劉 蕊 陳 飛

(魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264025)

近幾年,“飯圈文化”興起并發(fā)展,在發(fā)展過程中存在群體互撕、暴力行為和“氪金”無度等各種亂象,這對(duì)“飯圈文化”中的活躍分子和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的關(guān)鍵群體——青少年產(chǎn)生價(jià)值觀上的誤導(dǎo),也給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)帶來挑戰(zhàn)。 黨的二十大報(bào)告提出:“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。”[1]“要把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在手中,不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[2]因此,積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),在“飯圈”群體中加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng),引導(dǎo)“飯圈文化”健康發(fā)展至關(guān)重要。 本研究在分析“飯圈文化”的形成與失范表征基礎(chǔ)上,明確“飯圈文化”對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn),找尋主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)之策,切實(shí)發(fā)揮“飯圈文化”積極正面的社會(huì)效應(yīng)。

一、“飯圈文化”的形成與失范表征

“飯”是英文單詞“fan”的音譯,是粉絲的意思。 “圈”是圈群,是依據(jù)地緣、血緣和趣緣等標(biāo)準(zhǔn)劃分的閉合性群體。 “飯圈”主要是以趣緣為劃分標(biāo)準(zhǔn),具體來說是以青少年為主體的粉絲群體圍繞共同追捧的明星而聚集起來形成的一個(gè)圈子。 “飯圈文化”是粉絲群體基于共同的愛好所形成的群體文化,在這個(gè)圈層中大家可以無障礙地交流溝通,找尋共同的精神家園,契合了青少年渴望獲得認(rèn)同、尋求心靈慰藉的需要。

但在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中,背后的資本方借助網(wǎng)絡(luò)之便,運(yùn)用大數(shù)據(jù)計(jì)算,通過對(duì)“飯圈”群體的搜索記錄、瀏覽記錄、點(diǎn)贊和評(píng)論記錄等進(jìn)行分析,總結(jié)出“飯圈”群體的興趣愛好,精準(zhǔn)化地向他們推送相關(guān)新聞和訊息,引導(dǎo)粉絲應(yīng)援、打榜和消費(fèi),這為資本方利用該群體吸金提供了便利。 同時(shí),在商業(yè)資本的誘惑之下,“飯圈”成員偏執(zhí)地崇拜偶像,將偶像視為“重要他人”,甘于付出、“自我剝削”并樂在其中,“飯圈文化”在發(fā)展過程中出現(xiàn)了群體互撕、暴力行為、氪金無度等亂象。正是基于青少年心靈慰藉的需要,資本逐利本性的驅(qū)使和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的促成,“飯圈文化”得以興起并得到發(fā)展,呈現(xiàn)出低齡化、圈層化、組織化和極端化等一系列失范表征,加大了主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的難度,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特別需要引起高度重視。

(一)低齡化

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的普及,“飯圈”逐漸低齡化,主要以青年為主體。 2022 年11 月22 日發(fā)布了《青少年藍(lán)皮書:中國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用報(bào)告(2022)》一書,調(diào)查結(jié)果顯示,未成年人近半年內(nèi)的上網(wǎng)率達(dá)99.9%[3]。 在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推波助瀾下,一些資本方為了挖掘更多的潛在消費(fèi)者,通過打造各種視頻網(wǎng)站等手段吸引更多青少年群體接觸到“飯圈文化”。 而青少年處在身心不成熟的階段,缺乏正確的價(jià)值判斷和科學(xué)認(rèn)知能力,加上娛樂公司打造偶像完美人設(shè)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)根據(jù)算法推送偶像相關(guān)訊息和“飯圈”中成員的輿論引導(dǎo),部分青少年“飯圈”群體在崇拜的偶像面前迷失自我,喪失判斷是非對(duì)錯(cuò)的能力,陷入瘋狂的追星狀態(tài)。 甚至在偶像因?yàn)橛|犯法律或違背社會(huì)公序良俗“塌房”之際,出于對(duì)偶像無條件的偏愛,不愿意接受自己精神寄托倒塌的事實(shí),依然維護(hù)不該維護(hù)的偶像,發(fā)表偏執(zhí)的言論,道德觀念出現(xiàn)偏差。

