了它。一個產(chǎn)品的形成既要消耗原材料，還要排放廢棄物，產(chǎn)品壽命終結(jié)后又要以廢棄物形態(tài)對自然界造成壓力。這是一個單一流向過程。以電池為例，一節(jié)干電池電力用盡后便失去了使用價值。根據(jù)物質(zhì)不滅的道理，它依然以不同形式存在，它首先被放到垃圾箱里，隨后就送進(jìn)了焚化爐。我們知道，電池中的水銀對人體和其他生物體都是有害的物質(zhì)，隨著溫度的變化，其形態(tài)也會發(fā)生變化。電池在焚化過程中，隨著溫度的升高，水銀液體逐漸轉(zhuǎn)變成水銀氣體，它們隨風(fēng)飄走，最后又隨雨雪被帶到地面。它們或者在陸地上，或者落入水里，在細(xì)菌的作用下，轉(zhuǎn)化為甲基汞，被動植物吸收，但它不能進(jìn)入新陳代謝，而是積存于動植物體內(nèi)。當(dāng)這些動植物被人食用后，水銀就會在人體內(nèi)積存下來，并產(chǎn)生危害。

上述事例證明，正是由于人類不合理的生產(chǎn)生活方式，破壞了物質(zhì)能量的循環(huán)，違背了物質(zhì)不滅法則，使生物圈中本來沒有終點(diǎn)的圓圈變成了單向度有終點(diǎn)的有限過程。

物質(zhì)不滅法則對我國實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)生態(tài)文明具有啟示意義。為了使經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益協(xié)調(diào)發(fā)展，人們就必須在生產(chǎn)活動與生態(tài)的連接循環(huán)機(jī)制上建立共生關(guān)系，即在尊重自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，促進(jìn)不同生產(chǎn)部門之間建立有機(jī)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)不同產(chǎn)業(yè)部門間物質(zhì)和能量的優(yōu)化，既能減少廢物的輸出，又能提高經(jīng)濟(jì)效益，還能優(yōu)化環(huán)境。這種合理的時空共生關(guān)系可以取得環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

(四)領(lǐng)會并遵循生態(tài)代價法則

從生態(tài)學(xué)角度來看，生態(tài)代價法則可以形象概括為“沒有免費(fèi)的午餐”。地球上的所有物種，都是構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)這個大機(jī)器上的一個零部件，雖然有形態(tài)差異，但沒有優(yōu)劣之分，都在為維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)這個機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起著不同的作用，如果某一物種受到損害或缺失，就會影響這部機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，最終會傷害到人類自身。因此，在這個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，任何一個物種，哪怕是微小的細(xì)菌，都有它存在的根據(jù)，都對其他物種的存在做出自己的貢獻(xiàn)。任何一種人為力量對任何一個物種的破壞，都要為此付出代價，只不過付出代價的時間有早晚?，F(xiàn)今世界出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)就是人類傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)模式付出的慘痛代價。

恩格斯在《自然辯證法》中用了較多的筆墨，以歐洲和西亞等地居民為了獲得耕地而恣意毀壞森林所造成的負(fù)面影響為例來告誡世人：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵10]559-560弗蘭西斯·培根早在17世紀(jì)就說過：“要駕馭自然，就必須服從自然?！绷?xí)近平總書記也諄諄告誡人們：“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒。”[2]207

生態(tài)代價法則要求我們理性認(rèn)識生態(tài)代價，覺解生態(tài)智慧，在分享生產(chǎn)實(shí)踐帶來福利的同時，要對其風(fēng)險和負(fù)面效應(yīng)保持足夠的警惕和預(yù)防。環(huán)境問題具有長期性、潛在性，對其可能帶來的風(fēng)險的預(yù)防和化解，需要專業(yè)人員的指導(dǎo)。對于可能出現(xiàn)的問題，如果專業(yè)人員不能預(yù)見，一般公眾更難顧及。要避免人類生產(chǎn)實(shí)踐對環(huán)境造成破壞并由此讓人類付出高昂價值，必須依靠專業(yè)人員對生產(chǎn)實(shí)踐的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行綜合評估。正如環(huán)境倫理學(xué)者利奧波德所說的，一項決策“只有當(dāng)它有助于維護(hù)生物共同體的完整和穩(wěn)定時，它才是正確的，反之，它就是錯誤的”[11]86。

