陳歡歡，徐艷梅

(聊城大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 聊城 252000)

學(xué)界普遍認(rèn)為，《國(guó)家篇》是柏拉圖哲學(xué)思想最具代表性的篇章，《政治家篇》和《法律篇》則體現(xiàn)了柏拉圖的政治哲學(xué)思想。這或多或少隱含了對(duì)柏拉圖政治哲學(xué)思想的誤讀。《國(guó)家篇》《政治家篇》《法律篇》都集中反映了柏拉圖的政治哲學(xué)思想，同時(shí)體現(xiàn)出其思想發(fā)展的逐步演進(jìn)。誠然，《國(guó)家篇》與《政治家篇》《法律篇》有著明顯的思想差異。學(xué)者們也看到了這個(gè)問題，且立論基礎(chǔ)大多涉及到了哲學(xué)和政治兩個(gè)概念。但是，他們并未對(duì)哲學(xué)與政治背后理性與習(xí)俗及其兩者的關(guān)系做深入的研究。在柏拉圖思想中，理性是一種自然存在。人類通過理性便能分辨各事物的自然秩序，獲得最佳的生活方式，趨向善與正義。而習(xí)俗無關(guān)自然，與人類約定俗成的事物相關(guān)，正如人類的各種經(jīng)驗(yàn)、意見、法律、技藝、傳統(tǒng)習(xí)慣等。列奧·施特勞斯將自然之物的“習(xí)慣”看作自然的本性，將人類各部族的“習(xí)慣”視作人類的習(xí)俗。兩者有著天然的沖突。[1]91梅麗莎·萊恩認(rèn)為，習(xí)俗是人類后天創(chuàng)制的“約定”“慣例”；法律是人類約定俗成的慣例，且“事物的真正本質(zhì)由某種正義或某種完全不同于人為的律法所支配”。[2]52在《國(guó)家篇》中，雖然柏拉圖的哲學(xué)思想凸顯出理性的價(jià)值，并對(duì)人類所持的各種習(xí)俗正義進(jìn)行了批判，但卻未完全否定習(xí)俗的意義；在《政治家篇》和《法律篇》中，柏拉圖徹底轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)，著重闡述了技藝、法律等習(xí)俗的作用。柏拉圖的哲學(xué)是理性的，而政治又與習(xí)俗相關(guān)。本文主要基于《國(guó)家篇》《政治家篇》《法律篇》所呈現(xiàn)的柏拉圖關(guān)于理性和習(xí)俗的觀點(diǎn)對(duì)話，嘗試以一種新視域闡釋柏拉圖的政治哲學(xué)思想，以期進(jìn)一步揭示柏拉圖政治哲學(xué)的建構(gòu)路徑。

一、哲學(xué)與政治的沖突及背后理性與習(xí)俗的緊張關(guān)系

“理念”是柏拉圖對(duì)古希臘哲學(xué)中理性主義的最高概括和運(yùn)用，為其哲學(xué)系統(tǒng)提供了基礎(chǔ)。通過理性觀照理念，人類便能獲得真知，知曉最佳的生活方式。而有關(guān)“理念”這類的哲學(xué)概念與現(xiàn)實(shí)總是處在不相干且沖突的狀態(tài)中。在《國(guó)家篇》中，柏拉圖的哲學(xué)展現(xiàn)出用一般性的知識(shí)取代城邦中諸多意見的努力。但是，“意見是政治社會(huì)的存在方式，建立在社會(huì)主流的道德習(xí)俗和宗教信念上?！盵3]政治社會(huì)中所形成的各種法律和制度體系是其得以存續(xù)的硬性支撐?！耙庖姟焙茈y被撼動(dòng)，更不會(huì)被徹底顛覆，不然社會(huì)將走向土崩瓦解的境況。柏拉圖極力以一種完善的知識(shí)代替各種意見的做法不會(huì)成功，并且其哲學(xué)也會(huì)被現(xiàn)實(shí)所不容。因此，柏拉圖想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)由哲學(xué)家主導(dǎo)的城邦。在柏拉圖看來，只有哲學(xué)家才能在認(rèn)真探尋真知的同時(shí)，將智慧和政治權(quán)力完美的合而為一，指引人過上善的生活。