(二)圈層化

人是社會(huì)化的人,總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中。 費(fèi)孝通通過剖析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),提出差序格局:個(gè)人以自己為中心,以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成一圈一圈的圈子。 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),傳統(tǒng)的社交關(guān)系發(fā)生變化,人們交流聯(lián)系的渠道趨于多樣。 在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中,網(wǎng)民突破傳統(tǒng)的血緣和地緣關(guān)系的限制,不僅以血緣和地緣而且以利益、興趣、行業(yè)等為標(biāo)準(zhǔn)組建起網(wǎng)絡(luò)圈群,其中“飯圈”就是網(wǎng)絡(luò)圈群中以趣緣為標(biāo)準(zhǔn)形成的一個(gè)群體。 “飯圈”群體以“圈子化”傳播機(jī)制,形成“同質(zhì)化”的邊緣文化:“飯圈文化”,在同一“飯圈”內(nèi)部,往往會(huì)形成“信息繭房”,這雖然能夠強(qiáng)化粉絲對(duì)偶像的認(rèn)識(shí),但是可能會(huì)給“飯圈”青少年群體帶來思維上的局限、認(rèn)知上的偏差和價(jià)值觀念上的扭曲等不良影響。 在不同的“飯圈”之間排他性和區(qū)隔化明顯,而在同一“飯圈”內(nèi)部,成員之間形成統(tǒng)一的群體精神,這種圈層化特點(diǎn)容易產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)和無序的“撕黑亂象”,并且在“飯圈”利益沖突時(shí)引起不同“飯圈”的激烈混戰(zhàn),此時(shí),會(huì)有一些“飯圈”成員道德底線缺失,對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生不良影響。

(三)組織化

以往的明星用作品說話,靠自己過硬的專業(yè)素質(zhì)贏得觀眾們的喜愛,如今的明星則靠流量生存,以自身的商業(yè)價(jià)值獲得曝光度。 明星偶像通過參加綜藝節(jié)目、代言廣告、拍攝影視作品等途徑產(chǎn)出商品,這些商品必然由“粉絲”群體買單。在資本的“洗腦”之下,“飯圈”成員進(jìn)行“自我洗腦”,自愿將大多數(shù)時(shí)間、精力和金錢花費(fèi)在偶像身上。 為了幫助自家偶像獲得更高的商業(yè)價(jià)值,內(nèi)部成員的行為具有極強(qiáng)的組織性,堪比一個(gè)公司的良好運(yùn)作。 “飯圈”內(nèi)部成員存在不同的分工,有負(fù)責(zé)對(duì)接明星公司、進(jìn)行決策和分工的管理層,有專門負(fù)責(zé)維護(hù)流量數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)組,有負(fù)責(zé)應(yīng)援的應(yīng)援會(huì)等等,甚至“飯圈”中例如“站姐”之類的中心人物圍繞偶像開展主業(yè)或副業(yè)。 他們各司其職,相互配合,在偶像有公開性活動(dòng)時(shí),他們聯(lián)合偶像公司和主辦方,為了共同的偶像進(jìn)行長(zhǎng)期的高度組織化的行動(dòng),幫助偶像營(yíng)銷以獲得更多的曝光和關(guān)注,從而獲得更高的商業(yè)價(jià)值。 在資本無休止的誘惑之下,粉絲追星陷入狂熱的氛圍,甚至將偶像供奉為“神”,樂此不疲地“自我剝削”,自發(fā)地采取高度組織化的行動(dòng)。

(四)極端化

偶像被資本打造成完美人設(shè),對(duì)于“飯圈”成員來說,偶像是一種精神寄托,是“重要他人”,具有極強(qiáng)的引領(lǐng)力。 “飯圈”成員對(duì)偶像的崇拜甚至達(dá)到迷戀和狂熱的程度,有時(shí)則會(huì)為了追捧和維護(hù)偶像產(chǎn)生極端化的情緒表達(dá),在極端化情緒的誘導(dǎo)下做出違背倫理道德的行為。 而當(dāng)前呈現(xiàn)的“飯圈”亂象已經(jīng)表明“飯圈”追星的非理性和極端化。 首先,“飯圈”群體和自家“愛豆”之間的聯(lián)系靠背后的資本方維系,看似“飯圈”群體的參與感很強(qiáng),決定權(quán)很大,實(shí)際上是資本運(yùn)作下被宰割的“韭菜”。 在資本的控制之下,他們?yōu)榱斯餐呐枷窕ㄙM(fèi)大量的時(shí)間、精力并“氪金”無度。 其次,“飯圈”中難免出現(xiàn)極度狂熱的粉絲,也就是“私生飯”,為了滿足個(gè)人利益,對(duì)偶像進(jìn)行跟蹤、偷窺和偷拍等違法行為,不僅對(duì)偶像造成隱私上的侵犯和生活上的困擾,而且對(duì)社會(huì)公共秩序的維護(hù)產(chǎn)生不良影響。 最后,“飯圈”內(nèi)部同質(zhì)化特征和“飯圈”之間排他性特征極易引起粉絲在互聯(lián)網(wǎng)上的相互舉報(bào)、互黑、互撕甚至進(jìn)行“人肉”搜索等極端化行為。 “飯圈”成員中極端化的情緒宣泄和行為操作,不利于其自身的身心健康發(fā)展,也不利于社會(huì)良好風(fēng)氣的維持和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

