蒙璐

（廣西外國語學(xué)院 廣西 南寧 530222）

京族是我國唯一的海濱少數(shù)民族，具有獨(dú)特的民族特性，主要居住在廣西壯族自治區(qū)的東興市。京族哈節(jié)是當(dāng)?shù)刈顬槁≈氐墓?jié)日，也稱“唱哈節(jié)”。哈節(jié)的慶祝活動內(nèi)容很豐富，包含了當(dāng)?shù)氐拿耖g儀式活動、娛樂活動等，是京族人民最重要的節(jié)日。

一、“京族哈節(jié)”的儀式過程

哈節(jié)中的儀式舞蹈是哈節(jié)民俗禮儀活動中表演的一種民間儀式舞蹈，也可以說是民間儀式中的身體語言表達(dá)，具有獨(dú)特的民族特性和文化內(nèi)涵。關(guān)于“京族哈節(jié)”有不少民間傳說和故事，其中比較有代表性的傳說講的是在古代有一位歌仙來到京族三島，以傳歌、授歌為名，動員京族的老百姓起來反抗封建的統(tǒng)治和壓迫。她的歌聲感動和影響了許多百姓，高亢的曲調(diào)和輕柔的歌舞受到京族人民的喜愛。后來，京族人民為了紀(jì)念她，就建立了“哈亭”，定期在哈亭唱歌、傳歌，并逐漸成為京族的節(jié)日習(xí)俗。經(jīng)過近五百年的發(fā)展和演變，京族哈節(jié)成為京族傳統(tǒng)民族文化的代表。

哈節(jié)的祭祀儀式過程分為四個部分。一般在下午，全體京族的鄉(xiāng)親會一起敲鑼打鼓，出發(fā)去往海邊迎接白龍鎮(zhèn)海大王，將其接回哈亭，并將家養(yǎng)的豬趕到“哈亭”，繞行三周，留到半夜的時候殺掉。緊接著是第二天的祭神儀式。儀式活動的第三個環(huán)節(jié)就是唱哈。祭神完畢后，按照年齡高低入席，一般是每4 人、6人或者8 人一席，邊吃、邊聽“哈妹”唱哈，酒席的酒肴大多數(shù)由各家自備。唱哈活動要連續(xù)進(jìn)行三天三夜，幾乎是通宵達(dá)旦、歌舞不息。最后是送神，整個哈節(jié)的節(jié)日程序便結(jié)束了。在迎神之前還有序幕——大清潔活動。在這一天，全村各家都要派一個人到哈亭參加大掃除，清理雜草、疏通水溝、池塘清淤等，給哈節(jié)活動打造干凈整潔的環(huán)境。

二、“京族哈節(jié)”的儀式舞蹈

京族的哈節(jié)舞蹈是在哈節(jié)期間進(jìn)行的民間祭祀舞蹈，也是京族最具有代表性的傳統(tǒng)舞蹈。這類舞蹈通常由女性進(jìn)行表演，動作細(xì)膩別致、柔和圓潤，感情內(nèi)向含蓄，舞姿甜美端莊，充分體現(xiàn)了京族婦女多勤、溫順的性格和濃郁的民族風(fēng)格。

（一）儀式舞蹈的組成部分

“京族哈節(jié)”的活動由祭祖、鄉(xiāng)飲、社交、娛樂等內(nèi)容組成。在整個節(jié)日活動的四個儀式中，祭神和送神祭祀儀式中都出現(xiàn)了風(fēng)格鮮明并且占比較大的舞蹈部分，這兩個儀式部分都是通過身體語言來完成的。由此我們可以看出儀式舞蹈在“京族哈節(jié)”禮儀活動中的重要性。

