楊傳祿

(廣西科技師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 來(lái)賓 546100；貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

漢初，中原之外的邊狹之地仍存在非常多的夷國(guó)和蠻國(guó)，東如東越，西如西南夷，南如南越，北如匈奴等。夷國(guó)多為部落民族、少數(shù)民族所居。以司馬遷為主的史學(xué)家在作傳立史之處，本著“不虛美，不隱惡”[1]1300的史德原則和“微言大義”的記錄手法，在二者結(jié)合之下為漢代大一統(tǒng)大勢(shì)下的一些的問(wèn)題作出隱式表達(dá)，以促進(jìn)中華之平等、交流與融合。

一、《史記》的記錄及開(kāi)發(fā)夜郎的爭(zhēng)論

司馬遷曾奉召以郎中之職出使西南之境，以實(shí)地的方式進(jìn)行考察?！短饭孕颉分姓f(shuō)：

於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。[2]3999

“巴、蜀以南”即是西南夷及夜郎國(guó)?！段髂弦牧袀鳌分蟹Q“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大”[2]3625，唐代張守節(jié)《史記正義》為西南夷注釋曰：“在蜀之南”[2]3625。可見(jiàn)，司馬遷此次出使是詳細(xì)考察了西南夷和夜郎國(guó)的。司馬遷的這次出使見(jiàn)聞，實(shí)踐性地考察記錄了西南夷國(guó)的詳細(xì)情況，更對(duì)區(qū)域和國(guó)家關(guān)系進(jìn)行了非主體性的思考，為后世史學(xué)家作出了典范。司馬遷把考察情況和對(duì)西南的看法主要記錄在《西南夷列傳》和《平津侯主父列傳》《南越列傳》《司馬相如列傳》等諸章中。

(一)《西南夷列傳》的相關(guān)記載

《西南夷列傳》稱:

西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大：此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。自巂以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，徙、筰都最大；自筰以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，冉駹最大。其俗或土箸，或移徙，在蜀之西。[2]3625

司馬遷首先記錄了西南夷國(guó)之多、地域之廣大，并詳敘西南幾個(gè)夷國(guó)的頭部發(fā)式、勞作形式、居住習(xí)慣、生活方式和地理范圍等。西南夷國(guó)頭部發(fā)式主要為“魋結(jié)”“編發(fā)”，勞作形式為“耕田”，居住習(xí)慣為“邑聚”，生活方式為“土箸”，地理范圍“地方可數(shù)千里”。

其后，司馬遷敘述了一段楚秦對(duì)西南夷治理的歷史。緊接著筆敘唐蒙借夜郎道吞并南越之事：先寫(xiě)南越對(duì)夜郎垂涎欲滴，有“役屬”之志；又寫(xiě)漢武帝對(duì)南越的吞并雄心，有“制越”之謀；再寫(xiě)夜郎小邑收受漢將繒帛賣國(guó)，有“貪”賄之行。運(yùn)用了多面的手法與技巧，十分之精彩。

司馬遷還寫(xiě)出漢廷吞并邊夷下的諸多問(wèn)題，其中之一便是西南夷國(guó)多次造反。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，漢武帝常常派遣使將前往鎮(zhèn)撫與安撫，其中就有公孫弘、王然于、柏始昌、呂越人、司馬相如等人前往西南夷。

然而，秦漢時(shí)，中華大地需要實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一。大一統(tǒng)的觀念作為核心意識(shí)已經(jīng)深入時(shí)代的骨髓，這有著深厚的歷史背景與原因——春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期分裂、交伐讓整個(gè)中華大地吸取了沉痛的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，秦“奮六世之余烈”終在秦始皇時(shí)實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，漢高祖亡秦滅楚、征戰(zhàn)四方亦有雄心壯志實(shí)行一統(tǒng)，數(shù)百年間的逐鹿天下終將鑄成統(tǒng)一的大中華國(guó)家。西南眾多夷國(guó)便在此大潮下不可避免地歸于一統(tǒng)，漢廷平定了西南而“獨(dú)夜郎、滇受王印”：

