周 雯

(湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410081)

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷變化和各種文化思潮的交融交織,使當(dāng)代中國的家庭倫理發(fā)生顯著變化。家庭成員的地位逐漸走向民主、平等,人身關(guān)系相對獨立,夫妻和睦、尊老愛幼、鄰里團(tuán)結(jié)的新型家庭美德正不斷形成。與此同時,現(xiàn)代家庭倫理變革的負(fù)面傾向也有所顯現(xiàn)。在這背后,隱藏著新自由主義思潮對人們家庭倫理觀念的價值滲透。分析極端個人主義、經(jīng)濟(jì)理性、效率至上等新自由主義價值觀與現(xiàn)代家庭倫理危機(jī)之間的關(guān)聯(lián),對把握家庭問題的癥結(jié)、構(gòu)建家庭道德生活新格局具有一定的作用。

一、新自由主義思潮與現(xiàn)代家庭倫理危機(jī)

新自由主義是一種普遍流行于世界范圍的社會思潮。它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提倡自由化、私有化、市場化,在政治領(lǐng)域否定公有制、否定社會主義制度、否定國家干預(yù)。而在社會秩序和道德法則方面,奉個人自由為圭臬,肯定個人理性和利己主義的行為動機(jī),并批判平等主義的道德觀,認(rèn)為人們只平等享有參與競爭的機(jī)會,不能確保財富和社會地位上的公平,從而為資本主義的貧富分化辯護(hù)。總體來看,新自由主義思潮的內(nèi)容十分豐富,其中對人們的家庭觀念和家庭生活影響較大的有以下幾點。

(一)極端個人主義與家庭“原子化”

個人主義是西方文化的核心價值觀,它強(qiáng)調(diào)個人自由和利益,以個人為處理倫理關(guān)系的目的和中心。中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)家庭倫理重視家本位,個人的性格、婚姻或志向往往都要服從于家庭整體利益,存在著否認(rèn)個人獨立人格和自由的消極傾向。近代以來,西方個人主義傳入中國后,曾在我國家庭倫理由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型歷程中起到積極作用,推動了家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的民主化,使親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、長幼關(guān)系等由人身依附、等級森嚴(yán)逐漸走向民主平等、相對獨立,將傳統(tǒng)的家族宗親觀念由社會契約意識取代。破除家庭整體主義束縛,弘揚(yáng)平等自由的家庭關(guān)系,這本是社會倫理文明不斷進(jìn)步的表現(xiàn),但同時也必須防范矯枉過正,尤其是警惕新自由主義思潮所推崇的極端個人主義觀點。

新自由主義者將西方文化中歷史悠久的個人主義進(jìn)行重釋,形成極端的個人主義,并將其作為自身的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀前提。其代表人物波普爾、哈耶克等人從抽象的人性論出發(fā),認(rèn)為人的本性都是自私的,進(jìn)而宣揚(yáng)私有制,提出“私有制是自由的最重要的保障”[1],是社會存在和發(fā)展的先決條件。新自由主義者否定集體的意義,蔑視集體主義,主張家庭、國家等社會集合體都是由個人組成的,個人的自由和利益優(yōu)先于社會的存在,個人在謀取自身利益的同時就可以自動為他人和社會帶來利益,因此必須將個體利益作為超越集體利益的最高前提。這種極端的個人主義過于夸大個人理性的作用,崇尚道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性和利益關(guān)系的個體化,削弱了個人與所處社群的穩(wěn)定聯(lián)系,并最終滑向利己主義。個人作為一個單子式存在,如果每個人遇事總是只想到自己,為了自己的利益與他人競爭,最終會導(dǎo)致社群生活的衰落和諸多社會病癥[2]。在現(xiàn)代家庭生活中,相應(yīng)反映就是人們具有更強(qiáng)的個人權(quán)利意識,自我的情感、欲望和能動性日漸上升,甚至被置于高于家庭整體的地位。若以極端個人本位出發(fā)構(gòu)建家庭關(guān)系,親情和愛情就不再是帶有權(quán)利和義務(wù)的雙重性人倫情感,而純粹成了個人滿足利益需要和獲取快樂的手段,家庭也不再是人與人進(jìn)行情感和精神交流的倫理歸屬,而只是個體共同生活的松散的集合?，F(xiàn)如今,在肯定和高揚(yáng)個人主體性的社會文化下,出現(xiàn)了個體漠視家庭責(zé)任、一味追求個人自由、家庭關(guān)系日漸疏離的現(xiàn)象,暴露出家庭穩(wěn)定性和抗風(fēng)險能力日趨下降的問題,不得不讓人深思極端個人主義對現(xiàn)代家庭群己關(guān)系的破壞性影響。