三、生命自覺：追求生命共同體價值

把人與自然和諧共生作為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的價值追求是奮進(jìn)新征程的生命自覺。生態(tài)文明是人類生態(tài)訴求的反映，建構(gòu)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人的自我價值、滿足人的生態(tài)需要的重要保證。相對于以個人主義價值觀為主導(dǎo)的西方工業(yè)文明，中國特色社會主義生態(tài)文明的一大“特色”在于明確把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、實(shí)現(xiàn)生命共同體價值作為追求目標(biāo)。

(一)生態(tài)文明立足于生命共同體價值

西方工業(yè)文明遵循資本邏輯，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，調(diào)動了人的價值主體性和實(shí)踐活動的創(chuàng)造性與能動性，建立起以自我為中心的個人主義。這種個人主義認(rèn)為，自我是價值的主體，是價值實(shí)現(xiàn)的源泉和根本。個人本身就是目的，誠如康德所言，“有理性的本性作為目的自身而實(shí)存”[12]49，啟蒙思想對人的理性的張揚(yáng)就成了培植個人主義的溫床。個人主義在政治上以自我為中心，主張人生而平等、自由，在經(jīng)濟(jì)上追求一己利益，主張每個人都是趨于利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”，社會就是由自利的、自主的、理性的原子式的個體組成。托克維爾對個人主義的理解比較深刻：“個人主義首先會使公德的源泉干涸。久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。”[13]625馬克斯·韋伯用“祛魅”這個概念來表現(xiàn)啟蒙運(yùn)動的理性原則對中世紀(jì)基督教神性原則的取代。資本主義時代，技術(shù)理性越發(fā)“占據(jù)”人類精神之所，人類古已有之的神秘性、自尊感被現(xiàn)代性無情地“揭開”。在韋伯看來，由神性所代表的終極價值不復(fù)存在，這就是所謂世界“祛魅”的過程。正是基于啟蒙或現(xiàn)代性，個人主義甚囂塵上，主體價值凸現(xiàn)，一切都以金錢來衡量，人的價值變成一種純?nèi)坏睦褐髁x，拋棄了人的價值的辯證法，不再追求個人價值與社會價值、人類價值與自然價值的有機(jī)統(tǒng)一。

社會主義生態(tài)文明并不完全否定工業(yè)文明對人的價值實(shí)現(xiàn)的意義，但是反對個人主義價值觀，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生命共同體價值觀。馬克思主義認(rèn)為，人首先是自然存在物，自然對人而言具有先在的“存在論”意義。山水林田湖草是人的命脈所在，離開這些自然物，人無法存在、無法發(fā)展，人的自我價值與社會價值當(dāng)然也無從談起。人的價值實(shí)現(xiàn)、價值提升、價值拓展都離不開自然及其提供的諸多條件。生態(tài)危機(jī)從反面證明了人與自然是一個真實(shí)而非虛幻的生命共同體，彼此之間一榮俱榮，一損俱損。這種生命共同體的客觀存在，要求人類既不能為追求人類利益而損害自然利益，也不能為追求個人利益而破壞他人生存、發(fā)展的自然環(huán)境。我國生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的生命共同體價值，不僅反對西方的個人主義價值，也同主張自然權(quán)利優(yōu)先、自然內(nèi)在價值至上的生態(tài)中心主義有本質(zhì)區(qū)別，不能把二者混為一談。

(二)社會主義制度為生命共同體價值的實(shí)現(xiàn)提供重要保障

“必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位。”[2]394社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境的辯證法。人并非單純地受制于自然，人應(yīng)該在“依賴”自然的過程中提升自我意識，努力發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，在尊重自然、順應(yīng)自然的同時，運(yùn)用自然規(guī)律不斷改造自然，促使人和自然良性互動——“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[14]500。在《資本論》中，馬克思也強(qiáng)調(diào)人類需要與自然和解，需要與自然合理地進(jìn)行物質(zhì)交往。馬克思的生態(tài)思想表明，人在實(shí)踐活動中必須遵從主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。