在理想城邦中，哲人王有兩種生活，即理性的哲學(xué)生活和受習(xí)俗桎梏的政治生活。其中，哲學(xué)生活要求不斷探尋事物的真實(shí)狀態(tài)，追求一般性知識(shí)，反對(duì)各類政治意見及宗教權(quán)威；政治生活要求服從意見或權(quán)威，獻(xiàn)身某種獨(dú)特且不容質(zhì)疑的權(quán)威。理性的哲學(xué)生活傾向“癲狂”，體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的渴求；建立在習(xí)俗之上的政治生活較為“溫良”，對(duì)事物經(jīng)常保有“虛與委蛇”的態(tài)度。柏拉圖利用政治約束理性的哲學(xué)，用溫良調(diào)和癲狂，使其思想從癲狂回到清明的狀態(tài)。[1]124因而，哲學(xué)家被要求回到常識(shí)世界，以“低姿態(tài)”管理著整個(gè)城邦，既過著顯白的政治生活，又以隱蔽的方式過著哲學(xué)生活。受“政治哲學(xué)”保護(hù)的哲學(xué)家便可以擁有著妥善安置哲學(xué)生活的自由。如列奧施特勞斯所言，“哲學(xué)首先是政治哲學(xué)，因?yàn)檎握軐W(xué)被用來保護(hù)哲學(xué)的內(nèi)部圣地。”[4]314

在努力保護(hù)“哲學(xué)圣地”的同時(shí)，柏拉圖也希望理性的光芒照進(jìn)無序且黑暗的世俗世界中，使之越發(fā)真實(shí)合理。雖然真實(shí)的善也許在現(xiàn)實(shí)城邦中不能實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖并不希望借由理性發(fā)現(xiàn)的城邦真實(shí)樣貌僅停留在理念世界中。但是，哲學(xué)與政治一直處在緊張的狀態(tài)中——這與哲學(xué)家對(duì)“心智事物”的執(zhí)著有關(guān)，又與常識(shí)世界充滿著各類習(xí)俗意見緊密相連。兩者間的緊張狀態(tài)實(shí)際上源于理性與習(xí)俗的緊張關(guān)系。柏拉圖的哲學(xué)是理性的，而政治又與習(xí)俗相關(guān)，理性與習(xí)俗的關(guān)系直接影響著哲學(xué)與政治的關(guān)系。

二、對(duì)哲學(xué)與政治背后理性與習(xí)俗緊張關(guān)系的調(diào)解

不管是保護(hù)哲學(xué)，還是擴(kuò)大哲學(xué)的影響，柏拉圖都必須調(diào)節(jié)哲學(xué)與政治的關(guān)系。這就必然要對(duì)其背后理性與習(xí)俗的緊張關(guān)系做出相應(yīng)的調(diào)整。一方面，習(xí)俗在常識(shí)世界影響頗深，難以撼動(dòng)；另一方面，“好”的習(xí)俗同樣指向善。因此，柏拉圖以習(xí)俗“承載”理性，在保護(hù)哲學(xué)的同時(shí)，努力將常識(shí)世界納入理性的規(guī)則中。

