韓 燕，文偲荇

（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410013）

一、韓國(guó)對(duì)瀟湘八景與“恨別思?xì)w”情感的接受

“瀟湘八景”原指分布在湖南湘江至洞庭湖沿岸的八處勝景，后因其平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照八個(gè)主題被歷代無(wú)數(shù)文人墨客用于文學(xué)與繪畫(huà)創(chuàng)作中，便逐漸成為融合人文精神及美學(xué)情感的文學(xué)主題。提及“瀟湘”，便使人聯(lián)想到其清幽、朦朧、浪漫、憂郁的文學(xué)色彩。我國(guó)的瀟湘八景詩(shī)畫(huà)在北宋晚期通過(guò)使團(tuán)傳入朝鮮半島，此后，在繪畫(huà)創(chuàng)作和文學(xué)審美方面引起眾多韓國(guó)文人畫(huà)士的追捧和效仿，掀起一陣陣創(chuàng)作熱潮。

早期的瀟湘文學(xué)中的湘妃傳說(shuō)和屈原的左遷流寓文學(xué)就十分契合地展現(xiàn)了“恨別思?xì)w”思想情感的始源。而瀟湘文學(xué)中的離恨思鄉(xiāng)之情也不斷地被發(fā)展延續(xù)，最終形成了“恨別思?xì)w”情感雛形。它脫離了地理空間的限制成為各種文學(xué)、藝術(shù)乃至情境的代名詞，隨著瀟湘八景文學(xué)藝術(shù)的東傳，其中蘊(yùn)含的“恨別思?xì)w”情感主題也開(kāi)始通過(guò)具體的作品為實(shí)物載體被韓國(guó)文人接受。探究韓國(guó)文人對(duì)我國(guó)瀟湘八景文化與“恨別思?xì)w”情感接受的原因，具體大致有以下幾個(gè)方面。

首先是中國(guó)文化與漢文學(xué)的盛行。中韓毗鄰而居，自古以來(lái)就關(guān)系密切，尤其是在七世紀(jì)后期新羅借助唐朝力量統(tǒng)一后，朝鮮半島的經(jīng)濟(jì)、政治與文化等方面得以快速發(fā)展，中韓之間的交流聯(lián)系也空前密切。當(dāng)時(shí)的親密關(guān)系不僅表現(xiàn)為唐宋時(shí)期兩國(guó)大量進(jìn)行商品交易、物物交換，還表現(xiàn)為韓國(guó)對(duì)中國(guó)的禮制及文化的學(xué)習(xí)。如新羅時(shí)期，韓國(guó)“請(qǐng)改章服，從中國(guó)制”，將官制改為與中國(guó)的吏、戶、禮、兵、刑、工六部模式相似的制度，仿效唐制設(shè)立了國(guó)學(xué)和讀書(shū)三品科，將《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《周易》《左傳》《禮記》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《文選》等漢學(xué)經(jīng)典作為考試科目選拔官吏[1]849-1019，仿漢制，將漢學(xué)經(jīng)典作為官方教材的政府行為，在當(dāng)時(shí)的韓國(guó)社會(huì)掀起了狂熱追捧漢風(fēng)漢學(xué)的新潮流。在這種“請(qǐng)章服從唐制”的濃郁氛圍下，韓國(guó)幾乎事事皆與漢風(fēng)看齊，大至慶州黃龍寺、芬皇寺的建筑風(fēng)格，小至新羅婦女的衣服頭飾等，無(wú)不仿自長(zhǎng)安遺風(fēng)，帶有深厚的唐風(fēng)余韻[2]。而漢文學(xué)之風(fēng)在韓國(guó)社會(huì)的影響同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宋朝時(shí)，不僅有官方直接向高麗王室贈(zèng)書(shū)的傳統(tǒng)，還存在著更為活躍的民間書(shū)籍交流現(xiàn)象。不少穿梭于兩國(guó)之間的民間商人通過(guò)挾帶走私的方式將題材更為多樣的漢文書(shū)籍私下運(yùn)往高麗，狂熱的“慕陶”與“學(xué)蘇”等仿漢文學(xué)思潮也成了當(dāng)時(shí)韓國(guó)文壇的新風(fēng)尚標(biāo)，由此創(chuàng)作而出的漢文作品一度成為兩班文人爭(zhēng)相追捧、熱烈討論的焦點(diǎn)話題。高麗時(shí)期傳入朝鮮半島的瀟湘八景詩(shī)畫(huà)也是當(dāng)時(shí)韓國(guó)文人效仿與追捧的對(duì)象。由此，從君主到平民階層，從文學(xué)到藝術(shù)、建筑等各方題材和領(lǐng)域，中國(guó)的瀟湘八景文化在韓國(guó)盛行了約700 年之久。