(二)經(jīng)濟(jì)理性的滲透與家庭核心價值的瓦解

經(jīng)濟(jì)理性是根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理性特點所概括出的一種理性范式,其實質(zhì)是一種工具理性,具有個體性和自利性的特點,堅持效用最大化原則[3]。經(jīng)濟(jì)理性認(rèn)為,追逐利益是個體行為的根本內(nèi)驅(qū)力,人們通過理性的計算追求最大化的效率和利益。正如哈貝馬斯所指出,當(dāng)以權(quán)力和金錢為核心的系統(tǒng)世界入侵到非功利的、人與人情感交流的生活世界中,便會使個人失去道德歸屬感,加重社會分裂和動蕩。當(dāng)市場機(jī)制中的經(jīng)濟(jì)理性越界進(jìn)入家庭生活時,通過利益計算取得最大化的個人所得成為首要目標(biāo),家庭中關(guān)愛、互惠、利他等核心價值就面臨被瓦解的風(fēng)險[4]。個人越發(fā)成為無所憑依的“原子”,從而進(jìn)一步爆發(fā)社會精神危機(jī)。

首先,經(jīng)濟(jì)理性介入代際倫理表現(xiàn)為親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和孝親觀念被淡化,養(yǎng)老危機(jī)凸顯?！案笧樽泳V”的傳統(tǒng)孝道倫理在今天似乎已發(fā)生顛倒:子女日益成為家庭的中心,而父母,尤其是老人成為家庭中被冷落的對象。父母對子女的關(guān)心、愛護(hù)、支持是他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù),而子女對父母的贍養(yǎng)則更多地被視作一種勉強(qiáng)的責(zé)任。閻云翔基于對黑龍江省下岬村的人類學(xué)調(diào)查指出,年輕一代中呈現(xiàn)出一種極端的自我中心主義傾向,他們一方面要求父母對自己無條件的經(jīng)濟(jì)支持,另一方面又否認(rèn)自己的養(yǎng)老義務(wù)[5]。無論在城鎮(zhèn)還是農(nóng)村,子女依靠父母成婚、購房的代際剝削已成為一種十分普遍的現(xiàn)象,而老人在晚年無人照顧的問題卻屢見不鮮。其原因之一,在于父權(quán)的衰落、子代群體的自我中心和利己主義,原本互惠的孝道倫理演變?yōu)楦改笇ψ优畣蜗蚨鹊母冻?。同時,經(jīng)濟(jì)理性的泛化使得子女們努力追求個人利益的最大化以及代價最小化,一切道德情感關(guān)系似乎變成了金錢利益的代名詞。在部分人眼中,父母與子女之間自然的親情之愛等同于利益的等價交換,因而也出現(xiàn)了子女對老人只重物質(zhì)贍養(yǎng),忽視精神關(guān)懷的問題。

其次,經(jīng)濟(jì)理性在家庭關(guān)系中的泛化也導(dǎo)致了婚姻倫理的異化。愛情和婚姻雖然是私人領(lǐng)域,但也需要受到社會公序良俗的制約,并非是完全不受限制的自由之土。新自由主義思潮在道德準(zhǔn)則上公開倡導(dǎo)極端個人主義,以自由之名強(qiáng)調(diào)個人價值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性,在一定程度上導(dǎo)致當(dāng)前人們愛情觀、婚姻觀的價值取向異化,為滋生不良的婚戀觀提供了土壤。當(dāng)前,不少人打著婚戀自由的旗幟,強(qiáng)調(diào)個人至上的片面享樂,輕率對待婚姻戀愛,躲避兩性關(guān)系中應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。還有畸形的功利主義婚戀觀,崇尚金錢利益至上、以自我為中心,以利益計算和等價交換取代兩性間平等純真的愛情,使婚姻利益化、商品化。這都背離了婚姻的真諦,其關(guān)系也難以得到長久維系。

