莫浩宇

（武漢大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

白蛇傳說(shuō)作為我國(guó)“四大民間傳說(shuō)”之一，可謂是家喻戶曉、歷久彌新，一直被多種藝術(shù)樣態(tài)所承載，在文學(xué)、戲劇、戲曲還有影視作品當(dāng)中都有體現(xiàn)。明朝天啟年間馮夢(mèng)龍改寫的話本小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中白娘子身上的氣質(zhì)稟賦已和一名人類女性相差不遠(yuǎn)，這部小說(shuō)是白娘子形象轉(zhuǎn)變的里程碑[1]。在戲曲中，梨園舊抄本《雷峰塔傳奇》中的白娘子從蛇妖變成了蛇仙，從妖魔鬼怪到仙是白蛇身份的一個(gè)飛躍性的改變。而在電影中，從1993 年到2021 年的戲曲電影《白蛇傳·情》為止，以白素貞作為主要人物形象改編的電影共有四部，分別是《青蛇》《白蛇傳說(shuō)》《白蛇：緣起》《白蛇傳·情》，通過三部電影的對(duì)比，筆者發(fā)現(xiàn)，在之前的三部電影中，白素貞都未脫鮮明的妖化色彩，本文認(rèn)為，白素貞的妖魔化塑造主要體現(xiàn)在：1.人物形象媚態(tài)百生，欲壑難填，對(duì)許仙表現(xiàn)出主動(dòng)的勾引和獻(xiàn)身。2.人物有著極強(qiáng)破壞性，所以會(huì)不顧后果，水淹金山，傷及無(wú)辜，視生命如草芥。3.人物心理自卑敏感，需要許仙的救助與包容，無(wú)法自我獨(dú)立與成長(zhǎng)，認(rèn)為只有變成人才能擁有真情。所以，在這三部電影中，如果把白素貞放在“妖-人-神”的坐標(biāo)系里，人物的行動(dòng)軌跡是從下到上的。而粵劇電影《白蛇傳·情》在改編上則側(cè)重讓白素貞神化，本文認(rèn)為，其神化主要體現(xiàn)在：1.白素貞來(lái)到人間具有啟蒙的意味。2.白素貞在性格上善解人意，不是蠻橫和帶著破壞性。3.面對(duì)負(fù)心背叛的許仙表現(xiàn)出極強(qiáng)的包容心，最終救贖了許仙。在《白蛇傳·情》中，白素貞在“妖-人-神”的坐標(biāo)系里，其行動(dòng)軌跡是從上到下的。

一、白素貞的形象轉(zhuǎn)變

（一）情節(jié)改編上的角色神化

電影《白蛇傳·情》設(shè)定了一個(gè)仙凡對(duì)立的世界，白素貞與許仙初識(shí)于佛前奉蓮，許仙幾世輪回沒了往昔記憶，而白素貞修煉千年入了仙道，下凡只為找到許仙。在白素貞和許仙于拱橋相遇時(shí)，白素貞想上前拍許仙的肩膀叫住許仙，但一陣風(fēng)來(lái)兩人錯(cuò)過，就在白素貞將要跌倒的時(shí)候，許仙拉住了白素貞，兩人一見如故，電影把兩人的畫面固著在遠(yuǎn)景之中，好似一曲“天仙配”，美好得不忍直視。而后，許仙把傘遞給白素貞遮雨，白素貞羞澀地把傘推回給許仙，此時(shí)的白素貞秀氣而溫婉。相反，在電影《青蛇》中，白素貞與許仙之前并不相識(shí)，小青問她為什么選許仙，她嫵媚地回答道“因?yàn)樵S仙老實(shí)，比較容易相處”，換句話說(shuō)，只要男人符合這個(gè)特質(zhì)，其實(shí)不是許仙也可以。這個(gè)情節(jié)中，人物顯示出一種游戲人間的態(tài)度，而后，她又故意在雨中打濕衣衫，帶著半透未透的衣衫，魅惑地看向許仙，特寫的鏡頭里充滿了肉欲的氣息，顯示出白蛇作為妖的心機(jī)與城府。電影《白蛇傳說(shuō)》中，白素貞為了強(qiáng)留許仙，用自己的蛇尾毀掉木橋，斷掉許仙回頭的路。兩人在亭中相遇后，白素貞主動(dòng)獻(xiàn)身并挑逗許仙，讓許仙面紅耳赤。以上兩部電影對(duì)白素貞形象的刻畫和中國(guó)古典小說(shuō)中的女妖如出一轍。而動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》是一次對(duì)白蛇故事的全新改編，蛇精小白因失憶被捕蛇人許宣救起，小白給雨傘施法，讓雨傘帶著兩人馭風(fēng)飛行，領(lǐng)略人間景色，兩人感情因此升溫，這里主要突出了小白身為妖精的超能法術(shù)，這也是一種妖魔化的展現(xiàn)。

