周鑫海，曹星，伍稷偲

情感導(dǎo)向下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

周鑫海1，曹星2，伍稷偲1

（1.西南民族大學(xué)，成都 610041；2.四川音樂(lè)學(xué)院，成都 610503）

探索文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單的文化元素應(yīng)用轉(zhuǎn)向深刻的情感表達(dá)的發(fā)展路徑。文創(chuàng)產(chǎn)品在當(dāng)前各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨于情感化、人性化的形勢(shì)下逐漸開(kāi)始了設(shè)計(jì)思路與方法的轉(zhuǎn)變，希望能夠借助情感化的設(shè)計(jì)來(lái)提高受眾的滿(mǎn)意度。對(duì)情感化設(shè)計(jì)的主要內(nèi)涵與發(fā)展趨向進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)情感導(dǎo)向下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行深入分析。為進(jìn)一步驗(yàn)證情感化設(shè)計(jì)的可行性與有效性，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐部分，分為文化認(rèn)同、交互聯(lián)想和提升親和力三方面展開(kāi)探討，并列舉了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品、女性文創(chuàng)產(chǎn)品等具體類(lèi)型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路與方法，提出了幾方面的新觀點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品借助情感化設(shè)計(jì)理念的融入，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化宣揚(yáng)和精神層面的追求，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠作為思想碰撞、文化傳播、情感關(guān)照等方面綜合發(fā)展的產(chǎn)品形式，真正找到未來(lái)內(nèi)涵式發(fā)展的有效之路。

情感導(dǎo)向；文創(chuàng)產(chǎn)品；文化認(rèn)同

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅作為一種抽象文化的載體而存在，還是眾多文化內(nèi)容的縮影，能夠在人們的日常往來(lái)中傳遞情感、促進(jìn)交流，可以說(shuō)，從傳播到記憶到饋贈(zèng)，其都有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義和存在價(jià)值。從最開(kāi)始簡(jiǎn)單的文化T恤、明信片以及縮小版的紀(jì)念品開(kāi)始變得豐富多彩起來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品涉及各個(gè)類(lèi)型的產(chǎn)品形式和各個(gè)層面的文化表達(dá)，更從外觀和功能層面實(shí)現(xiàn)了升華，真正將對(duì)“物”的關(guān)注轉(zhuǎn)移到“人”上，依托產(chǎn)品的文化特性和美學(xué)特征，抑或人文精神，開(kāi)始向更高層面的情感互動(dòng)上升[1]。究其原因，主要與人們對(duì)精神和情感的需求升級(jí)有關(guān)，將情感潛力充分挖掘并加以呈現(xiàn)，可以讓文創(chuàng)產(chǎn)品不局限于單純的外在形式，而是激發(fā)受眾一系列的理解、情緒、記憶、反饋等，最終帶來(lái)一種沉浸式愉悅。事實(shí)證明，這樣的嘗試，可以讓受眾對(duì)美與情感有更加深刻的理解，從而在無(wú)形之中增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的生命活力。

1 情感導(dǎo)向下的化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

受時(shí)代發(fā)展的影響，尤其在信息技術(shù)的快速發(fā)展下，各種產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上開(kāi)始深挖消費(fèi)者的需求和習(xí)慣，并借助各種有效的技術(shù)手段來(lái)提升消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，除了在外觀、功能上的完善，還在精神層面開(kāi)始了情感的關(guān)照，從而有效打開(kāi)了市場(chǎng)[2]。這就引出了一個(gè)不得不說(shuō)的方向——情感化設(shè)計(jì)。情感所指的是人們對(duì)事物的一種反應(yīng)、態(tài)度和看法，是一種受到某種刺激后的反應(yīng)，而這也在一定程度上成為人們與外界溝通的橋梁，能夠讓各種事物變得不再單調(diào)，而是擁有了一種親和力、一種精神關(guān)懷。所謂情感化設(shè)計(jì)就是從這一層面出發(fā)，從精神與生理等方面進(jìn)行刺激，從而使使用者產(chǎn)生一種情緒反應(yīng)的設(shè)計(jì)形式。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，該設(shè)計(jì)理念所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是受眾的體驗(yàn)，而不是產(chǎn)品的功能，是一種能夠從情感上實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)溝通的設(shè)計(jì)形式，其對(duì)文化、審美、創(chuàng)新等層面有著具體的要求，但又有著多樣化的表現(xiàn)形式，旨在通過(guò)這種對(duì)受眾需求的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)一種情感的慰藉，進(jìn)而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味，以良好的互動(dòng)給受眾帶來(lái)良好的情感體驗(yàn)[3]。