哈節(jié)最重要的活動就是唱哈。唱哈活動只是唱哈的序幕，從第二天祭神起，唱哈活動正式開始，唱哈分下午和晚上兩段。哈妹們跳著祭祀活動的儀式舞蹈。祭祀儀式活動中出現(xiàn)的舞蹈部分主要包含儀式中的“敬酒舞”“進(jìn)香舞”“天燈舞”“花棍舞”等，這些與儀式相關(guān)的身體動作語言具有鮮明的民族特征。這類儀式舞蹈的創(chuàng)作與表演既具有風(fēng)格強(qiáng)勁的民族氣質(zhì)，又具有民族文化傳播價值。

（二）儀式舞蹈與日常生活

儀式舞蹈的形成與發(fā)展與京族人民的海洋生活有著密切的聯(lián)系。京族人民的日常生活離不開大海，京族人信奉海神。京族人民通過哈節(jié)來表達(dá)對海神和祖先的感恩和懷念以及對美好生活的追求，人們借助哈節(jié)開展一系列的“求平安、敬神靈、慶豐收、傳文化”活動。

儀式舞蹈是反映京族人民生產(chǎn)生活的舞蹈，內(nèi)容十分豐富。唱哈詞的主要內(nèi)容包括民間宗教信仰、京族的歷史傳說、漢族的古典詩詞以及京族人民生活的新面貌等，都是京族人民喜聞樂見的內(nèi)容，深受京族同胞的歡迎。

（三）儀式舞蹈風(fēng)格特征形成的歷史原因

京族哈節(jié)中的儀式舞蹈是從京族人民的日常生活演變過來的，在民族發(fā)展變遷的歷史長河中，不斷消化和吸收各類文化元素，形成了適合本民族的獨(dú)特風(fēng)格。儀式舞蹈中體現(xiàn)出的風(fēng)格特征不僅是京族人民對自身舞蹈文化的保留和傳承，更是京族歷史文化的藝術(shù)體現(xiàn)。

儀式舞蹈風(fēng)格特征與京族人民的生活環(huán)境有關(guān)。在過去，京族人民生活在偏僻的海島上，常年在大海上出沒，以捕魚為最主要的生存方式。因此，每到京族男人出海捕魚時，人們都會通過一些傳統(tǒng)民間方式來祈求家人能夠平安歸來。

儀式舞蹈風(fēng)格特征與京族人民的民族性格有關(guān)。這種特定的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式造成了京族婦女多情、溫順、內(nèi)秀的性格，這也在舞蹈風(fēng)格上有所表現(xiàn)。

儀式舞蹈風(fēng)格特征與京族人民特定的祭祀內(nèi)容有關(guān)。京族人民對海神的敬畏是京族舞蹈風(fēng)格形成的重要因素之一。進(jìn)香舞就是在哈亭的中殿進(jìn)行祭祀時表演，在嚴(yán)肅而神圣的氛圍下，嬌柔的“哈妹”所表現(xiàn)出的肢體動作謹(jǐn)慎而虔誠。

三、進(jìn)香舞在京族哈節(jié)中的儀式性

舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，與物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，是人們在工作生活中逐漸形成的身體形態(tài)和對社會觀念的反映。京族哈節(jié)的儀式舞蹈是與京族特有的儀式性緊密相連的，而進(jìn)香舞在其中就具有重要的表現(xiàn)力和儀式性。

（一）儀式的嚴(yán)格性與嚴(yán)肅性

在哈節(jié)的民間儀式活動上，儀式過程按照嚴(yán)格的次序進(jìn)行，主要角色有禮官、引唱、司鼓、主祭、慢拜司等，儀式由禮官主持。首先是給神上香，禮官要先進(jìn)行唱儀。然后，引唱隨即和上，司鼓便敲上一陣“哈鼓”。這時，兩名主祭便會捧著香爐，在慢拜司的引領(lǐng)下，行至內(nèi)殿的神位前，虔誠地給神上香。在行進(jìn)過程中，“哈妹”（又稱桃姑）就要隨著鼓點(diǎn)，在哈亭的中殿跳進(jìn)香舞。