(一)“承載”理念之習(xí)俗正義

在《國(guó)家篇》中，柏拉圖政治哲學(xué)存在兩個(gè)基本原則——理念和正義。理念為哲學(xué)原則，正義為政治原則，兩者緊密聯(lián)系。[5]正義最初是一種習(xí)俗正義。在探討正義的對(duì)話中，蘇格拉底對(duì)各種習(xí)俗正義進(jìn)行了批判，諸如欠債還錢、他人利益、強(qiáng)者利益等習(xí)俗正義。他認(rèn)為，正義本身值得人們追求，其結(jié)果也符合人的欲求。人們不只是因?yàn)檎x能夠給他們帶來物質(zhì)或榮譽(yù)上的回報(bào)而去追求，更是因?yàn)槿粘?shí)踐正義便會(huì)帶來快樂幸福。在《國(guó)家篇》中，正義也被看作最佳城邦政制。這種政制不僅能塑造個(gè)體公民的良好品性，而且能造就城邦的正義行為。對(duì)公民來說，正義表現(xiàn)為靈魂中的理性主導(dǎo)激情和欲望；對(duì)城邦而言，正義體現(xiàn)在哲人主導(dǎo)下的各階層專業(yè)分工中。兩種最佳“政制”相統(tǒng)一，都以構(gòu)建秩序?yàn)楹诵?。由此，正義是城邦或人類靈魂的一種基本特征，即“某種非獨(dú)自存在的東西”。[6]52正義在這里便體現(xiàn)為一種政治原則。

直至柏拉圖引入“理念”，正義才“獨(dú)立自存”。在《國(guó)家篇》中，柏拉圖精心舉出“洞穴假說”和“太陽之喻”的例證解釋“理念”。他認(rèn)為，理念是現(xiàn)實(shí)中各類事物的原型，而善的理念是最基本的理念。人類之所以能夠理解到其它理念，正是因?yàn)樯浦砟畹拇嬖凇Ｕx理念便是這眾多理念之一。人類若想達(dá)到最真實(shí)狀態(tài)，就必須借助理性觀照理念，獲得真知，去除無知。雖然習(xí)俗正義有很多不同的意義，但是柏拉圖并沒有將其全部拋棄。例如，正義除了強(qiáng)調(diào)秩序構(gòu)建以外，還應(yīng)該有其他意義——守法、虔敬、損敵扶友等。柏拉圖意在發(fā)現(xiàn)正義理念后，將正義的理念和習(xí)俗正義進(jìn)行調(diào)和，使不完善趨向完善。那么，正義理念則突出了政治本身的限度。人類唯有對(duì)照正義理念，發(fā)現(xiàn)習(xí)俗正義的弊端，進(jìn)而才能對(duì)政治生活做出合理的調(diào)整或妥協(xié)。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義，哲學(xué)家“上升”洞穴外看到象征太陽的理念后，被要求再次“下降”至黑暗的洞穴內(nèi)，去幫助洞內(nèi)那些“被縛”之人意識(shí)到習(xí)俗正義是有缺陷的，打破身上枷鎖，使他們趨向更加真實(shí)的正義?！斑@并不是徹底否棄習(xí)俗或意見的價(jià)值，哲學(xué)家回歸洞穴，先是要扭轉(zhuǎn)正義的習(xí)俗看法，從習(xí)俗上升至自然，最終再調(diào)和兩者?！盵7]

在正義城邦中，哲人王并非不關(guān)心對(duì)于城邦具體事務(wù)的處理，他們反而要做到事無巨細(xì)，只不過哲人王憑借一般性知識(shí)為指引處理那些繁多雜亂的政治事務(wù)。正如正義城邦內(nèi)施行的生育、教育等措施，也應(yīng)體現(xiàn)哲人王對(duì)于城邦事物最為廣泛且深刻的理解。

(二)“整全”而又“精確”的政治家技藝

在《泰阿泰德篇》中，柏拉圖曾承諾要對(duì)哲學(xué)家、政治家、智者界定。在《智者篇》和《政治家篇》中，柏拉圖也確實(shí)分別對(duì)政治家和智者進(jìn)行了界定。但是，關(guān)于哲學(xué)家的界定始終沒有出現(xiàn)在《泰阿泰德篇》之后的對(duì)話中。柏拉圖的“食言”或許有兩方面原因。一方面，在更早的《國(guó)家篇》中，柏拉圖早已對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行了界定；另一方面，哲學(xué)家以“政治家”的身份重新出現(xiàn)在《政治家篇》中，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，“政治家的技藝是一種知識(shí)的形式”[8]143。這種技藝體現(xiàn)了“理性”，與《國(guó)家篇》中哲學(xué)家的真知有著相通之處。