2 情感導(dǎo)向下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

從情感層面出發(fā)，不斷提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的質(zhì)量與層次，是文創(chuàng)產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的有效途徑。在情感導(dǎo)向下的設(shè)計(jì)路徑與創(chuàng)新實(shí)踐，主要可以從建立文化認(rèn)同、強(qiáng)化交互聯(lián)想、促進(jìn)情感交流等層面進(jìn)行逐一落實(shí)與豐富，從而以更加吸引人的形式與深刻的情感內(nèi)涵打動(dòng)人心，促就文創(chuàng)產(chǎn)品的更新與發(fā)展。

2.1 從文化認(rèn)同感出發(fā)，促進(jìn)文化內(nèi)涵的新生

情感作用下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)從對(duì)自我形象的認(rèn)知、對(duì)個(gè)性化的追求和對(duì)持久記憶的強(qiáng)化等方面進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，促成一種文化的轉(zhuǎn)譯，實(shí)現(xiàn)元素符號(hào)的不斷升級(jí)創(chuàng)造，最后物化為文創(chuàng)產(chǎn)品的外在語(yǔ)言[4]。這樣的設(shè)計(jì)構(gòu)思就是從文化的認(rèn)同感出發(fā)，以反思層面的情感設(shè)計(jì)為立足點(diǎn)，形成文化內(nèi)涵的全新認(rèn)知，并由此建立受眾與產(chǎn)品之間的文化認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)物與情感的結(jié)合表達(dá)，創(chuàng)造一種融合了情感的意義延伸和價(jià)值升華，給未來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供內(nèi)在驅(qū)力。

首先，從具象的文化形態(tài)中提取符號(hào)。設(shè)計(jì)師在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中可以從符合產(chǎn)品形象與物感的元素符號(hào)中進(jìn)行源符號(hào)的提取，借助組合、重構(gòu)、嫁接等方式對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，使受眾能夠從中更好地感知到由物而生發(fā)的情感，并與其產(chǎn)生聯(lián)系甚至促成聯(lián)想，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的一種轉(zhuǎn)譯和傳播[5]。其次，達(dá)成物質(zhì)性符號(hào)語(yǔ)義的轉(zhuǎn)化。設(shè)計(jì)師可以將抽象的文化符號(hào)和文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行物質(zhì)性符號(hào)的轉(zhuǎn)化，促使受眾對(duì)其內(nèi)涵產(chǎn)生新的認(rèn)知與理解，從而激發(fā)一種情懷，形成不同的文化表意。最后，融入文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊語(yǔ)境中。設(shè)計(jì)師要能夠?qū)⒁陨线@些操作巧妙地融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的語(yǔ)境，同時(shí)融入一定的美學(xué)觀念進(jìn)行構(gòu)型，從而更好地喚起受眾的情感[6]。