西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉。[2]23623

為此，司馬遷以“太史公曰”借秦國(guó)滅楚的史事來(lái)發(fā)個(gè)人議論：

漢誅西南夷，國(guó)多滅矣，唯滇復(fù)為寵王。然南夷之端，見(jiàn)枸醬番禺，大夏杖邛竹。[2]3632

漢廷完成了對(duì)西南夷的一統(tǒng)，而司馬遷珍視的是南部之地的“枸醬”“杖”“竹”等風(fēng)物，而不僅僅是同情夜郎王、滇王等王主。這些地域產(chǎn)物及其地域文化才是寶貴的東西，“尊華貶夷”的觀念亦不可取。在他西南的見(jiàn)聞中，往往在“微言”處帶有同情珍視弱小的理念。

(二)開(kāi)發(fā)夜郎的觀點(diǎn)及爭(zhēng)議

按《西南夷列傳》的記載，漢廷對(duì)西南夷進(jìn)行了平定和統(tǒng)一，其下便要著手連通與開(kāi)發(fā)，以加強(qiáng)對(duì)這些區(qū)域的溝通、交流與治理，然而，這樣的過(guò)程并不是暢通無(wú)阻的。同時(shí)，司馬遷對(duì)西南夷及夜郎的這些記錄也互見(jiàn)于《史記》其他文章中。

1.司馬遷在《南越列傳》中敘寫(xiě)漢廷遣漢將馳義侯何遺借夜郎兵征伐南越之事，又在《西南夷列傳》互記且蘭君不愿出兵；漢武帝大怒，發(fā)兵平定南越后，命軍隊(duì)掉頭平定夜郎，于是夜郎王入漢廷，夜郎國(guó)遂滅亡；隨后，南越國(guó)也被消滅：

戈船、下厲將軍兵及馳義侯所發(fā)夜郎兵未下，南越已平矣。[2]3604

2.《平津侯主父列傳》中載：

是時(shí)通西南夷道，置郡，巴蜀民苦之，詔使弘視之。還奏事，盛毀西南夷無(wú)所用，上不聽(tīng)。[2]3574

漢廷對(duì)征服西南夷后的溝通、開(kāi)發(fā)等問(wèn)題存在不同意見(jiàn)。漢廷計(jì)劃“通西南夷道”,卻招致一些反對(duì)。如公孫弘“盛毀西南夷無(wú)所用”，乃是出于對(duì)形勢(shì)時(shí)局等考慮；其盛言開(kāi)通西南夷于漢朝無(wú)用，但漢武帝沒(méi)有聽(tīng)信?！段髂弦牧袀鳌酚州d其反對(duì)開(kāi)發(fā)西南夷而“數(shù)言西南夷害”，需暫且作罷：

及弘為御史大夫，是時(shí)方筑朔方以據(jù)河逐胡，弘因數(shù)言西南夷害，可且罷，專力事匈奴。[2]3619

《平津侯主父列傳》又載嚴(yán)安上書(shū)：

今欲招南夷，朝夜郎，降羌僰，略濊州，建城邑，深入匈奴，燔其蘢城，議者美之。此人臣之利也，非天下之長(zhǎng)策也。[2]3583-3584

嚴(yán)安認(rèn)為，漢廷對(duì)西南夷、夜郎等的平定開(kāi)發(fā)是一件有利于人臣而非長(zhǎng)久于天下的事——“此人臣之利也，非天下之長(zhǎng)策也?！贝送?，還有主父偃、徐樂(lè)等人表達(dá)了一些相似觀點(diǎn)，略不述?！镀浇蚝钪鞲噶袀鳌分泄珜O弘、嚴(yán)安、主父偃、徐樂(lè)等人的思想代表保守派的主張，即暫不主張或不主張連通開(kāi)發(fā)西南夷等邊夷，但這顯然是不符合大一統(tǒng)趨勢(shì)下天下治理的時(shí)代主流的。

3.《司馬相如列傳》載：

相如為郎數(shù)歲，會(huì)唐蒙使略通夜郎西僰中，發(fā)巴蜀吏卒千人，郡又多為發(fā)轉(zhuǎn)漕萬(wàn)余人，用興法誅其渠帥，巴蜀民大驚恐。上聞之，乃使相如責(zé)唐蒙等，因喻告巴蜀民以非上意。[2]3689

漢將唐蒙略通西南眾夷國(guó)后，征集巴、蜀百姓開(kāi)通夜郎西僰中，其勞民傷財(cái)和嗜于殺戮；皇帝令司馬相如寫(xiě)檄文安撫百姓，并稱非其之意。司馬相如的檄文，展現(xiàn)出漢代士大夫以文服心的風(fēng)采。他并在諸多反對(duì)聲中出使西南夷：