二、“飯圈文化”對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

雖然“飯圈文化”只是作為一種亞文化而存在,但是順應(yīng)了青年心理發(fā)展特質(zhì),給青年帶來短暫的感官刺激和精神滿足,受到他們的追捧,在以青少年為主體的“飯圈”中盛行,具有強(qiáng)大的生存空間。 然而,“飯圈”中存在的缺失導(dǎo)向性、主體“去中心化”、信息封閉化和享樂及時(shí)性等特征挑戰(zhàn)了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性、約束力、影響力和引領(lǐng)力。

(一)“飯圈”缺失導(dǎo)向性動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性

“飯圈”成員的一舉一動(dòng)都圍繞著偶像進(jìn)行,甚至為了證明自己是“真愛粉”拋棄道德底線,喪失理性思考,無腦地支持偶像,而變成大眾眼中的“腦殘粉”。 近期,《家有兒女》這一承載人們童年回憶的優(yōu)秀作品被惡意評(píng)分,成為“飯圈”斗爭(zhēng)的犧牲品。 “飯圈文化”亂象叢生,從本質(zhì)上看是由于內(nèi)部缺乏價(jià)值導(dǎo)向性,“飯圈”群體內(nèi)的青少年主體歷史認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同不夠健全,錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和歷史觀念在“飯圈”中受到鼓動(dòng),使得歷史虛無主義和文化虛無主義等各種錯(cuò)誤思潮在“飯圈”中此起彼伏。 一些影視作品本應(yīng)還原歷史與升華感情,以對(duì)受眾起到歷史教化、情感熏陶和愛國(guó)主義精神振奮的作用,恰恰相反,為了獲得話題和關(guān)注,這些影視作品不僅違背歷史事實(shí),而且戲謔和丑化英雄人物。 有些明星藝人調(diào)侃國(guó)難,無視國(guó)恥。 一些不成熟的“飯圈”成員面對(duì)這些情況顛倒黑白,依然為偶像辯護(hù),將偶像置于國(guó)家利益之上。 這些“飯圈亂象”源于價(jià)值導(dǎo)向的缺失,與青少年的正確價(jià)值導(dǎo)向背道而馳,與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的基本導(dǎo)向相對(duì)立,使得一些青少年的國(guó)家情懷、道德自覺和理性思考缺失,對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生沖擊,動(dòng)搖了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。

(二)“飯圈”主體“去中心化”削弱主流意識(shí)形態(tài)的約束力

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的助推下,“飯圈”活動(dòng)不再局限于線下活動(dòng),更多地是以網(wǎng)絡(luò)為主要陣地,因此,交流的互動(dòng)性和主體的“去中心化”在以青年為主體的“飯圈”中表現(xiàn)的淋漓盡致。 “飯圈”成員傾向于自由地發(fā)表言論和平等地談?wù)摳信d趣的話題,每個(gè)人都是對(duì)話的主體,可以盡情地展示自己的個(gè)性。 但是“飯圈文化”中的互動(dòng)性交流是一種自發(fā)性的行為,一些“飯圈”成員會(huì)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中肆無忌憚地發(fā)表言論,在自由平等的環(huán)境中任意妄為,顯然“飯圈”中存在違背馬克思主義意識(shí)形態(tài)的言論和行為。 而主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用需要靠宣傳教育,這往往是一種有組織有計(jì)劃的活動(dòng),具有規(guī)范性和約束性,更加強(qiáng)調(diào)的是一元主體。 因此,在“飯圈”中,“飯圈”成員的自我意識(shí)更加突出,對(duì)傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育嗤之以鼻,“飯圈”成員和主流意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的傳播主體之間存在著互動(dòng)交流和一元主體的矛盾,主流意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的傳播主體難以進(jìn)入“圈子”規(guī)范“飯圈文化”中錯(cuò)誤言論和行為,只能是自說自話,“飯圈”主體的“去中心化”削弱了主流意識(shí)形態(tài)的約束力。