比如，高山流水香臺(tái)這一文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就十分出彩，橢圓形的底座上有三塊看似平淡無(wú)奇的石頭，彼此疊加組成山的形式，這看似平常的手法卻蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師對(duì)獨(dú)特文化符號(hào)的把握和文化轉(zhuǎn)譯的表達(dá)。這里的山并不是傳統(tǒng)意義上的名山大川，而是一種富含禪意的境界，是人們內(nèi)心中的山。當(dāng)煙氣從上而下如流水一般流淌下來(lái)的時(shí)候，便造就了一種行云流水般的氣象，雖在方寸之間，卻能夠以小見(jiàn)大，給人以獨(dú)特的人生感悟。與山相對(duì)的不遠(yuǎn)處有一塊小石頭與山相望，彼此相互配合組成了一個(gè)不可分割的整體，呼應(yīng)的是“高山流水覓知音”，而這個(gè)石頭便是知音石，其所講述的是俞伯牙和鐘子期的故事，表達(dá)的是一種友情的見(jiàn)證。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意就是對(duì)文化符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)化，也是一種深刻的情感表達(dá)，其讓人在以觀煙、聞香、玩香、聽(tīng)香的同時(shí)由小見(jiàn)大，在整體上凸顯出一種對(duì)美、永恒、友情與力量的表達(dá)，所有的一切都在高山流水間流淌出來(lái)，以一種天地的氣勢(shì)讓人的精神為之一振，從而產(chǎn)生更高層面的情感的感應(yīng)與體驗(yàn)。

2.2 以交互聯(lián)想為依托，帶來(lái)使用情節(jié)的舒暢

文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)有著多樣化的創(chuàng)作思路，但其中十分重要的一點(diǎn)就是交互聯(lián)想，旨在讓受眾在使用過(guò)程中感受到一種新樂(lè)趣，從而在更加舒暢的使用體驗(yàn)中得到個(gè)性化需求的滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)的升華[7]。比如，首飾、杯子、尺和筆等日用品就是很好的文化載體，將其與文化元素結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與受眾的持續(xù)互動(dòng)，往往可以將人與物之間的情感升級(jí)成持久記憶。這些日用品類(lèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品除了可以在交互聯(lián)想的作用下實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)外，博物館內(nèi)各色文創(chuàng)產(chǎn)品在這一方面的表現(xiàn)也可圈可點(diǎn)[8]。

一直以來(lái)，博物館櫥窗里的文物都給人一種距離感、神圣感甚至陌生感[9]，而在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)思路的指引下，其搖身一變，以另一種形式成為了人們生活中的日常用物，并結(jié)合文化與情感的雙向互動(dòng)，引發(fā)人們的聯(lián)想，在使用過(guò)程中便不自覺(jué)地傳達(dá)出一種獨(dú)特的魅力，有效提高了人們對(duì)這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的情感態(tài)度。比如，蘇州博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品文征明汝瓷衡山杯創(chuàng)意印章水杯就是一種互動(dòng)聯(lián)想帶動(dòng)使用情節(jié)的代表。該款創(chuàng)意水杯之所以命名為衡山杯，與文徵明的文人氣度有著一定的關(guān)系，同時(shí)與蘇州當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)聯(lián)系緊密。文徵明號(hào)衡山，是蘇州人，所以該款文創(chuàng)產(chǎn)品在很大程度上凸顯了蘇州元素，能夠與消費(fèi)者形成更好的互動(dòng)體驗(yàn)和情感關(guān)照。該文創(chuàng)產(chǎn)品的整體選用汝瓷精制，整體造型好似一枚印章，更有趣的是在杯底用“文衡山”印章作為底款，而當(dāng)杯蓋被拿來(lái)作為杯墊時(shí)，又與這一底部的印章圖案相組合，好似一塊“印泥”，從而將古代使用印章的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。又因?yàn)檎w的文化創(chuàng)意取自衡山先生進(jìn)而增加了文化價(jià)值，與文徵明的文人氣度不謀而合，整個(gè)使用過(guò)程仿佛用的是文徵明“衡山”印，這也讓整個(gè)杯子的價(jià)值獲得了極大的提升。

2.3 以親和力為助力，促進(jìn)情感交流的升級(jí)

以親和力助力文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，促進(jìn)情感交流的升級(jí)，這樣的做法滿(mǎn)足了消費(fèi)者的審美愉悅的情感需求，有效地助力了文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)方向的發(fā)展與實(shí)踐[10]。