“技藝”是一種習(xí)俗性事物。在《國(guó)家篇》中，技藝是一種“高度秩序的知識(shí)”。[9]70-71這種知識(shí)既可照顧到對(duì)方利益，又可照顧到自身利益，體現(xiàn)了政治家對(duì)個(gè)人與公共關(guān)系的處理。在《政治家篇》中，政治家的技藝“整全”而又“精確”。其中，政治家技藝體現(xiàn)了“整全性”——接近軍隊(duì)統(tǒng)帥具備的技藝，指導(dǎo)如何打仗；接近演說家具備的技藝，指導(dǎo)如何通過演講說服別人；接近法官具備的技藝，指導(dǎo)怎么做出正義裁決、解決公民矛盾、監(jiān)督履行契約等。[7]161即政治家不單是軍隊(duì)領(lǐng)袖，同時(shí)也是優(yōu)秀的法官、演說家，擁有完備的知識(shí)。此外，政治家還擁有一種“把握時(shí)機(jī)”的特殊能力。例如，政治家應(yīng)知什么時(shí)候最適合讓將軍去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；什么時(shí)候讓演講家恰逢其時(shí)的進(jìn)行演講說服眾人；什么時(shí)候讓法官裁決各類案件。政治家不是隨性做出決策，而是在最為恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做出決策，惟其如此，才能取得最佳效果或達(dá)到理想目標(biāo)。[8]164因而，政治家技藝又具有“精確性”。該技藝體現(xiàn)了新的統(tǒng)治形式，即擁有既定角色的政治家履行著一種職能——為使政治系統(tǒng)有序穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，以達(dá)最優(yōu)目標(biāo)或最佳狀態(tài)，站在政治系統(tǒng)中間位置的政治家統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方，充分發(fā)揮各方的價(jià)值。而政治家履行該項(xiàng)職能的關(guān)鍵便是要擁有一種把控時(shí)機(jī)的能力。這種能力與其說是實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)而來的，不如說是理性賦予的，因?yàn)槲ㄓ欣硇栽诜直孀匀恢刃蚧蜃匀坏纳罘绞较?，才可精?zhǔn)的把握時(shí)機(jī)。

在《政治家篇》中，柏拉圖在對(duì)話中提到了一個(gè)“傳說”，用來解釋理性與政治家技藝的關(guān)系。宇宙在誕生之初，就被神賦予理性。[8]106-107若想理解宇宙真理，就必須通過理性。柏拉圖認(rèn)為，世間所存在的所有事物都有與之相應(yīng)的自然命運(yùn)或自然目的，同樣每一種自然目的對(duì)應(yīng)一種特定的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，遵循自然方式運(yùn)轉(zhuǎn)自身才是善。按照特定的自然目的，理性會(huì)判定什么是對(duì)的，讓人類知曉如何過上善的生活。[1]8唯有通過理性，政治家才能知曉這世間的自然運(yùn)作方式，獲得到這世間共通的真理。

政治家憑借理智將性質(zhì)迥異且有相對(duì)傾向的善的成分組織在一起，編造國(guó)家之網(wǎng)。[8]165因?yàn)殪`魂擁有共通的“神性”，政治家才能運(yùn)用其技藝將性情迥異的公民聯(lián)結(jié)在一塊，在城邦公民中構(gòu)建起對(duì)價(jià)值的共同信念，并使得公民的行動(dòng)皆服務(wù)于此。[8]172-173。這里的“神性”與《國(guó)家篇》的理性有著緊密聯(lián)系，柏拉圖將善與正義的原則隱含在常識(shí)世界中影響頗深的宗教權(quán)威中，隱微發(fā)揮著作用。