(三)新自由主義女性主義與現(xiàn)代職業(yè)女性的困境

新自由主義作為資本主義的意識形態(tài),與父權(quán)思想的結(jié)合形成對女性新的變相壓迫:新自由主義女性主義。女性主義學(xué)者凱瑟琳·羅滕貝格指出:“新自由主義女性主義是一種高度個體化的女性主義,它勸告女性個體規(guī)劃自己的生活,以實現(xiàn)工作—家庭的愉悅平衡?！盵6]這一主張以社會中上層階級知名度高、有錢有權(quán)的女性為代表,以幸福、平衡和完美等新的詞匯取代了傳統(tǒng)女性主義的解放、權(quán)利、正義等關(guān)鍵術(shù)語。其口號主要針對中產(chǎn)階級的職業(yè)女性,通過將女性塑造為理性經(jīng)濟(jì)人,向她們灌輸理性、效率、能力至上、自由競爭等新自由主義價值觀,號召她們通過自我調(diào)節(jié)、計算成本效益來實現(xiàn)“工作—家庭平衡”。新自由主義女性主義看似肯定了女性參加社會勞動和獲取經(jīng)濟(jì)報酬的權(quán)利,并適應(yīng)于現(xiàn)代女性對兼顧工作與家庭的美好期待,但實際上,它更關(guān)注對女性個體的要求,并不涉及對兩性制度的結(jié)構(gòu)性變革,因此也被一些學(xué)者批判為“偽女性主義”。

一方面,“工作—家庭平衡”對女性提出的要求十分難以實現(xiàn)。許多現(xiàn)代職業(yè)女性希望依靠出眾的個人能力兼顧工作與家庭,但這種嚴(yán)苛的時間管理無疑會給她們帶來沉重的身心負(fù)擔(dān)。而職場中因性別歧視產(chǎn)生的機(jī)會歧視、薪資歧視和哺乳期歧視等依然沒有發(fā)生本質(zhì)改變。另一方面,新自由主義推崇“不平等”哲學(xué),認(rèn)為競爭即自由,強(qiáng)調(diào)財富和社會地位差異的合理性,為階級剝削辯護(hù)。當(dāng)中產(chǎn)階級女性認(rèn)可并接受個人主義、效率和競爭性的個人發(fā)展模式這一套新自由主義觀念后,她們將在勞動力市場中將自己逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闊o性別差異的人力資本,而將自己的生育、照料家庭等家務(wù)勞動外包給更低階層的女性。這些更低階層的女性則被視作毫無抱負(fù)的、可被支配的群體。即使中產(chǎn)階級女性通過這種方式實現(xiàn)了“平衡”,但隨之而來的是新形式的“種族化和階級分層的性別剝削”[7]。

婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去[8]。女性從家庭領(lǐng)域走向社會領(lǐng)域是家庭夫妻關(guān)系、性別關(guān)系平等化的重要一步。但生產(chǎn)力發(fā)展的階段性不平衡、女性的天然生育職責(zé)等因素,使現(xiàn)代職業(yè)女性大多面臨著職場或家庭的雙重擠壓。若她們選擇回歸傳統(tǒng)的性別角色,則難以實現(xiàn)自己的社會價值,夫妻關(guān)系也失去了平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);若選擇忍受工作壓力而回歸職場,則可能面臨性別身份的不平等待遇,并缺位于教育子女、陪伴丈夫等家庭事務(wù)。新自由主義女性主義從個體角度出發(fā),為中產(chǎn)階級女性描繪“工作—家庭平衡”的迷夢,將性別剝削向社會中下階級轉(zhuǎn)移,并不能解決根本問題,只會在整個社會層面加劇性別不平等,導(dǎo)致新的家庭倫理危機(jī)。究其目的,就是使“婦女解放的夢想都被利用為資本主義積累的引擎”[9]。