作為馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系思想為指導(dǎo)，以人民群眾的幸福為最高宗旨，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動綠色發(fā)展，切實(shí)保障和實(shí)現(xiàn)人民的美好生活愿望。“良好的生態(tài)環(huán)境是保障人的生存權(quán)、健康權(quán)、發(fā)展權(quán)的根本，是關(guān)乎民族未來的大業(yè)?！盵15]中華人民共和國成立后，由于急于擺脫貧窮落后的局面出現(xiàn)了唯生產(chǎn)力論傾向，并帶來許多消極后果。改革開放后，鄧小平同志針對當(dāng)時出現(xiàn)的種種現(xiàn)實(shí)問題及時“把脈”并給出“良方”：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一?！盵2]205于是有了物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”戰(zhàn)略方針的提出。這就要求不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，同時更要注重人的自我意識的發(fā)展以及心境、情感等精神方面的健康。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國。人是自然的一部分，環(huán)境的好壞直接決定人的生活質(zhì)量和身體健康，與人的價值的實(shí)現(xiàn)休戚相關(guān)。與自然和解，與自然和諧共生，是人類發(fā)展、尋求實(shí)現(xiàn)自我價值的理智選擇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要?！盵16]習(xí)近平總書記在2021年4月22日召開的“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上發(fā)表的重要講話再次表明了社會主義中國在構(gòu)建人與自然生命共同體戰(zhàn)略上的大局意識——“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。中國將生態(tài)文明理念和生態(tài)文明建設(shè)寫入《中華人民共和國憲法》，納入中國特色社會主義總體布局。中國以生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，貫徹新發(fā)展理念……堅持走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的發(fā)展道路”[8]。正是中國特色社會主義制度率先垂范，為構(gòu)建人與自然生命共同體，為人類自我價值實(shí)現(xiàn)提供了最重要的保障。

(三)中國式現(xiàn)代化新道路為實(shí)現(xiàn)生命共同體價值提供了中國智慧和中國方案

中國式現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義的現(xiàn)代化，與西方資本主義的現(xiàn)代化有著本質(zhì)的不同。西方式現(xiàn)代化在資本邏輯主導(dǎo)下，其趨利性和嗜血性隨經(jīng)濟(jì)全球化的加劇而愈加凸顯。這是馬克思主義所著力批判的對象。在《資本論》中，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)剩余價值的秘密，揭示了資本主義社會必然滅亡的歷史命運(yùn)。馬克思在《資本論》第一卷探討“相對過剩人口”問題時指出了資本積累與工人貧困的關(guān)系，由于資本的嗜血本性，一切有利于提高勞動生產(chǎn)力、有利于資本擴(kuò)張的手段，資本家都會毫不猶豫地采納。因而，隨著技術(shù)比重在資本主義生產(chǎn)中的加大，工人越發(fā)被排擠于生產(chǎn)之外，形成相對過剩人口。資本積累造成貧富兩極對立，一邊是資本家財富的積累，一邊是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[14]744。日益嚴(yán)重的兩極分化是資本主義私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾的直接體現(xiàn)，是資本主義本身無法克服的頑疾。

中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義中國化的產(chǎn)物，是對資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄，是對馬克思主義的發(fā)展，具有世界歷史意義，在世界歷史的舞臺上大放異彩。世界正處于“百年未有之大變局”，中國特色社會主義堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅持走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路，堅持人民至上原則，始終以人民利益、人民幸福為旨要，堅持走中國式現(xiàn)代化道路，致力于消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕，努力實(shí)現(xiàn)人民期盼的美好生活。“美好生活不是抽象的，而是具體的，所包含的內(nèi)容是多方面的，既包括物質(zhì)生活，又包括政治生活、文化生活、社會生活、生態(tài)生活等。只有這些生活需要都得到滿足，才能稱得上‘美好生活’”[18]。這種“以人民為中心”的中國式現(xiàn)代化發(fā)展新道路，體現(xiàn)了馬克思主義的根本價值訴求。中國式現(xiàn)代化新道路是對西方中心主義、資本霸權(quán)主義的有力解構(gòu)，在生態(tài)文明指導(dǎo)下，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，不唯生產(chǎn)力論，不以犧牲生態(tài)為代價，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相平衡的綠色發(fā)展之路，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生命共同體價值理念。正是馬克思主義理論與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走出適合本國發(fā)展的中國特色社會主義之路，在發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)功用的同時，也發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性，從而使有著悠久歷史文明的偉大祖國走上了繁榮富強(qiáng)的民族復(fù)興之路。中國式現(xiàn)代化新道路，一方面大力發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固扶貧成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕；另一方面加大環(huán)境保護(hù)力度，確立整體思維，培養(yǎng)預(yù)防意識，優(yōu)化實(shí)踐方案，引領(lǐng)人類走向生態(tài)文明新時代——“人類是一個整體，地球是一個家園。任何人、任何國家都無法獨(dú)善其身。人類應(yīng)該和衷共濟(jì)、和合共生，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)，共同創(chuàng)造更加美好的未來”[18]。