相如使時(shí)，蜀長(zhǎng)老多言通西南夷不為用，唯大臣亦以為然。相如欲諫，業(yè)已建之，不敢，乃著書(shū)，籍以蜀父老為辭，而己詰難之，以風(fēng)天子，且因宣其使指，令百姓知天子之意。[2]3694

作為有識(shí)之士，司馬相如欲諫不敢，乃著書(shū)詰難。司馬相如要比那些認(rèn)為開(kāi)通西南夷及夜郎無(wú)用等老髦及保守派要進(jìn)步一些。公孫弘、嚴(yán)安等人，他們的觀點(diǎn)是開(kāi)通夜郎不成，是一件損害漢廷利益的事：

今罷三郡之士，通夜郎之涂，三年於茲，而功不竟，士卒勞倦，萬(wàn)民不贍……[2]3695

司馬相如則言“朝冉從駹”[2]3694，這樣做是為了使像“冉”“駹”等西南夷朝拜、順從罷了。司馬相如作為皇帝的代言人，自然有他的立場(chǎng)。但他在解決西南夷問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出撫而不激、調(diào)節(jié)有當(dāng)、賞罰分明的態(tài)度，在為開(kāi)通中原與西南邊地之中作出了一定程度的貢獻(xiàn)，具有一定的進(jìn)步意義。

綜上所述，一是司馬遷在對(duì)待西南夷及夜郎等的觀念上，主張同情與保有地域文物、文化；二是公孫弘、嚴(yán)安等反對(duì)征服開(kāi)通西南夷及夜郎國(guó)，認(rèn)為無(wú)用且有損，代表守舊派；三是司馬相如主張“朝冉從駹”式進(jìn)行實(shí)施，撫而不激，代表皇帝意志。

二、《史記》引起的夜郎屬地問(wèn)題及歷代改置

古人、今人對(duì)夜郎的認(rèn)識(shí)，主要來(lái)自司馬遷所作《史記》的相關(guān)記載。古夜郎被漢武帝滅后，其屬地已成迷。關(guān)于古夜郎國(guó)的所在地，今人是有不同的看法的。但綜合司馬遷和歷代史著來(lái)看，也可以確立一個(gè)大致的范圍。

今人學(xué)者考證的夜郎屬地，代表性如：李發(fā)耀先生《牂柯江夜郎新考》[3]338-343認(rèn)為古夜郎應(yīng)在今貴州黔西南州貞豐、望謨縣一帶；顏建華先生的《牂柯江流何處尋？——<史記>中的牂柯江》[4]39-41認(rèn)為牂柯江指北盤(pán)江流域，主要為滇東、黔西一帶；尤中先生的《古滇國(guó)、夜郎考》[5]50-59認(rèn)為夜郎部落延伸至貴州東部黔東南州一帶；李獨(dú)清先生《夜郎考》[6]1-12則認(rèn)為古夜郎含跨四川、云南、貴州、廣西四省，并有歷代的變化；楊東晨先生《湖南沅陵非夜郎國(guó)“沉睡”地考辨》[7]5-7則認(rèn)為黔中郡沉睡于湖南沅陵，而古夜郎無(wú)法延伸至沅陵。故可見(jiàn)，今人對(duì)夜郎的歷史地理范圍主要集中于貴州、四川、云南、廣西、湖南五省，且范圍還有差異。

(一)《史記》為夜郎的地理范圍提供了比較詳細(xì)的歷史資料

古人對(duì)夜郎的認(rèn)識(shí)最早始于戰(zhàn)國(guó)。古夜郎屬百濮之一；而濮在楚國(guó)西南，已確立了大致方向?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d“夜郎者，臨牂柯江”；東漢班固《漢書(shū)·天文志》載“夜郎王歆大逆不道，牂柯太守立捕殺歆”錯(cuò)誤！未找到引用源。[1]587：皆表明牂柯即夜郎地。可以推知古夜郎即在牂柯江邊。那么，按照這個(gè)邏輯，考察牂柯江所在似可考察古夜郎地。

古夜郎的牂柯江所指當(dāng)為貴州都柳江流域。史書(shū)可提供以下幾種證據(jù)：

1.《漢書(shū)·地理志》中說(shuō)“夜郎，豚水東至廣郁”。[8]726“郁水首受夜郎豚水”。[1]735。豚水到郁水，即今貴州安順都柳江東至廣西郁江[8]。