再來(lái)對(duì)比這幾部電影中法海與白素貞斗法情節(jié)的差異。電影《白蛇傳·情》中，白素貞與小青來(lái)到金山寺營(yíng)救許仙，小青拔劍而入，白素貞攔住她說(shuō)：“小青，你切莫沖動(dòng)，待我好言相求法?！业竿ピ红o好，歲月無(wú)驚過日便是”，電影中的白素貞識(shí)大體，面對(duì)愛人被奪走，首先想到的是和對(duì)方以理相勸，對(duì)此，導(dǎo)演自己也說(shuō)：“白素貞是來(lái)救許仙的不是來(lái)動(dòng)武的，她是求法海放人。”直到最后，白素貞才說(shuō)出：“我百般隱忍，你卻屢屢相逼?！边@是到了萬(wàn)不得已，白素貞才與對(duì)方大動(dòng)干戈。電影《青蛇》里的白素貞與法海斗法，導(dǎo)致水漫金山寺，同時(shí)，大水也淹沒民居，造成天災(zāi)，然而，她并沒有收拾殘局，救助居民，而是把責(zé)任推給法海，怪其苦苦相逼，才被迫斗法，弄得民生凋零，并沒有表現(xiàn)出對(duì)自己的行為感到懊悔。如果說(shuō)，《青蛇》里的白素貞是因?yàn)閯?dòng)了胎氣殃及百姓，那《白蛇傳說(shuō)》中的白素貞則妖魔化得十分徹底，法海明確告訴白素貞，許仙被妖靈附體，自己在救助許仙，但是白蛇沖動(dòng)且執(zhí)拗，不顧是非地水漫金山，最終沖毀了寺廟，讓一眾僧侶受難。《白蛇：緣起》中的小白化為巨蟒，同樣是在城中大肆破壞?！睹献印す珜O丑章句上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心?！盵2]就是講，人都有惻隱之心，會(huì)在他人受到危難的時(shí)候表現(xiàn)出同情。這三部作品都把白素貞塑造為妖魔，所以她們才會(huì)視生命如草芥。