進(jìn)香舞又稱“納例”，由“跳樂”和“進(jìn)香”兩部分組成，是集歌舞為一體的舞蹈形式，進(jìn)行舞蹈表演的哈妹邊唱邊舞?！疤鴺贰钡膬x式是為了供神仙娛樂，“進(jìn)香”的儀式是為了敬奉神仙。進(jìn)香舞是在哈節(jié)第一天儀式的最后進(jìn)行，“桃姑”們會為諸神跳起進(jìn)香舞。

（二）儀式的民族性與獨(dú)特性

鼓是哈節(jié)儀式舞蹈的重要組成部分，各儀式舞蹈均有鼓樂伴奏，這些伴奏具有民族特色。舞蹈在熱烈歡快的鼓聲中開始，哈妹唱著《進(jìn)香歌》，左手持香，右手做“輪指轉(zhuǎn)花”的動作，將香進(jìn)行上下左右祭拜，伴隨著民族歌曲，營造出一種如臨仙境的感覺。進(jìn)香舞動作輕柔、調(diào)度流暢，舞蹈動作在煙霧繚繞中顯得如夢似幻，由此表達(dá)取悅、感謝及贊美神靈之意，充分表達(dá)了京族人民特有的民族氣質(zhì)與態(tài)度。

四、進(jìn)香舞的藝術(shù)觀賞性

進(jìn)香舞除了作為儀式舞蹈的功能之外，還具有藝術(shù)觀賞性?，F(xiàn)存民族地區(qū)儀式舞蹈具有詩、歌、舞、樂、儀多位一體的形態(tài)，其內(nèi)容與生產(chǎn)、宗教、習(xí)俗相互交叉，相較于其他舞蹈，其身體文化內(nèi)涵傳承具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性?！熬┳骞?jié)”祭祀禮儀活動中出現(xiàn)的儀式舞蹈，充分還原和表達(dá)了京族人民的生活狀態(tài)。儀式舞蹈中的身體動作具有歷史性、民族性和社會性的美學(xué)內(nèi)涵。將儀式舞蹈置于本土文化傳統(tǒng)中，不僅可以深入研究民族特征，還可以研究儀式舞蹈形態(tài)和當(dāng)下儀式舞蹈的變遷。

（一）進(jìn)香舞獨(dú)特的藝術(shù)體態(tài)

在人類社會還沒有出現(xiàn)語言的時候，舞蹈肢體表達(dá)已經(jīng)成為主要的交流方式。在少數(shù)民族的交流中，民間舞蹈是民族性最深刻的反映。進(jìn)香舞有獨(dú)特的動作規(guī)律，可以用三個關(guān)鍵詞概況：“圓”“柔”“收”。動作的全程都呈現(xiàn)出圓的形狀，展現(xiàn)出舞者的柔美，通過收放自如的舞蹈語言動作進(jìn)行。進(jìn)香舞的圓形動作表現(xiàn)出京族女性生產(chǎn)勞動的痕跡。

（二）進(jìn)香舞柔和的動作語言

舞蹈語言作為人類的交流工具，以“姿勢”作為人類情感和意識的基本符號形式進(jìn)行傳播，以舞蹈人體構(gòu)成審美和文化傳播的符號。進(jìn)香舞的動作連綿起伏，讓觀者有一種酥麻的感覺，體現(xiàn)出柔和含蓄的舞蹈風(fēng)格，主要動作有“輪指”“轉(zhuǎn)腕”“擊掌”“手花”“搖臂”。進(jìn)香舞的基本步法有“三角步”“躬身碎步”等，體現(xiàn)出了女性的柔美。這種柔美來自京族女性的日常生活。京族男人在打漁歸來之后，京族女人通常會在岸邊幫助拉網(wǎng)，拉網(wǎng)的動作就融入了進(jìn)香舞的舞蹈動作中。