(三)“飯圈”信息封閉化淡化主流意識(shí)形態(tài)的影響力

“飯圈”成員之間相互交流且過度排斥外部群體而形成一個(gè)閉合的群體,在這個(gè)閉合性群體中,受到網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)計(jì)算的影響,平臺(tái)根據(jù)用戶的喜好進(jìn)行個(gè)性化的推薦,他們接受到的往往是同質(zhì)化的信息,形成“信息繭房”。 粉絲總是接收和瀏覽與自己的“愛豆”相關(guān)的信息。 在“回音室”效應(yīng)的影響之下,對(duì)偶像的贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)的聲音被放大,對(duì)偶像進(jìn)行批評(píng)的聲音則會(huì)受到攻擊,粉絲群體對(duì)偶像的愛慕程度不斷加深,固化對(duì)偶像的美好認(rèn)知。 同時(shí),在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,海量信息以碎片化的形式傳播給網(wǎng)民,人們進(jìn)行的碎片化閱讀只停留在信息表面,無法進(jìn)行深入的思考,容易陷入無意義的信息中。 特別是“飯圈”群體總是接受碎片化的娛樂信息,生活被虛無和空洞所充斥,造成精神上的空虛和萎靡,容易陷入“娛樂至死”的境地。 在“飯圈”封閉化、同質(zhì)化和碎片化的信息傳播中,“飯圈”群體思維受限、認(rèn)知模式狹隘、判斷力喪失、精神渙散,主流意識(shí)形態(tài)話語的傳播空間受到壓縮,整體性被消解,接受性不強(qiáng),甚至受到錯(cuò)誤的解讀,主流意識(shí)形態(tài)的影響力被淡化。

(四)“飯圈”享樂即時(shí)性挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力

在全媒體技術(shù)的推動(dòng)下,“飯圈文化”逐漸“泛娛樂化”,“飯圈”成員以獲取即時(shí)性的快樂為主要目的,更加注重當(dāng)下的、短暫的和感官的刺激和滿足,他們更多地關(guān)注沒有任何意義的明星八卦和娛樂新聞,對(duì)于國(guó)計(jì)民生和時(shí)事政治鮮有關(guān)注,甚至一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。 內(nèi)容嚴(yán)肅的信息成為娛樂的附屬物,娛樂價(jià)值置于公共價(jià)值序列的核心位置,然而并非所有的信息都適合娛樂化的解讀,這挑戰(zhàn)了主流意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅性。 同時(shí),“飯圈文化”逐漸“泛娛樂化”致使其可能被錯(cuò)誤的社會(huì)思潮所利用,對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生威脅。在泛娛樂化風(fēng)氣的影響之下,“飯圈”青少年逐漸喪失對(duì)價(jià)值的追求、精神文明的提高和理想信念的堅(jiān)定。 而馬克思主義不僅研究人類的過去和現(xiàn)在,而且科學(xué)預(yù)測(cè)人類的未來,暢想未來社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”[4],關(guān)注的是全人類共同價(jià)值,最終價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的和艱巨的,需要靠長(zhǎng)期的努力才能夠?qū)崿F(xiàn)。 對(duì)于“飯圈”來說,馬克思主義的價(jià)值追求是宏大的,與自己所追求的及時(shí)性享樂和所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)利益存在鴻溝。以終極價(jià)值目標(biāo)對(duì)接“飯圈”對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的即時(shí)性追求,使主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力受到挑戰(zhàn),拉遠(yuǎn)了主流意識(shí)形態(tài)與青年群體的距離。

三、主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“飯圈文化”的引領(lǐng)策略

“飯圈”群體追星,尋求精神寄托無可厚非,但是從“飯圈文化”的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的亂象和消極影響來看,迫切需要社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的方向引領(lǐng)。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向,而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期,抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。 這就像穿衣服扣扣子一樣,如果第一?？圩涌坼e(cuò)了,剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。 人生的扣子從一開始就要扣好?！盵5]“飯圈”群體主要由青少年群體構(gòu)成,他們處在人生的“拔節(jié)孕穗期”,最需要精心引導(dǎo)和栽培,要嚴(yán)防“飯圈”亂象侵蝕青少年的精神世界。 因此,加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略高度的千秋偉業(yè),必須引起高度重視。 主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用要加強(qiáng)亂象治理,恪守價(jià)值底線;發(fā)揮多元主體力量,提升約束力;優(yōu)化內(nèi)容建設(shè),實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)宣教;關(guān)注“飯圈”需求,彌合情感鴻溝。