其次是動(dòng)蕩時(shí)局對(duì)文學(xué)思潮的影響。高麗毅宗年間，武臣發(fā)動(dòng)政變罷黜毅宗，這是韓國(guó)歷史上著名的“武臣之亂”的開(kāi)端?！拔涑贾畞y”的出現(xiàn)與高麗一直以來(lái)重文輕武的政策有著密不可分的關(guān)系，在這樣的制度下，武臣們常年積壓的不滿在某一個(gè)時(shí)刻就如同決堤的洪水一樣改變了當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)。在這次政變中，武臣們喊著“凡戴文冠者，雖胥吏，殺無(wú)遺種”[3]329的口號(hào)，使用武力清洗了當(dāng)時(shí)的文官群體，改變了由韓國(guó)兩班貴族們所主導(dǎo)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，同時(shí)也徹底顛覆了原來(lái)以文臣為核心的“文尊武卑”的政治體制和社會(huì)樣貌。于是，眾文臣受制于武臣統(tǒng)治的高壓，政治抱負(fù)無(wú)處施展，一度面臨著被打壓到需要遠(yuǎn)遁于叢林之間來(lái)避禍的地步，進(jìn)取仕途的遠(yuǎn)大志向亦隨著社會(huì)動(dòng)蕩而冷卻。此時(shí)，傳入的瀟湘八景文學(xué)就恰好點(diǎn)燃了韓國(guó)受迫害的文人們隱藏在心底最真實(shí)的“恨別”之意。“草屋半依垂柳岸，板橋橫斷白蘋汀。日斜愈覺(jué)江山勝，萬(wàn)頃紅浮數(shù)點(diǎn)青?！盵4]397高麗時(shí)期詩(shī)人李仁老詩(shī)中描繪的美景映照下的自然山水，顯得比平時(shí)更加美麗動(dòng)人，而天下江山在詩(shī)人的眼中便同于此情此景。一句“愈覺(jué)江山勝”暗自吐露出了詩(shī)人對(duì)國(guó)家的真摯熱愛(ài)，詩(shī)人潛藏在這份愛(ài)國(guó)之心下的“望歸”與“離恨”之情，通過(guò)“以樂(lè)景寫(xiě)哀情”的方式呼之欲出。李仁老這首作于武臣之亂時(shí)的小詩(shī)飽含著詩(shī)人的不舍之情，低落而不舍，十分契合他作為“海左七賢派”被迫隱遁山水但仍舊不免思念家國(guó)、牽掛社稷的“恨別思?xì)w”憂愁心緒。

最后是韓國(guó)本土文學(xué)中的“恨別”與“思?xì)w”。韓國(guó)古時(shí)期的歌謠《黃鳥(niǎo)歌》和《箜篌引》是最早表達(dá)類似“恨別思?xì)w”情感的詩(shī)詞作品，《黃鳥(niǎo)歌》講述了因王妃禾姬與稚姬爭(zhēng)寵，稚姬怒而返家，琉璃明王策馬而追，卻沒(méi)能追回愛(ài)妃，只能在樹(shù)下看著黃鳥(niǎo)，感嘆道：“翩翩黃鳥(niǎo)，雌雄相依，念我之獨(dú)，誰(shuí)其與歸？”[5]178故事中的琉璃明王身為一國(guó)之君，卻仍然未能平息妃妾之爭(zhēng)，最終導(dǎo)致心愛(ài)之人稚姬的離去。琉璃明王感受到與愛(ài)人分離痛苦，又看到黃鳥(niǎo)成雙成對(duì)，自己卻只能孤身一人。這分離和寂寥之恨的交織，便是韓國(guó)古代詩(shī)歌中最初展現(xiàn)出的“恨別”情。而另一篇《箜篌引》中“公無(wú)渡河，公竟渡河。渡河而死，其奈公何？”[6]講述船夫溺斃后和妻子天各一方的“死別”故事，與《黃鳥(niǎo)歌》中琉璃明王與稚姬的“生離”形成了互補(bǔ)的關(guān)系。它們都充盈著凄美哀傷的情緒，都敘述了愛(ài)人間不同的“恨別”方式。而高麗歌謠《鄭瓜亭曲》則表達(dá)了臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)與離恨?！陡啕愂贰?lè)志》中記載道：