2.東晉《華陽(yáng)國(guó)志》中載：“楚威王遣將軍莊蹻泝沅水，出且蘭，以伐夜郎，植牂柯，擊舩于是。且蘭即克，夜郎又降……蹻，楚莊王苗裔也，以牂柯?lián)舸?，因名且蘭為牂柯國(guó)?！盵9]44此記載楚國(guó)降服夜郎和且蘭后改為牂柯國(guó)，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期夜郎的所在地。且蘭，今為貴州省黔東南州黃平境內(nèi)[10]35-37。按《華陽(yáng)國(guó)志》所載，夜郎為楚降服之前其地應(yīng)在且蘭附近，即在黃平附近。那么靠近黃平的流域，極大可能即為都柳江。

3.另一關(guān)鍵的依據(jù)點(diǎn)是湖南的沅水?！度A陽(yáng)國(guó)志》提到了“莊蹻泝沅水，出且蘭，以伐夜郎”，是從沅水溯流而上去討伐夜郎；同樣，《史記正義》中說(shuō)“沅水出牂柯，東北流入江”[2]2490，沅水由牂柯而出；又有《水經(jīng)注》“沅水出牂柯且蘭縣”[11]868為證。因此，沅水的上游，即牂柯流域；古夜郎地，發(fā)源于貴州東南部，極大可能就是貴州都柳江流域。

4.民國(guó)編訂的《清史稿》中“獨(dú)山江，即都江上源，古牂柯江也”[12]2357亦認(rèn)為古牂柯江為都江流域。

綜合以上史據(jù)，古夜郎，在牂柯江之測(cè)、豚水之東、都江上源、沅水之首，當(dāng)為今貴州黔東南至黔南的都柳江流域一帶，但范圍有可能西擴(kuò)。

(二)夜郎屬地看法不同的主要原因是出于歷代改置

在《史記》記錄的漢廷對(duì)西南夷的戰(zhàn)事中可說(shuō)從歷史地理上消滅了古夜郎國(guó)及眾夷國(guó)。

遂平南夷為牂柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已滅，會(huì)還誅反者，夜郎遂入朝。上以為夜郎王。[2]3999

漢武帝于公元前111年在西南建置牂柯郡，自此，牂柯并非為古夜郎國(guó)的代稱，而是眾多西南夷國(guó)的合稱。

而歷代的當(dāng)權(quán)者多在西南各地建置了牂柯郡、夜郎郡、夜郎縣等行政區(qū)域，分置、合置、改置較為頻繁。夜郎的范圍隨著時(shí)代發(fā)生著改變，這就是現(xiàn)今對(duì)夜郎故地有不同的看法的歷史原因。歷代改置如下：

由此可見(jiàn)，歷朝歷代對(duì)夜郎改置如此之大，地理范圍或擴(kuò)或縮，這也就不難理解當(dāng)今對(duì)夜郎屬地看法有差異的問(wèn)題了，它們都能在歷史中找到依據(jù)。

歷來(lái)對(duì)夜郎屬地爭(zhēng)論大致有五：一、云南、川南、貴州黔西北盤(pán)江說(shuō)；二、貴州黔南州都柳江說(shuō)；三、貴州黔東南州、黔北說(shuō)；四、廣西北部說(shuō)；五、湖南湘西和貴州黔東北說(shuō)。它們都能在歷史中找到證據(jù)，但從司馬遷的《史記》為引出發(fā)，不難考釋出古夜郎國(guó)的大致屬地。故可小結(jié)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，夜郎應(yīng)在貴州黔東南州黃平至黔南都柳江流域一帶；司馬遷隨軍征西南夷時(shí)所記夜郎主要也是在貴州黔南都柳江，且屬地廣大，可能會(huì)西擴(kuò)到貴州黔西甚至到云南一帶；漢置牂柯郡時(shí)，范圍更加有所擴(kuò)大，到達(dá)湖南沅陵。魏晉隋唐時(shí)，分置合置較為復(fù)雜，向西邊湖南、北邊重慶擴(kuò)大；宋元明清朝則比較一致地認(rèn)為，現(xiàn)今貴州黔北遵義到重慶一帶為夜郎。