(一)加強(qiáng)亂象治理,恪守價(jià)值底線

實(shí)現(xiàn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng),不僅要靠軟性措施,而且要有強(qiáng)制性措施作為保障,要強(qiáng)化平臺(tái)和企業(yè)的責(zé)任并完善相關(guān)法律法規(guī),整治“飯圈文化”中的亂象,恪守價(jià)值底線。

第一,強(qiáng)化平臺(tái)和企業(yè)的責(zé)任。 黨中央特別重視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)治理工作,黨的二十大報(bào)告提到:“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系,推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！盵6]“飯圈文化”主要是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在企業(yè)追逐利益的推動(dòng)下發(fā)展起來的,主流意識(shí)形態(tài)在“飯圈”中引領(lǐng)作用的發(fā)揮需要網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和企業(yè)承擔(dān)起責(zé)任。 平臺(tái)和企業(yè)不能單單追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧價(jià)值引導(dǎo),只是把“粉絲”作為待割的“韭菜”,而是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一,為“飯圈”群體提供更加優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品,發(fā)揮優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的積極作用。 其中,在全媒體時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)要通過完善實(shí)名認(rèn)證機(jī)制,清理水軍控評(píng)、整治惡意評(píng)分和完善舉報(bào)反饋機(jī)制等加強(qiáng)自我管理。 主流媒體和自媒體等媒體企業(yè)還要勇于發(fā)聲并及時(shí)發(fā)聲,通過抖音、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)非主流群體的思想,特別是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、言論和行為進(jìn)行批評(píng),引導(dǎo)社會(huì)輿論,實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。

第二,完善相關(guān)法律法規(guī)。 “飯圈文化”雖然只是一種亞文化,但是其中暴露出來的“飯圈亂象”對(duì)以青少年為主體的“飯圈”成員產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的消極影響。 因此在各方面加強(qiáng)引導(dǎo)的同時(shí),要完善相關(guān)的法律法規(guī),實(shí)施更加有效的監(jiān)督機(jī)制。 當(dāng)前相關(guān)法律法規(guī)已出臺(tái),“飯圈亂象”整治行動(dòng)已實(shí)施,國(guó)家網(wǎng)信辦在2021 年已經(jīng)開展了“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng),治理網(wǎng)絡(luò)亂象滋生蔓延,已取得重大的成效。 最近,笑果文化藝人突破價(jià)值底線,侮辱人民軍隊(duì)的行為受到嚴(yán)重的處罰,可見相關(guān)工作的實(shí)施力度和效度在進(jìn)一步加強(qiáng),給“飯圈亂象”帶來警醒、敲醒警鐘,為主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用提供良好的氛圍。 而“飯圈”亂象治理道阻且長(zhǎng),需要持續(xù)用力,不斷完善相關(guān)法律法規(guī)。

(二)發(fā)揮多元主體力量,提升約束力

在“飯圈文化”中,“飯圈”內(nèi)部成員交流呈現(xiàn)互動(dòng)性和主體的“去中心化”,他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的教化嗤之以鼻,主流意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的傳播主體作為外部成員在“飯圈文化”中處于失語狀態(tài),這對(duì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用帶來挑戰(zhàn)。 因此,要靈活積極地發(fā)揮多元主體力量,發(fā)揮偶像引領(lǐng)作用并培養(yǎng)“飯圈”意見領(lǐng)袖,提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“飯圈”的約束力。

第一,發(fā)揮偶像引領(lǐng)作用。 “飯圈文化”的核心在于粉絲在偶像身上的情感寄托,偶像作為“飯圈”成員崇拜的對(duì)象,是粉絲為了滿足自己心理幻想的情感投射,他們的一言一行都對(duì)“飯圈”產(chǎn)生巨大的影響,因此我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)“飯圈文化”要注重發(fā)揮偶像的引領(lǐng)作用。 偶像作為公眾人物,要注意自己的言行舉止,堅(jiān)決抵制娛樂圈中不良風(fēng)氣的影響。 同時(shí),偶像通過參加類似直播助農(nóng)等價(jià)值觀導(dǎo)向正確的活動(dòng)為粉絲樹立良好的榜樣,通過出演優(yōu)質(zhì)影視作品或演唱積極向上的歌曲給予粉絲力量,引導(dǎo)“飯圈”粉絲擁護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài),發(fā)揮我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語效力。