關(guān)于這一點(diǎn)，在針對(duì)女性消費(fèi)者設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品中有著突出的表現(xiàn)[11]。女性天生的細(xì)膩與敏感讓她們對(duì)事物的要求普遍較男性高，具體到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了有吸引力十足的外形和多樣的功能外，還應(yīng)關(guān)照情感需求和性別特質(zhì)，深入挖掘并融入情感元素，帶動(dòng)女性消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品的情感互動(dòng)與交流，從而使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更進(jìn)一步[12]。以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品——福祿有余收納盒為例，設(shè)計(jì)師所關(guān)注的是女性消費(fèi)者普遍的情感訴求和實(shí)用需求，由此對(duì)收納盒進(jìn)行了創(chuàng)意設(shè)計(jì)，該收納盒整體的造型十分獨(dú)特，活潑可愛(ài)的糧倉(cāng)造型對(duì)收納盒的功能進(jìn)行了完美的展示，其中的元素符號(hào)則選自館藏玳瑁邊嵌牙松鶴柏鹿掛屏和印彩鯽魚(yú)海水紋布，將代表“吉鹿獻(xiàn)瑞”“鶴鹿同春”的鹿元素作為其中的一個(gè)造型元素，將代表“吉慶有余”“連年有余”的魚(yú)紋作為另一個(gè)造型元素，并在收納蓋上設(shè)計(jì)了鹿角和魚(yú)尾等造型，與圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的糧倉(cāng)造型相呼應(yīng)，寓意“福祿有余”，在配合青春活潑的色彩搭配，能夠在第一視覺(jué)效果上就契合女性消費(fèi)者的審美傾向。從實(shí)用性、文化性再到審美性的表達(dá)，都直擊人心，成功吸引了女性消費(fèi)者的注意，更利用每一個(gè)細(xì)節(jié)帶給了女性消費(fèi)者以驚喜感，這是難能可貴的。

3 結(jié)語(yǔ)

情感的表達(dá)形式多種多樣，其載體也多有不同，造就了很多具有代表性的產(chǎn)品形式?？梢哉f(shuō)，每當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)陷入困境之時(shí)，那些情感要素如體驗(yàn)、感受、記憶、互動(dòng)等就會(huì)幫助設(shè)計(jì)師重啟靈感，找到設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路[13]。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和大眾的情感需求，不斷轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)方式，讓文創(chuàng)產(chǎn)品能夠借著情感升華的東風(fēng)實(shí)現(xiàn)綜合價(jià)值的升級(jí)，引發(fā)更多的社會(huì)認(rèn)同，獲得更多消費(fèi)者的支持，探索出文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)型發(fā)展的新思路。

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Design of Cultural and Creative Product under Emotion Orientation

ZHOU Xin-hai1, CAO Xing2, WU Ji-cai1

(1.Southwest Minzu University, Chengdu 610041, China; 2.Sichuan Conservatory of Music, Chengdu 610503, China)

The work aims to explore the development path of cultural and creative product design from simple application of cultural elements to profound emotional expression. Under the current situation that all kinds of product design tended to be emotional and humanized, the design idea and method of cultural and creative product gradually changed to improve the audience's satisfaction with the help of emotional design. The main connotation and development trend of emotional design were summarized, and the cultural and creative product design under emotion orientation was deeply analyzed. To further validate the feasibility and effectiveness of emotional design, the specific practical design was discussed from three aspects of cultural identity, interactive association and affinity improvement, and the design ideas and methods of museum cultural and creative product, female cultural and creative product and other specific types of cultural and creative product were listed. Then, several new viewpoints were put forward. With the integration of emotional design concept, cultural and creative product can realize the pursuit of cultural publicity and spiritual level, so that it can be used as the product form of comprehensive development in the aspects of ideological collision, cultural communication, emotional care, and can find an effective path for future convolution development.

emotion orientation; cultural and creative product; cultural identity

TB472

A

1001-3563(2023)04-0339-04

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.04.043

2022–09–18

西南民族大學(xué)中央高校專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目（2022SJZQ001）；2022年四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地課題

周鑫海（1984—），男，講師，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)。

伍稷偲（1991—），男，講師，主要研究方向交互設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯：馬夢(mèng)遙