（二）電影主題上的神性彰顯

從主題分析，《白蛇傳·情》中的白素貞對(duì)凡人給予啟蒙，《文化研究關(guān)鍵詞》中說(shuō)：“啟蒙意味著告別蒙昧，走向開明……啟蒙運(yùn)動(dòng)所要做的，就是推翻舊有的權(quán)威，尤其是王位與神壇。”[3]白素貞的啟蒙作用具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，法海等眾多持有教條式舊觀念的僧侶，他們象征著舊有的權(quán)威，他們堅(jiān)定不移地認(rèn)為，人妖之戀有違天理，但是，白素貞以自身對(duì)許仙的癡情以及為其拼命的行為，讓僧人的信念產(chǎn)生了動(dòng)搖，從而顛覆了舊有的權(quán)威，到了最后，小和尚放走了許仙，他讓師父法海責(zé)罰，而法海只說(shuō)了一句“仁者有心，也難怪于你”，便原諒了小和尚，對(duì)此處的情節(jié)，導(dǎo)演張險(xiǎn)峰在訪談時(shí)說(shuō)道：“法海通過手上的血開始反思，他的信仰也在坍塌，他回來(lái)走向寺廟步子很緩慢……他的執(zhí)念已經(jīng)改變……面對(duì)小沙彌放走許仙，他反倒釋然了。”其二，對(duì)于白素貞來(lái)說(shuō)，身為凡人的許仙十分蒙昧，不懂什么是真情，白素貞救了許仙性命，只是因?yàn)榉êＲ幻嬷~，告訴許仙說(shuō)白素貞雖沒有害你之心，但他日必定禍害人間，于是，許仙便毅然決然地答應(yīng)法海剃度出家，不念夫妻之情。到了金山寺后，他看見白素貞為他拼得九死一生，才恍然大悟“人如若無(wú)情不如妖，只要有情妖亦人”，至此他才開始走向“開明”，而后又回到初次相遇的拱橋，此時(shí)雪如鵝毛，愁云萬(wàn)里，白素貞明知自己癡情錯(cuò)付，但還是為許仙開解說(shuō)：“他只是一介凡人，心生恐懼也是人之常情”，面對(duì)小青責(zé)問她是否要放棄仙道，跟許仙回家，白素貞選擇了后者，這里顯示出白素貞對(duì)凡夫的無(wú)限包容和無(wú)私的愛。法海等僧人與許仙皆為凡人，他們?cè)谧畛醵家远值囊暯钦J(rèn)為妖就是妖，人就是人，這表現(xiàn)出他們受到舊有權(quán)威的制約，不明白人間真情的含義。而白素貞雖為蛇妖，但是不卑不亢，讓凡人明白真情是可以跨越人與妖，跨越時(shí)空的，擺脫了康德所說(shuō)的“受監(jiān)護(hù)的狀態(tài)”，這種“受監(jiān)護(hù)狀態(tài)”就是人在沒有來(lái)自他人的指導(dǎo)下沒有能力運(yùn)用他的知性?！叭巳魺o(wú)情不如妖，妖若有情妖亦人”，這句話雖從許仙口中說(shuō)出，卻是所有人共同的醒悟。總結(jié)來(lái)看，白素貞與其他角色的關(guān)系是從上到下的，在傳統(tǒng)的“神-人-妖”故事模式中，只有具備神性的角色才會(huì)給人以正向的啟示，例如造人的女媧、教人耕種的神農(nóng)等。

相反，在電影《青蛇》里小青問白素貞：“人間有什么好？”白素貞回答說(shuō)，人才是萬(wàn)物之靈，讓小青慢慢學(xué)習(xí)人的行為舉止，而青蛇最大的愿望也是像人一樣流出眼淚，擁有人類的感情。在白蛇與許仙的情感關(guān)系中，更多的是許仙對(duì)白素貞的包容。許仙從法海口中得知白素貞是蛇妖后，丟掉了法海給他的佛珠，回家告訴白蛇與青蛇，自己已經(jīng)知道他們的真實(shí)身份，希望他們快走，而他之所以要剃度出家，也是希望法海不要傷害白素貞和小青。電影《白蛇傳說(shuō)》中，許仙看到白蛇真身后，無(wú)意刺傷了白素貞，不顧她的妖怪身份，冒死為她盜取仙草，讓自己妖靈附體。《白蛇：緣起》中的小白在恢復(fù)記憶知道自己妖怪身份后對(duì)許宣說(shuō)：“我醒來(lái)的時(shí)候以為我就是人?！弊阋钥闯鏊龑?duì)自己妖怪身份的厭惡，明明和許宣有情有愛，但也要主動(dòng)與許宣訣別。而許宣為了打破和小白之間人妖身份的天然屏障，放棄了人類身份變身為妖。以上三部電影中，都是許仙在包容和改變白素貞，為白素貞付出，讓白素貞向上提升，從而讓蛇妖明白何為人間真情，所以，在白素貞與凡人的關(guān)系中，箭頭是從下到上的，與《白蛇傳·情》完全相反。

二、電影《白蛇傳·情》神化白素貞的依據(jù)