二、構(gòu)建家庭道德生活新格局

面對新自由主義思潮的負(fù)面沖擊,需堅持以馬克思主義及其中國化的家庭道德思想為指導(dǎo),廓清新自由主義思潮的主要弊端,重建家庭與個人之間的合理聯(lián)結(jié),在中華傳統(tǒng)美德中汲取利他主義的高尚倫理精神,整合個體與社會的力量共同推進(jìn)性別平等。

(一)重建家庭與個人間的合理聯(lián)結(jié)

面對新自由主義思潮中保護(hù)個人自由權(quán)利、“民主”等主張,要認(rèn)清其極端個人主義的本質(zhì),厘清其影響和危害。新自由主義繼承了古典自由主義中理性“經(jīng)濟(jì)人”這一具有唯心色彩的命題,得出人性自私的結(jié)論,并將個人權(quán)利作為一切行為的動因,將個人與一切集體截然對立。這實質(zhì)上忽略了家庭的社會功能以及對人的社會化的重要意義,是傳統(tǒng)“家庭本位”的另一個極端。自近代以來,家庭革命使個人表達(dá)自我訴求、彰顯自我性格的空間不斷擴(kuò)大,但極端個人主義卻過于強(qiáng)調(diào)個體的獨立,將他人僅僅看作工具和手段,將個人凌駕于家庭、社會、國家等集體之上,在道德上走向利己傾向,在價值上陷入虛無主義。

重建家庭與個人之間的合理聯(lián)結(jié),可從馬克思主義角度辨清個人與集體的關(guān)系,注重平衡個人與家庭之間的倫理責(zé)任。首先,要肯定個人和家庭之間不可分割的聯(lián)結(jié)。在人性本質(zhì)的問題上,馬克思從具體和現(xiàn)實角度批判了空洞的自私人性論,否定了人的本質(zhì)的前定性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上并不是抽象的,而是一切基于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和,“個人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[10]520。這一基于唯物主義的人的本體論依然是批判新自由主義唯心的自私人性論的有力武器,也為協(xié)調(diào)個人與集體之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。在個人與家庭的關(guān)系問題上,馬克思指出,家庭是人類再生產(chǎn)得以進(jìn)行的形式,是社會關(guān)系的最初的起點[10]532。人首先是社會化的人,而并非原子化的單獨個體,所謂“原子式的個人”只是一種理論層面的抽象想象,每個個體都需要與他人交往、建立聯(lián)系,“每一個個人都同樣要成為他人的需要和這種需要的對象之間的牽線者”[10]322。在人的一生中,家庭是生命的開端和最先進(jìn)行社會化的場所,是人倫關(guān)系的起點和歸屬。家庭與個人在文化、情感、血緣、經(jīng)濟(jì)等諸多方面有著不可分割的聯(lián)結(jié)關(guān)系,正是個體構(gòu)建其個性和人格的前提。其次,注重確立權(quán)責(zé)統(tǒng)一的家庭倫理關(guān)系。面對資本主義道德思潮的沖擊,我們可以在中華傳統(tǒng)家庭道德的權(quán)責(zé)倫理中尋找到支持的力量。中華傳統(tǒng)家庭倫理“強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的神圣性以及履行道德義務(wù)和責(zé)任的重要性”[11],個體的利益與欲望需要安于家庭、社會、國家的集體倫理秩序之中,以調(diào)和個人自由與集體責(zé)任之間的矛盾關(guān)系。從現(xiàn)代社會的個人、家庭、社會關(guān)系來看,個人追求個性自由和自我權(quán)利與家庭的整體利益并不是截然對立的,個體既擁有享受家庭提供的教育、情感交流、經(jīng)濟(jì)支持等服務(wù)的權(quán)利,也需要在家庭中扮演相應(yīng)角色,擔(dān)負(fù)起維護(hù)家庭的責(zé)任和幫助其他家庭成員的義務(wù)。因此,家庭機(jī)構(gòu)有必要開展適當(dāng)?shù)募彝?quán)責(zé)倫理教育,通過道德理性調(diào)控家庭成員的道德行為,引導(dǎo)個體對家庭權(quán)利和家庭責(zé)任形成正確的認(rèn)知,培育家庭成員的責(zé)任自覺。