《鄭瓜亭》，內(nèi)侍郎中鄭敘所作也。敘，自號(hào)瓜亭，聯(lián)昏外戚，有寵于仁宗。及毅宗即位，放歸其鄉(xiāng)東萊，曰：“‘今日之行，迫于朝議也，不久當(dāng)召還。’敘在東萊日久，召命不至，乃撫琴而歌之，詞極凄婉?！盵7]

《鄭瓜亭曲》以第一人稱獨(dú)白體的抒情手法，表現(xiàn)了鄭敘迫于朝議被流放，苦等起復(fù)，卻久等不至的郁郁心情。所著歌謠中雖有“恨別”之意，卻未有恨的字眼，只流露出對(duì)“郎君”深沉的情意，是明顯的“戀君”情結(jié)。因此，《鄭瓜亭曲》看似是對(duì)夫妻間“恨別”情感的描寫(xiě)，但實(shí)際上是借用了夫妻之間“恨別”的情感外衣揭示君臣關(guān)系中的“思?xì)w”心情。被貶的文人想要君王重新信任自己，而不被奸人左右的想法，恰似閨閣女子在祈求已經(jīng)移情別戀的情郎回心轉(zhuǎn)意。所以，將君主比作情郎，對(duì)君王的規(guī)勸就變?yōu)閷?duì)情郎的不舍和“戀君”之意。因而以“恨別”為基底，在文學(xué)作品中再引出對(duì)丈夫、君王產(chǎn)生的戀君“思?xì)w”的情感共鳴，不僅是中國(guó)古典文學(xué)中常見(jiàn)的主題之一，也是早期韓國(guó)古典文學(xué)中“思?xì)w”情感的表現(xiàn)。

綜上所述，瀟湘八景與“恨別思?xì)w”的情感之所以能夠被韓國(guó)文人所接受，一方面是由于本土文學(xué)中早早孕育出了類似“恨別”與“思?xì)w”的情感，并受到了漢文學(xué)的影響；另一方面則是源于在政局動(dòng)蕩的歷史環(huán)境下，韓國(guó)文人由于仕途不順、境遇坎坷，恰好與瀟湘“恨別思?xì)w”情感產(chǎn)生了共鳴從而受容了它。

二、韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)歌中的“恨別思?xì)w”情感內(nèi)涵

我國(guó)的瀟湘八景與“恨別思?xì)w”情感東傳朝鮮半島之后，在韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)創(chuàng)作中一開(kāi)始仍然保留了“二妃”與“屈原”的人物意象，用以表達(dá)與原始“恨別思?xì)w”相同的思想情感。后來(lái)隨著“恨別思?xì)w”逐漸融入與發(fā)展，韓國(guó)文人將羈旅思鄉(xiāng)之情與規(guī)勸統(tǒng)治者的愿望，化合為表達(dá)自身渴求賢君的“仕途之望”的象征含義，最終形成了“二妃情恨”、“屈子余怨”和“仕途遠(yuǎn)望”三種具有韓國(guó)本土色彩的“恨別思?xì)w”情感，來(lái)分別表達(dá)忠君、規(guī)訓(xùn)和入仕的思想。