（三）進(jìn)香舞優(yōu)美的律動特征

舞蹈動作的律動是舞蹈的風(fēng)采和神韻能夠延續(xù)的重要原因，也最能夠體現(xiàn)出民族的個性與特征。在舞蹈的律動中表現(xiàn)出的民族特性和風(fēng)格，將民族的地域性和歷史性包含在內(nèi)。

在進(jìn)香舞表演中，舞者左手焚香，右手翻轉(zhuǎn)手指，用優(yōu)美的律動表達(dá)女性的柔美，以此向神靈送去祈禱和祝福。哈族儀式舞蹈是哈族祭祀活動的組成部分，表達(dá)的是在莊嚴(yán)、肅穆的環(huán)境下對神靈的尊重。因此，進(jìn)香舞的律動就非常講究姿態(tài)的優(yōu)美和動作幅度的大小。

五、將進(jìn)香舞從儀式舞蹈轉(zhuǎn)化為舞臺藝術(shù)的可行性

不同地域有不同的民族風(fēng)情，每個民族都有各自代表性的民族舞蹈。新的時代背景對民族舞蹈的發(fā)展提出了新的要求。進(jìn)香舞作為京族哈節(jié)儀式舞蹈的重要組成部分，具有轉(zhuǎn)化為舞臺藝術(shù)的充分條件。怎樣更好地轉(zhuǎn)化是值得我們研究的重要內(nèi)容。

（一）堅(jiān)守進(jìn)香舞的民族個性與獨(dú)立性

民族文化是各民族在長久歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的一種穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)、文化心理與民族意識，反映了特定民族的生存與發(fā)展軌跡，展現(xiàn)著獨(dú)特的文化價值取向，是其賴以生存發(fā)展的根基。因此，我們可以看出進(jìn)香舞正是憑借著京族人民開放包容的生活姿態(tài)與融會貫通的生活智慧，才堅(jiān)守著民族個性與獨(dú)立性。由此生成的民族文化自信是維護(hù)民族文化特色的天然保障。進(jìn)香舞要堅(jiān)守住民族的個性，在多元文化的沖擊下始終堅(jiān)持著自己的民族特色，將民族最好的東西保留下來并發(fā)展下去。

（二）堅(jiān)持創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型

民族民間舞蹈雖然有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是在各種時代因素的沖擊下，年輕一代缺乏對其學(xué)習(xí)的興趣。民族民間舞蹈的活力就在于在傳承中發(fā)展、在吸收中升華。進(jìn)香舞同樣面臨這樣的困境，為了更有效地展現(xiàn)我國豐富的民族文化，有效推動民族民間舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)新，我們只有堅(jiān)持創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型，積極拓展進(jìn)香舞的生存空間，從儀式舞蹈向藝術(shù)表演轉(zhuǎn)型，如此才能實(shí)現(xiàn)長足發(fā)展。在新的時代背景下，儀式舞蹈應(yīng)該在保留原有儀式的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，創(chuàng)作更有藝術(shù)價值的舞蹈作品。

六、結(jié)語

廣西“京族哈節(jié)”作為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，極具傳承和發(fā)展的價值。京族儀式舞蹈不僅風(fēng)格鮮明優(yōu)美，而且具有很強(qiáng)的民族獨(dú)特性。因此，在保持原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，將祭祀舞蹈精煉得更具有藝術(shù)性和傳播價值，具有重要的傳承意義。

通過舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)的方式，讓國內(nèi)外更多的人熟悉京族哈節(jié)的文化，從而將非遺舞蹈進(jìn)行廣泛傳播，在保留民族之真的基礎(chǔ)上，加以藝術(shù)手法的提升進(jìn)行創(chuàng)作和編排，做到守正與創(chuàng)新同行，跳出傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)作理念，融入新思維和多元化的現(xiàn)代手法，力求打造嶄新的京族舞蹈傳播方式，為京族儀式舞蹈的傳播和發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。