(三)“神圣”的法律之治

城邦秩序的構(gòu)建有賴于法律的存在與施行?！斗善敷w現(xiàn)了法律的權(quán)威，并賦予法律神圣的意味。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的法律是一種高尚的判斷，有著原則一般的價(jià)值。高尚的判斷需要某種東西做支撐，即“相較其他成分而言，人類身上的黃金成分要占據(jù)主導(dǎo)地位”。[8]391在柏拉圖看來，人類的“黃金”成分存在靈魂中，這一成分與靈魂內(nèi)部的理性有著必然的聯(lián)系。正如，擁有卓越靈魂的人才能制定出優(yōu)秀法律；而卓越的靈魂一定體現(xiàn)為靈魂內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，即理性占主導(dǎo)地位。

法律的目的最先關(guān)注靈魂的善。優(yōu)秀法律會(huì)把“好的事物”賦予遵守法律之人。柏拉圖將“好的事物”分為兩類，即神圣的和世俗的事物。其中，神圣事物包含智慧、節(jié)制、正義及勇敢；世俗事物包含了健康、美貌、各項(xiàng)身體素質(zhì)和財(cái)富。立法者主要圍繞這兩類目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)下達(dá)命令，且神圣事物目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)優(yōu)先于世俗事物目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。無論在神圣事物中，還是在世俗事物面前，智慧都占據(jù)著最優(yōu)先的位置。優(yōu)秀法律會(huì)帶來智慧。[8]374不同的法律會(huì)把公民拉往不同的目標(biāo)或方向——拉往正義的一面就會(huì)變得正義，拉往罪惡的一面就會(huì)變得罪惡。這也是為“洞穴假說”中靈魂轉(zhuǎn)向困境尋得一條出路。

優(yōu)秀法律關(guān)注美德，能夠指引人們過上善的生活。因此，一方面，城邦公民要像安提戈涅那般遵守并熱愛法律；另一方面，法律有著勸說與強(qiáng)迫的意味。在《法律篇》中，法律不僅包括具體的法律內(nèi)容，還包括有關(guān)法律的介紹。其中，法律明令禁止何事該做或不該做；法律一經(jīng)頒布，就要嚴(yán)格執(zhí)行并遵守。法律的介紹是“法律的前奏”[8]483，并非法律文本。法律的介紹會(huì)用溫和的方法勸說公民遵守法律，展現(xiàn)出立法者要擁有類似演說家的技藝，即通過修辭術(shù)的運(yùn)用讓人們服從法律。蘊(yùn)含理性之法到最后也將會(huì)被賦予神圣之權(quán)威，成為新的“傳統(tǒng)”。

作為習(xí)俗性事物，法律被柏拉圖引入其理性方案中。在《國(guó)家篇》中，哲學(xué)家統(tǒng)治下的城邦并非沒有法律。為實(shí)現(xiàn)善與正義，理性的哲學(xué)家會(huì)以一般性知識(shí)作指引制定法律。到了《法律篇》，柏拉圖指出，城邦的建立有賴于神靈的幫助，而城邦的法律之治亦在神靈指引下施行，那些秉持無神論的人也將受理性的勸說而去信服神靈，公民對(duì)神的虔敬便成為了城邦生活的基石。由此，對(duì)神的敬畏之意則被柏拉圖表現(xiàn)的甚為徹底。然而，《法律篇》中的“神靈”并非一般意義上的神靈，它更應(yīng)被稱為“理性神”。在《蒂邁歐篇》中，理性產(chǎn)生“秩序”“不變”[10]31，是一種客觀存在；理性帶來智慧的同時(shí)，也會(huì)帶來“辨清一切不同的形式的能力”[10]27。