三、歷代改置后夜郎與中原的文化融合

如今少有關(guān)于夜郎主體表達(dá)的文獻(xiàn)資料，較難獲悉他們的主體情感，而消湮于整個(gè)大一統(tǒng)洪流之中。古代史傳著作對(duì)西南之地、夜郎之國(guó)的筆錄大多是史官和文人等情思的表達(dá)，然而以彼觀此，也能發(fā)掘理解夜郎的文化標(biāo)簽。后世史書(shū)記錄夜郎地，有“巫鬼”“雄黃、雌黃”“竹枝詞”“貶謫”等。這些文化的歷史印記體現(xiàn)了一定的地域融合、民族融合、文化融合，見(jiàn)證了中原與邊地的溝通交流歷史。

(一)鬼國(guó)與雄雌黃

鬼國(guó)文化是如今貴州部分地區(qū)依然存在的文化現(xiàn)象，甚至雜糅了儒道釋等圣人、神仙與佛陀。如貴州現(xiàn)存的喪葬、陽(yáng)戲、地戲、祭祀等各類習(xí)俗風(fēng)俗，這些展現(xiàn)了一定的歷史性的文化的融合，當(dāng)然也呈現(xiàn)出與少數(shù)民族交融的態(tài)勢(shì)?！缎绿茣?shū)》中載：“昆明東九百里，即牂柯國(guó)也”，稱其首領(lǐng)為“鬼主”，稱其別帥為“羅殿王”[20]6319；“家喜巫鬼”[20]5129。元明則稱西南民族首領(lǐng)為“土司”。《清史稿》中載“貴州古羅施鬼國(guó)，漢夜郎國(guó)，并牂牁、武陵郡地。唐亦置播州、思州”[12]14269，以“鬼國(guó)”來(lái)稱。綜上，鬼國(guó)文化是夜郎的標(biāo)簽，但又含有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的影子。

《后漢書(shū)·牂牁郡志》中稱“夜郎出雄黃、雌黃”[13]3510?！靶埸S”與“雌黃”為古代藥用的化學(xué)礦物質(zhì)。而孫盛《晉書(shū)·王衍傳》“義理有所不安，隨即改更，世號(hào)‘口中雌黃’”[14]1236，此中的雌黃更是作為了一種文化符號(hào)，代表隨意妄說(shuō)。

(二)竹枝詞與貶謫書(shū)寫(xiě)

竹枝詞源于夜郎，且在唐代大盛。竹枝詞由漢樂(lè)府《子夜歌》演變而來(lái)，之后影響江南竹枝詞。明代郎锳在《七修類稿》中認(rèn)為：“《竹枝詞》本夜郎之音，起于劉朗州，蓋《子夜歌》之變也，實(shí)有風(fēng)人騷子之遺意。”[21]184-185竹枝詞是由唐代劉禹錫改造的，他將這類民歌作為文人創(chuàng)作的取源?！缎绿茣?shū)》中稱：“禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》……作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”[20]5129因此，無(wú)論從史學(xué)著作還是文人著作中都可以看到竹枝詞來(lái)源夜郎的說(shuō)法。竹枝詞來(lái)源夜郎，之后傳至黔中、江南等地。那么，從竹枝詞與《子夜歌》的淵源關(guān)系可以看出，漢文化受夜郎文化的影響亦十分的巨大，文化交融在司馬遷所記的古夜郎之后的歷史時(shí)空中發(fā)生了一定的程度的融合。