《白蛇傳·情》將白素貞神化，讓觀眾看到了一個(gè)與以往觀影經(jīng)驗(yàn)大相徑庭的蛇妖形象。而這樣的改編不但沒讓觀眾產(chǎn)生抗拒，反而讓影片廣受好評(píng)，不由讓人探討其背后的原因。原型批評(píng)（Archetype criticism）文藝?yán)碚摰牡旎呒幽么髮W(xué)者弗萊認(rèn)為：“原型是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象，最基本的文學(xué)原型是神話，其他的文學(xué)原型是神話的推演，或稱‘移位’[4]。”涉及女媧神話的材料有《大荒西經(jīng)》中的：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！边@一句雖然沒有直接對(duì)女媧進(jìn)行描寫，但它通過“女媧之腸”這十位神反證出了女媧的存在，也證明了女媧具有創(chuàng)神化生的能力，到了漢代，女媧的形象變得具體，王逸《楚辭章句》作注道：“女媧人頭蛇身。一日七十化。其體若此，誰(shuí)為所制匠而圖之乎？”這里描繪了女媧“人頭蛇身”的形象，東漢應(yīng)劭著的《風(fēng)俗通義》首次出現(xiàn)了女媧“摶土造人”的記載：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！盵5]審視《白蛇傳·情》中的白素貞，她以蛇妖的身份為凡人傳授“情”的真意，讓凡人走向“開明”。這里的白素貞的形象塑造和民族傳說(shuō)中的女媧，不管是在形象還是在功能上都有著極強(qiáng)的相似性，而其他三部電影中的白素貞在畫面中只是有著蛇的身軀，并沒有創(chuàng)發(fā)的功能。從這一維度也可證明《白蛇傳·情》是對(duì)白素貞神化的塑造，而其他三部電影只是一種妖魔化的塑造。在其他中國(guó)傳說(shuō)中，例如魏晉時(shí)期的《搜神記》卷九的“馮緄”：馮緄見二赤蛇，大感憂怖。而卜云：“此吉祥也。君后當(dāng)為邊將，以東為名。后五年，果為大將軍，尋拜遼東太守?！边@里說(shuō)明蛇象征著吉祥。在唐時(shí)的“檐生”中，書生收養(yǎng)一小蛇，蛇大后放諸澤中。四十年后，蛇為巨蟒，吞舟食人，獨(dú)不食書生，縣令以書生為妖人，系之獄中，斷刑當(dāng)死。蛇淹其一城，獨(dú)獄不陷。這個(gè)傳說(shuō)寫明蛇的知恩圖報(bào)。還有很多民間傳說(shuō)都在表明蛇在國(guó)人的心中是具有美好的寓意與神性的。正因如此，《白蛇傳·情》中神化的白素貞其實(shí)是叩響了中國(guó)觀眾心中的集體無(wú)意識(shí)，和神話中那些象征美好的蛇神形象相互呼應(yīng)，所以說(shuō)，《白蛇傳·情》里的白素貞的人物改編自然也符合中國(guó)觀眾的審美期待。

三、《白蛇傳·情》中白素貞形象轉(zhuǎn)變的原因

（一）內(nèi)因：作用于其他人物的塑造

導(dǎo)演張險(xiǎn)峰在與編劇汪海林的談話中表示，他想讓《白蛇傳·情》中的人物脫離戲曲化的人物塑造，進(jìn)行一種電影化的處理，并說(shuō)道：“如果法海不寫好的話，愛情也不成立……法海和白素貞之間的關(guān)系是相互的。如果法海建立好就會(huì)作用給白素貞。相反，如果白素貞建立好，同樣也會(huì)作用給法海和許仙。”導(dǎo)演這么說(shuō)的目的是讓法海擺脫過去的一些影視劇的限制，包括一些文學(xué)作品里非黑即白、平面化的角色設(shè)定，從劇作的角度來(lái)講，這自然要對(duì)他的對(duì)手白素貞進(jìn)行重塑。因?yàn)橹挥挟?dāng)白素貞與法海站在同一個(gè)層級(jí)，乃至更高的層級(jí)與其對(duì)話，法海才有被勸說(shuō)和產(chǎn)生信念動(dòng)搖的可能性。以電影《白蛇傳說(shuō)》為例，里面的白素貞未脫妖化的色彩，既沖動(dòng)又具破壞性，觀眾雖然會(huì)被白素貞和許仙癡情的愛戀所感動(dòng)，但是，也不會(huì)覺得法海鎮(zhèn)壓白素貞有什么不妥。而電影《白蛇傳·情》中的白素貞并不恨法海，她明白自己只是與法海的觀念不同而產(chǎn)生了矛盾，所以，白素貞才會(huì)一開始先乞求法海，而后身體力行地告訴法海，什么是人間真情，其實(shí)，妖和人的區(qū)別只是有情與否。法海的觀念被具有神性的白素貞動(dòng)搖了，正因此，電影中的法海才不是一直“黑化”、一直扁平的人物角色。對(duì)于許仙來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)榘姿刎懙陌菖c無(wú)私，才能允許他既有作為凡人真誠(chéng)的一面，又有凡人的弱點(diǎn)，所以，白素貞才會(huì)為其辯解道，他只是一介凡夫，害怕是應(yīng)該的，在這樣的塑造下，許仙這個(gè)角色才是立體和多維的。