(二)弘揚(yáng)利他主義的家庭倫理精神

新自由主義思潮提倡的經(jīng)濟(jì)理性、效益至上等觀念,擴(kuò)展到社會生活各方面,就突出表現(xiàn)為功利主義和利己主義。在家庭婚姻關(guān)系和親子關(guān)系中,功利化的傾向使家庭的經(jīng)濟(jì)功能被強(qiáng)化,而關(guān)懷合作和情感交流功能被削弱,導(dǎo)致家庭倫理失范。應(yīng)對新自由主義思潮中利己主義、功利主義對現(xiàn)代家庭倫理的沖擊,要發(fā)揚(yáng)利他主義的倫理精神,強(qiáng)化互惠互愛這一家庭的本體性價值。

一方面,要把握家庭中“情”與“利”的特殊辯證關(guān)系。家庭是情與利交融的聯(lián)合體。從“情”的角度來看,以愛情為基礎(chǔ)的夫妻婚姻關(guān)系是現(xiàn)代家庭的主軸,以親情為基礎(chǔ)的親子關(guān)系是維系家庭穩(wěn)定和代際傳承的主線。愛情和親情作為凝聚家庭的核心力量,其中蘊(yùn)含著關(guān)愛、奉獻(xiàn)乃至犧牲的倫理價值。從“利”的角度來看,家庭是個人自身成長以及與家庭其他成員互相扶助的場所,互惠互利是家庭關(guān)系的基本原則。面對“利”對“情”的沖擊,習(xí)近平總書記曾多次真切地提醒人們:“中華民族歷來重真情、尚大義”“不要在日常的忙碌中遺忘了真情,不要在日夜的拼搏中忽略了真情?！盵12]10在親子間,父母對子女的養(yǎng)育與子女對父母的贍養(yǎng)雖然以物質(zhì)交換為外在形式,但內(nèi)在核心是兩代人之間雙向的親情傳遞和價值關(guān)懷。在夫妻間,夫妻雙方在物質(zhì)生活和精神生活上共同成長和相互扶持,是婚姻關(guān)系得以維持的基礎(chǔ)和前提。情與利的辯證關(guān)系在于家庭中的互惠互利,因為有了情感作基礎(chǔ)而不同于純粹經(jīng)濟(jì)理性的市場交換,人們基于自然人倫之情而在精神生活中的陪伴和幫助也無法用金錢衡量。另一方面,面對功利主義和個人主義傾向,注重合理弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含的仁愛禮讓、家庭和睦等具有利他主義傾向的倫理精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德……推動人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚?！盵12]19在父慈子孝、夫妻恩愛、兄友弟恭等傳統(tǒng)家庭美德中,蘊(yùn)含著對自我利益欲望進(jìn)行規(guī)約,對他人關(guān)心關(guān)懷和對集體維護(hù)遵從的規(guī)范要求。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德中團(tuán)結(jié)互助、互惠互愛的精神,有助于強(qiáng)化人們的自我約束觀念與利他傾向,有利于構(gòu)建向上向善的家庭道德生活新格局。

(三)凝聚推進(jìn)男女平等的社會合力

習(xí)近平總書記指出,“男女共有一個世界,消除對婦女的歧視和偏見,將使社會更加包容和更有活力?！盵13]高度個體化的新自由主義女性主義,構(gòu)建了一種成功女性的范式,但并不涉及職場規(guī)則的結(jié)構(gòu)性變革,也不愿承認(rèn)父權(quán)思想和資本主義制度對女性的變相壓迫。女性力求面面俱到,卻在現(xiàn)實中步履維艱,容易在個人主義競爭的道路上越走越窄。要辨明新自由主義女性主義的“偽女性主義”實質(zhì),真正推進(jìn)男女平等的性別倫理目標(biāo),構(gòu)建平衡和諧的家庭關(guān)系,就不能僅僅停留在對女性個體的單方面要求,而需要凝聚各方面的社會共識,兼顧個體、家庭與社會的共同努力。