第二,培養(yǎng)“飯圈”意見領(lǐng)袖。 馬克思指出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵7]“飯圈”中個(gè)人的成長(zhǎng)和“圈內(nèi)”成員息息相關(guān),“飯圈”群體之間關(guān)于偶像的交流十分頻繁,他們相互分享偶像的信息、圖片和視頻,談?wù)撆c偶像相關(guān)的話題,通過為共同的偶像聲援、打榜、反黑等活動(dòng),使“飯圈”更加穩(wěn)固,他們之間也形成了深厚的感情基礎(chǔ)和相同的情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同,相互之間具有強(qiáng)烈的歸屬感,社交關(guān)系十分穩(wěn)固,因此,可以培養(yǎng)“飯圈”意見領(lǐng)袖。 “飯圈”成員以青少年為絕大多數(shù),成員間的年齡差距較小,容易產(chǎn)生同輩群體共鳴,在“飯圈”中,人人具有麥克風(fēng),人人可以發(fā)表言論、傳遞信息,而其中意見領(lǐng)袖在“飯圈”中具有強(qiáng)大的影響力和公信力,能對(duì)“飯圈文化”起到積極的引領(lǐng)作用。 因此,要在“飯圈”中培養(yǎng)思想堅(jiān)定、積極向上的意見領(lǐng)袖,發(fā)揮關(guān)鍵少數(shù)的作用,在“飯圈”中引導(dǎo)符合主流意識(shí)形態(tài)的輿論,在信息分享和成員互動(dòng)中發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的約束力和影響力。

(三)優(yōu)化內(nèi)容建設(shè),實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)宣教

實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)要正視“飯圈文化”中封閉性信息傳播的同質(zhì)化和碎片化,因此在“飯圈”群體中增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力要通過外部的循循善誘。 要增加優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給,聚焦議題設(shè)置;打破“飯圈”隔閡,實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)引導(dǎo);善于運(yùn)用碎片化信息,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容日用而不覺。

第一,增加優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給,聚焦議題設(shè)置。在內(nèi)容為王的時(shí)代,優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容是最能吸引人和打動(dòng)人的。 在“飯圈文化”中增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力,要在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)之上,根據(jù)“飯圈”群體的特點(diǎn)和需求,有針對(duì)性地進(jìn)行內(nèi)容優(yōu)化和議題設(shè)置。通過選擇積極向上的明星藝人,讓他們參與到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播議題中,利用他們強(qiáng)大的吸引力和傳播優(yōu)勢(shì),帶動(dòng)“飯圈”群體對(duì)意識(shí)形態(tài)相關(guān)議題的關(guān)注和參與。 主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容自身優(yōu)質(zhì),再加上“飯圈”所喜聞樂見的話語形式和傳播形式,能夠使得主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)入“飯圈”,被“飯圈”成員所認(rèn)同和接受,切實(shí)發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。

第二,打破“飯圈”隔閡,實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)引導(dǎo)。 “飯圈”內(nèi)部封閉化、同質(zhì)化和碎片化信息淡化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力,難以實(shí)現(xiàn)“飯圈”群體和主流意識(shí)形態(tài)的同頻共振。 在這種“博弈環(huán)境”下,必須打破“信息繭房”,主流意識(shí)形態(tài)的傳播不能再實(shí)行一刀切的方式,更應(yīng)該及時(shí)關(guān)注“飯圈”成員的特點(diǎn)和需求。 在優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給的基礎(chǔ)之上,要善于運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)“飯圈”群體進(jìn)行分析和分類,獲取清晰的用戶畫像,在“飯圈”群體中實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的精準(zhǔn)化投放,同時(shí)借助“飯圈”成員之間的群體精神實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)內(nèi)容在圈內(nèi)的有效傳播,實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的精準(zhǔn)引導(dǎo)。