（二）外因：作用于當(dāng)代青年受眾

《白蛇傳·情》的導(dǎo)演在被采訪時(shí)說(shuō)：“這是一部拍給年輕人看的戲曲電影……要在傳統(tǒng)藝術(shù)和觀眾之間搭起一個(gè)橋梁和平臺(tái)……一個(gè)是在美學(xué)上找平衡，在表演上也是找平衡，在角色挖掘上也是找平衡，文本改動(dòng)上也是找一個(gè)平衡?！彼哉f(shuō)，電影所做的改動(dòng)在很大程度上還是在為青年受眾服務(wù)。電影中的白素貞面對(duì)的其實(shí)不是法海個(gè)人，而是一種制度和所謂的天規(guī)，在挑戰(zhàn)封建權(quán)威的道路上，她沒有依靠男性來(lái)證明自己，而是一次次的失敗后依然堅(jiān)守和傳遞新的理念，讓凡人得到“啟蒙”，這既是對(duì)白素貞的一種神化，也是對(duì)其“大女主”形象的塑造。這樣的塑造首先受到如今的青年女性觀眾的喜愛。有文章對(duì)“大女主劇”做了如下界定：以一位女性人物為主要核心，以其成長(zhǎng)經(jīng)歷為敘事主線，全面展現(xiàn)女主角在經(jīng)歷各種情感波折、人生磨難后，跨越其原有階層，最終達(dá)成所愿，完成自我蛻變的類型電視劇。[6]劇中的女主角則是“大女主”的形象?！按笈鳌眲〉氖鼙娭饕獮槟贻p女性，且年齡多集中在15 到35 歲之間?！柏堁邸盿pp 上顯示的《白蛇傳·情》的觀眾用戶畫像中，超過五成的觀眾年齡在20 到29 歲。全部觀眾中，女性觀眾占59.5%，而男性觀眾占40.5%。在用戶評(píng)分上，女性觀眾平均給出9.2 分，男性觀眾給出9 分。而另一部與《白蛇傳·情》人物塑造相反的《白蛇：緣起》中，有56.3%的男性觀眾和43.5%的女性觀眾給了評(píng)分，評(píng)分都是9.3，這說(shuō)明，這部電影的男性觀眾的評(píng)分普遍偏高，以上數(shù)據(jù)中也反證出《白蛇傳·情》更受女性觀眾的青睞。但“大女主”形象的白素貞也并沒有讓男性觀眾排斥，這是因?yàn)槲星嗄暧^眾的法寶之一便是電影中的特效。電影中的特效與白素貞性格中的溫婉與柔美是相互配合的，正如導(dǎo)演所說(shuō)：“要把白素貞身上那種氣韻，那種美感表現(xiàn)出來(lái)?！彼裕娪爸械奶匦O盡水墨之道，飽含東方風(fēng)韻美學(xué)，這讓男女觀眾都能大飽眼福。其次，故事設(shè)定中的白素貞也并沒有全盤否定男性，最突出的例子就是，雖然她對(duì)許仙的背叛悲痛萬(wàn)分，但她依然以無(wú)私的愛包容和原諒了許仙，回歸了家庭。

四、結(jié)語(yǔ)

《白蛇傳·情》中白素貞的形象從以往電影作品中的妖魔化轉(zhuǎn)變?yōu)樯窕?，這樣的轉(zhuǎn)變并不是一種隨意的改編，而是打撈了中國(guó)觀眾的集體無(wú)意識(shí)，喚醒了民族神話中的原有人物，喚起了烙印在民族心理深處的神話記憶。與此同時(shí)，這樣的轉(zhuǎn)變也讓原本的戲曲人物電影化，這樣的大膽創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)故事更好地走向青年觀眾做出了榜樣。