從個體層面,通過性別平等教育,提高社會公眾的性別平等意識。不僅要增強(qiáng)女性自立自強(qiáng)的能力和意識,也要引導(dǎo)男性樹立對兩性的科學(xué)認(rèn)知,破除性別刻板印象對男女雙方的共同束縛,為形成先進(jìn)的性別文化奠定基礎(chǔ)。需闡明新自由主義意識形態(tài)的內(nèi)在危害性,避免極端個人主義、享樂主義、消費主義等傾向?qū)ΜF(xiàn)代女性的誤導(dǎo)。從家庭層面,倡導(dǎo)夫妻雙方彼此尊重,民主平等,增進(jìn)夫妻關(guān)系的和諧融洽?，F(xiàn)代夫妻關(guān)系建立在男女平等的基礎(chǔ)之上,但工作和家庭中的勞動實際上無法做到絕對的平均分配,需要夫妻之間相互寬容諒解,雙方同心協(xié)力,共同履行家庭責(zé)任和義務(wù)。在雙職工家庭中,女性往往承擔(dān)著更多的家務(wù)勞動,背負(fù)著公私領(lǐng)域的雙重勞動負(fù)擔(dān)。應(yīng)尊重家務(wù)勞動的價值,不斷完善家務(wù)勞動補(bǔ)償制度,提高家務(wù)勞動工資化、社會化水平。從社會和國家層面,結(jié)合實際貫徹男女平等的基本國策。既要肯定效率、競爭、自由等現(xiàn)代理念,保護(hù)女性參與就業(yè)市場的勞動機(jī)會,也要切實維護(hù)女性就業(yè)過程中的平等權(quán)益,逐步消除職場中顯性或隱性的性別歧視。健全女性權(quán)益保護(hù)的制度法規(guī),細(xì)化落實《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》中關(guān)于女性人身和人格、政治、教育、勞動和社會保障、婚姻家庭等各方面的權(quán)益保護(hù)措施。

三、結(jié)語

家庭是人的天然歸屬,是社會的基本細(xì)胞,也是國家穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。近年來,經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展使家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭關(guān)系發(fā)生了前所未有的變化,各類西方社會思潮的傳入又使人們的家庭觀念日益分化和多元。在各類思潮中,新自由主義作為資本主義意識形態(tài),以反社會主義、反集體主義、宣揚(yáng)極端個人主義為思想內(nèi)核,在市場經(jīng)濟(jì)背景下有著相當(dāng)?shù)拿曰笮?并已暴露出實質(zhì)性危害:過分張揚(yáng)個性自由,導(dǎo)致集體價值與家庭責(zé)任遭到漠視;經(jīng)濟(jì)理性泛化使家庭關(guān)系變?yōu)榻疱X關(guān)系;掩蓋和加劇性別剝削等。當(dāng)關(guān)愛、奉獻(xiàn)、互惠等核心倫理價值受到損害時,家庭的各方面功能及其穩(wěn)定性將被削弱,社會壓力及人們的心理壓力將進(jìn)一步上升。面對其沖擊,應(yīng)堅持集體主義道德原則,重構(gòu)新的現(xiàn)代家庭倫理,統(tǒng)一家庭中的自由與責(zé)任、個體與整體,堅持家庭與個人的雙向價值取向[14]。應(yīng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德中以義制利、重義輕利、擔(dān)當(dāng)有為、仁愛親和等有益的倫理精神,平衡經(jīng)濟(jì)利益與人倫情感間的關(guān)系。還應(yīng)吸收民主、平等的現(xiàn)代精神,推動構(gòu)建和諧融洽的兩性關(guān)系與親子關(guān)系,使個體家庭成為為心靈提供庇護(hù)的港灣,更“使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點”[12]3。