三、柏拉圖政治哲學(xué)建構(gòu)路徑的理性和習(xí)俗角度解析

柏拉圖不僅重視理性的哲學(xué)思辨，還要直面習(xí)俗的政治生活。柏拉圖政治哲學(xué)的建構(gòu)路徑便分為兩條：第一條路徑即通過理性“體驗(yàn)”政治生活的真正意涵，具有“私人”的意味；第二條路徑借助習(xí)俗力量，以一種較為“顯白”的方式將“隱晦”且真實(shí)的價(jià)值理念解釋說明，帶有“公共”的意味。兩條路徑分別對(duì)應(yīng)了對(duì)話中的哲學(xué)家被要求的雙重生活——哲學(xué)和政治生活，共同構(gòu)建起柏拉圖的政治哲學(xué)。

(一)理性“體驗(yàn)”

理性“體驗(yàn)”具有思辨性。在柏拉圖看來，理性分為思辨理性和實(shí)踐理性。理性首先被看作一種實(shí)踐理性。例如，理性可以“為整個(gè)心靈的利益出謀劃策”[11]169；理性的關(guān)注對(duì)象和思考問題是城邦和靈魂的整體利益；理性在整個(gè)靈魂內(nèi)部中有著“教授信條”“領(lǐng)導(dǎo)”的功能，而靈魂內(nèi)部的其余部分“協(xié)助”并“服從”理性。[11]170通過實(shí)踐理性，人類靈魂便可達(dá)至和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。但這種狀態(tài)并非最佳狀態(tài)，該狀態(tài)也有可能敗壞，那么借助實(shí)踐理性走向正義的路，只能是通往正義的“短的路”，而非通往正義的“長(zhǎng)的路”。因此，柏拉圖引入理念，新增了理性的價(jià)值功能，即尋求真理、熱愛智慧。其中，靈魂內(nèi)部的理性熱愛智慧，發(fā)現(xiàn)真理。善之理念“能夠給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力”[11]267，是真理、智慧的源泉，有了它才有了世間一切事物的美好。唯有理性對(duì)可知世界的善之理念進(jìn)行觀照，人類靈魂才能獲得真知。理性則體現(xiàn)出更為實(shí)質(zhì)性的意義——發(fā)現(xiàn)并確定價(jià)值，這種理性是謂一種思辨理性。在這里，理性的信條就是按照事物的自然秩序以及人類的真實(shí)本性，告訴人類什么才是最值得追求的。[12]96

理性“體驗(yàn)”的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)了人類善的生活場(chǎng)景，為人類政治生活確立目標(biāo)和價(jià)值?！疤栔鳌奔僬f告訴人們，作為真實(shí)完美的存在，善的理念既是其它理念存在的根源，又是靈魂理性的存在原因。因此，發(fā)現(xiàn)善之理念和理性有著必然聯(lián)系。只有發(fā)揮思辨理性的價(jià)值功能，才能觀照到善之理念。這實(shí)是內(nèi)在靈魂的“自我發(fā)現(xiàn)”——外在干涉不起決定作用，表現(xiàn)出理性“體驗(yàn)”具有“私人”的意味。柏拉圖希望人們借助理性發(fā)現(xiàn)善之理念，通過理性說服使不完善的世界趨于完善。但是，處在現(xiàn)實(shí)中的人類不可能達(dá)至完善。作為“靈魂之眼”的理性是不可能觀照到有著太陽般刺眼光芒的善之理念的全部。與善相比，正義的實(shí)現(xiàn)要容易的多。正義雖不及善，但接近善，同時(shí)又高于“智慧”“節(jié)制”“勇敢”等。因此，“盡管‘善’的理念是整個(gè)世界的最高、最后的原則，是最高的追求，但從柏拉圖的角度看，‘正義’才是人們最現(xiàn)實(shí)的、最能夠?qū)崿F(xiàn)的追求?！盵13]

(二)對(duì)政治生活的“表達(dá)”