第三,善用碎片化信息,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容日用而不覺。 一方面,碎片化的信息雖然難以闡釋完整的內(nèi)容,但是依然具有闡釋功能。 主流意識(shí)形態(tài)的相關(guān)信息要善于運(yùn)用碎片化的方式,將短小精悍的主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)信息采用碎片化的方式進(jìn)行傳播,并對(duì)可以串聯(lián)的碎片化信息進(jìn)行整合來表達(dá)整體意思。 另一方面,要善于對(duì)碎片化信息進(jìn)行正確引導(dǎo)。 “飯圈”接收的碎片化信息往往是娛樂八卦,而要對(duì)其中的碎片化熱點(diǎn)問題進(jìn)行敏銳的把握,因勢(shì)利導(dǎo),對(duì)其進(jìn)行符合主流意識(shí)形態(tài)方向的正確引導(dǎo)。 同時(shí)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)相關(guān)內(nèi)容“日用而不覺”,將主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)內(nèi)容嵌入到多元的碎片化信息中,使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相關(guān)內(nèi)容無處不在,潛移默化地彌漫在“飯圈”成員周圍。

(四)關(guān)注“飯圈”需求,彌合情感鴻溝

主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用,破滅“飯圈”群體娛樂至上的“虛擬天堂”,就要關(guān)注“飯圈”成員的合理需求,進(jìn)行用戶畫像,引起他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感共鳴,彌合主流意識(shí)形態(tài)和青少年群體的情感鴻溝。 具體來說,要以人民為中心,提升親和力;利用全媒體,增強(qiáng)體驗(yàn)感;善用“大思政課”,強(qiáng)化價(jià)值觀引導(dǎo)。

第一,以人民為中心,提升親和力。 中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就把為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命,堅(jiān)持以人民為中心。 “飯圈”群體作為人民群眾的一部分,主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用要尊重“飯圈”群體追求偶像的需求,這是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的要求。 但是對(duì)“飯圈文化”中例如享樂主義、歷史虛無主義和文化虛無主義等錯(cuò)誤思潮要加以正確引導(dǎo),在以人民為中心的同時(shí),將主流意識(shí)形態(tài)的宏大敘事和“飯圈文化”的生活話語結(jié)合,例如將愛國(guó)主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“飯圈文化”結(jié)合,提升主流意識(shí)形態(tài)的親和力。

第二,利用全媒體,增強(qiáng)體驗(yàn)感。 內(nèi)容信息如果不能讓人愉快或?qū)θ擞幸鎰t不會(huì)進(jìn)入人們的視野,不能引起人們的關(guān)注,更不會(huì)引起人們的情感共鳴。 “飯圈”成員作為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的關(guān)鍵群體,熱衷于新奇事物,更容易接受參與感和體驗(yàn)感強(qiáng)的內(nèi)容信息。 因此,要采取“飯圈”成員所喜聞樂見的傳播形式和話語形式,使主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)的內(nèi)容信息進(jìn)入他們的視野,得到他們的認(rèn)同。 在全媒體時(shí)代,要運(yùn)用全媒體使他們的需求得到回應(yīng)和滿足。 利用全媒體為“飯圈”群體感知社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供技術(shù)支持,以短視頻、VR、AR 和H5 等技術(shù)給予“飯圈”成員沉浸式體驗(yàn),讓他們?cè)谏砼R其境的體驗(yàn)當(dāng)中感知到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性和益處,產(chǎn)生情感認(rèn)同。

第三,善用“大思政課”,強(qiáng)化價(jià)值觀引導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出:“‘大思政課’我們要善用之,一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。”[8]在“飯圈文化”中發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用也要善于運(yùn)用“大思政課”,主動(dòng)了解“飯圈文化”的動(dòng)向,了解“飯圈”成員的思想變化和興趣變化,“寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中”[9],對(duì)他們進(jìn)行合理的價(jià)值觀引導(dǎo)。 同時(shí),要充分考察“大思政課”和“飯圈文化”的相似之處,實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合,打造既能滿足“飯圈”群體需求又能堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的“大思政課”,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“飯圈”成員的引導(dǎo)作用。

結(jié)語

“飯圈文化”這一亞文化形態(tài),對(duì)“飯圈”成員的影響不容小覷,特別是“飯圈”中的主體成員青少年。 而隨著主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“飯圈文化”的治理和引領(lǐng),我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的約束力、影響力、引領(lǐng)力和權(quán)威性將在“飯圈”群體中加強(qiáng)。 “飯圈文化”受到主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo),負(fù)面影響逐漸減弱,沿著正確的方向良性發(fā)展,能夠幫助青少年樹立良好的價(jià)值觀念,成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。