在漢廷開(kāi)發(fā)夜郎道后，從漢代開(kāi)始就經(jīng)常派遣使者、官員、將軍前往夜郎。唐代的貶謫之風(fēng)大盛，大量皇族、官員、文士亦被貶夜郎。如：“唐睿宗李旦孫嗣薛王李琄，貶徙于夜郎安置”、“殿中侍御史鄭欽說(shuō)貶夜郎尉”[17]3324-3325；“貶崔昌烏雷尉，衛(wèi)包夜郎尉”[20]5740。大詩(shī)人李白在安史之亂中被流放夜郎。其時(shí)，唐玄宗李隆基已逃亡蜀地，李白在宣州被山南、江西、嶺南、黔中四道節(jié)度使李璘聘為從事。李璘謀亂被殺于今江西至廣東大庾嶺一帶；因李白做過(guò)其從事，也被判流放夜郎。有幾首詩(shī)為證：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦還”(《流夜郎贈(zèng)辛判官》)；“天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒”(《江夏贈(zèng)韋南陵冰》)。其后，唐肅宗大赦李白于流放途中，李白因而得到赦免。所以李白是沒(méi)有到過(guò)夜郎的，他在歸途中寫(xiě)了一首心情十分愉悅的詩(shī)——《早發(fā)白帝城》。李白雖未到過(guò)夜郎，這次貶謫之禍，也為李白留下了一定的夜郎情懷。李白的好友王昌齡曾因“不護(hù)細(xì)行”[20]5780的原因而“左遷龍標(biāo)”。龍標(biāo)即在唐代屬于沅陵郡。李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寫(xiě)道“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，李白與同樣有過(guò)貶謫經(jīng)歷的王昌齡一樣，用“明月”憂愁的意象文心直到夜郎以西。然而，他詩(shī)中的夜郎西則當(dāng)指湖南沅陵。柳宗元與劉禹錫“以柳易播”事中的播州，“今夜郎、播州、犍為，即古夜郎地”[22]。同李白一樣，柳宗元與劉禹錫都是沒(méi)有到過(guò)夜郎的。再如：唐人盧徵“自御史謫居夜郎”[23]184-185；明萬(wàn)歷三十五年進(jìn)士鄒維璉上《劾魏忠賢疏》建言處死閹宦奸臣魏忠賢，魏忠賢怒將鄒維璉“矯旨削籍，遣戍夜郎”[24]168。而各類文人詩(shī)作、文章中對(duì)流放夜郎的記錄就更多了。如貶謫夜郎的宋代詞人王庭珪，他在《江城子》(辰川上元)中寫(xiě)道：“夜郎江上看元宵。斗回杓。雪初消。燈火銀花，何處是星橋?！盵25]168

可見(jiàn)，史學(xué)、文學(xué)中存在大量關(guān)于夜郎的“巫鬼”、雄雌黃、竹枝詞、貶謫等的記錄。巫鬼文化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚地甚至上古之時(shí)就很流行；雄雌黃在夜郎產(chǎn)而傳至中原用；竹枝詞本是漢樂(lè)府民歌演變而來(lái)，之后由夜郎傳至中原；由漢代起始，就有大量的皇族、官員、文士貶謫夜郎。這一切說(shuō)明，自漢代開(kāi)發(fā)溝通夜郎始，經(jīng)歷代改置后的夜郎與中原文化進(jìn)行了一定程度的深入交流、融合，并且相互產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

綜上，由戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，古夜郎開(kāi)始被人們所知曉，直到司馬遷出使夜郎進(jìn)行了詳細(xì)的考察并記入《史記》，才被后世人所廣為認(rèn)識(shí)。而在對(duì)待開(kāi)發(fā)溝通西南夷和夜郎等的問(wèn)題上，司馬遷、公孫弘、嚴(yán)安、司馬相如等表達(dá)了各種觀點(diǎn)。同情與保有文化風(fēng)物、華夷相等是司馬遷的“微言大義”；公孫弘、嚴(yán)安等反對(duì)大力開(kāi)通西南夷及夜郎，認(rèn)為“無(wú)所用”；司馬相如則主張“朝冉從駹”式進(jìn)行實(shí)施，撫而不激，代表皇帝意志。漢廷收服、開(kāi)發(fā)西南夷和夜郎國(guó)，在西南最大的夜郎國(guó)置牂柯郡，夜郎屬地也隨之變遷，中原與邊地逐漸融通。夜郎屬地向來(lái)為人們所爭(zhēng)論不已，從司馬遷《史記》出發(fā)，可以考察古夜郎的屬地和歷代新的夜郎的改置情況。由于歷代改置較大較繁，夜郎屬地隨年代的更替而變化，現(xiàn)今看法不同的幾種屬地在歷代應(yīng)都屬夜郎。歷代史書(shū)以鬼國(guó)來(lái)稱夜郎；雄雌黃、竹枝詞本夜郎之物，傳至中原而用；同時(shí)，史書(shū)中也記載了大量的皇族、官員、文士貶謫夜郎。以此可見(jiàn)，歷代改置后的夜郎巫鬼、雄雌黃、竹枝詞、貶謫書(shū)寫(xiě)等展現(xiàn)出廣泛的文化交融和相互間的溝通影響。