理性“體驗(yàn)”來的價(jià)值理念需要通過“顯白”的方式進(jìn)行表達(dá)，從而建立起一種群體性認(rèn)同。在這一過程中，柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦的各類政治意見做出了深入的批判。對(duì)話中，蘇格拉底主要批判了兩種習(xí)俗正義，即克法洛斯和色拉敘馬霍斯的正義觀。其中，柏拉圖有意將克法洛斯一家所持的道德習(xí)俗看作城邦共有的習(xí)俗。柏拉圖對(duì)于這一習(xí)俗正義的批判，傾向于指向整個(gè)城邦，因?yàn)椤扒穫€錢”是城邦法律規(guī)定的。克法洛斯從“私有財(cái)產(chǎn)”和“敬神”的角度出發(fā)，認(rèn)為正義即為受害者討公道。但柏拉圖強(qiáng)調(diào)的正義觀更為主動(dòng)、積極——正義會(huì)給自身帶來好處，還對(duì)他人有益。對(duì)色拉敘馬霍斯正義觀的批判則傾向于指向個(gè)體“強(qiáng)者”，因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯的道德觀為統(tǒng)治者的利益、欲望而服務(wù)。柏拉圖意義上的正義不僅體現(xiàn)為城邦或者個(gè)體靈魂內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序，更體現(xiàn)為正義本身值得人類追求，因?yàn)橛兄x結(jié)構(gòu)的靈魂個(gè)體在現(xiàn)世最大的報(bào)酬便是幸福。在一定程度上，柏拉圖將其正義觀和幸福觀與世俗的標(biāo)準(zhǔn)相契合，并通過“顯白”的方式表達(dá)了出來。

除對(duì)政治生活進(jìn)行思辨外，柏拉圖政治哲學(xué)還要求對(duì)政治生活有所關(guān)照。柏拉圖理性至善方案的推行主要受兩種習(xí)俗性力量的阻礙，即社會(huì)大眾的傳統(tǒng)心理和統(tǒng)治者的保守傾向。在《國(guó)家篇》《政治家篇》中，柏拉圖讓富有智慧的哲學(xué)家或擁有完備且精確技藝的政治家管理城邦，因?yàn)槲ㄓ兴麄儾拍苁冀K保持清醒的頭腦，負(fù)責(zé)向城邦“解釋”，制定法律、推行教育規(guī)劃等來改變大眾傳統(tǒng)心理狀態(tài)。然而，作為具體存在的人總有缺陷，這也就排除了人類可達(dá)至善的可能。在《法律篇》中，柏拉圖更是不惜借助法律權(quán)威以確保其智性改革的施行，即便這種力量無法完全與理性契合。

綜上所述，不同于學(xué)界過去對(duì)哲學(xué)和政治兩個(gè)概念的關(guān)注，本文堅(jiān)持從哲學(xué)與政治背后理性與習(xí)俗及其兩者的關(guān)系出發(fā)闡釋柏拉圖的政治哲學(xué)思想。在柏拉圖政治哲學(xué)中，理性與習(xí)俗并非全然對(duì)立，即理性和習(xí)俗間存在著一定的張力。該張力隱含在柏拉圖的政治哲學(xué)中，決定了哲學(xué)與政治間存在著一定的張力。拉往哲學(xué)的一面，其思想便十分“理性”；拉往政治的一面，其思想則顯得偏“世俗”些。因此，學(xué)者們會(huì)發(fā)現(xiàn)柏拉圖中期和晚期對(duì)話有著明顯的思想差異。而實(shí)際上，柏拉圖中晚期對(duì)話始終保持著內(nèi)在的統(tǒng)一。如列奧·施特勞斯所言，《法律篇》的終點(diǎn)是《國(guó)家篇》的起點(diǎn)。《法律篇》到處充滿了《國(guó)家篇》的思想痕跡，兩者之間的聯(lián)系比差異要多的多。柏拉圖仍盡力將常識(shí)世界納入理性的規(guī)則中，希望人類發(fā)揮理性的本能，趨向正義。習(xí)俗“承載”理性的做法也在一定程度上展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。