（一）二妃情恨與忠君思想

二妃思念虞舜，一路追隨至楚地卻只落得個(gè)與愛(ài)人陰陽(yáng)相隔的結(jié)局。分離的思念與天人永別的痛苦都化作淚水，灑在路旁的竹子上，成為永恒的痕跡，“湘妃竹”由此得名。朝鮮前期詩(shī)人洪彥弼也不免發(fā)出“湘君一夜悲難勝，斑竹千年色不刊”[8]216的感嘆。不同于一般情況下將“湘君”對(duì)應(yīng)為舜帝的解釋，此處的“湘君”指代的娥皇、女英二妃。這是由于韓國(guó)文人沿用漢代劉向《列女傳·有虞二妃》中“舜陟方死于蒼梧，號(hào)曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君”的歷史認(rèn)知。而“湘君一夜悲難勝”寫(xiě)出了二妃因一夜之間與丈夫的生離死別而引起的巨大心境變化，詩(shī)人洪彥弼也以“一夜”和“千年”的時(shí)間對(duì)照來(lái)形容，體現(xiàn)出短時(shí)間內(nèi)物是人非的反差所造成的強(qiáng)烈悲涼感。但即使如此，斑竹的翠綠卻可以千年不改，正如二妃對(duì)舜不變的忠貞與愛(ài)意，能夠永存于“竹上斑痕”之中，也象征著作為臣子的作者對(duì)君王永恒的忠貞之心堅(jiān)如磐石，讀來(lái)無(wú)不令人動(dòng)容。

二妃失去摯愛(ài)夫君的痛苦和從此天人永隔的情與恨，與韓國(guó)古代詩(shī)人苦于賢君難覓、伯樂(lè)難求的境況一般，都蜿蜒著“綿綿無(wú)窮盡”的情義。因此，韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)中引用“二妃”的人物意象時(shí)，多數(shù)情況下都會(huì)以“二妃”自比，以女性視角將對(duì)丈夫的忠貞思念之情比作文人對(duì)君主的“戀君”之心，委婉地表達(dá)自身永懷赤誠(chéng)忠心的感情。因而韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)中對(duì)二妃意象主題應(yīng)用的發(fā)展也不只停留在歌頌或惋惜二妃與舜帝的凄美愛(ài)情上，而多有借用二妃對(duì)愛(ài)情的忠貞來(lái)表示臣子對(duì)君王的忠貞之意，從而順應(yīng)當(dāng)時(shí)韓國(guó)文人的實(shí)際需要。于是，“二妃”意象所象征著的忠貞、戀君之意，就形成了韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)中的第一重“恨別思?xì)w”之心。如朝鮮王朝后期詩(shī)人權(quán)相一的《瀟湘夜雨》寫(xiě)“千古皇英離別淚，蒼梧山色望皆疑”[9]，明面上說(shuō)的是二妃與舜帝的別離，實(shí)際上則是詩(shī)人將自己比作了皇英，離開(kāi)君主后自憐自哀的暗喻。詩(shī)人所處的朝鮮王朝后期經(jīng)過(guò)連續(xù)的壬辰倭亂和丙子胡亂，社會(huì)變得愈加動(dòng)蕩不安，思想也開(kāi)始向注重現(xiàn)實(shí)生活和向往道仙思想等兩個(gè)截然相反的方向分化。因而權(quán)相一在自己的作品中引用了上古傳說(shuō)中二妃和舜的故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)于圣君的向往，詩(shī)人渴望遠(yuǎn)離痛苦塵世但卻又心懷儒教式忠君思想，最終只能轉(zhuǎn)而寄托于道教仙境神話。這種利用富有感染力的抒情意象來(lái)對(duì)君主表忠心的方式，與我國(guó)的古代“閨怨詩(shī)”體也有著異曲同工之妙。一群在外力影響下抱負(fù)難施，渴望得到重用卻一直郁郁不得志的文人們，通過(guò)對(duì)男女之情的借喻來(lái)抒發(fā)真實(shí)心聲，既有文學(xué)的含蓄美又具有明顯的效用性。

（二）屈子余怨與規(guī)訓(xùn)思想

朝鮮前期詩(shī)人林憶齡認(rèn)為屈原即使死去，化為一縷幽魂，也是“今古有沈魂，天陰鬼語(yǔ)紛”[10]126的英靈。其《瀟湘夜雨》詩(shī)作中的“屈原”，就往往象征著古往今來(lái)，許多與他一般郁郁不得志的貶謫文人，他們的怨情即使在鬼界也會(huì)引起紛紛議論。林憶齡同樣對(duì)遭受朝堂不公境遇表示不滿，因此借屈原之口來(lái)表達(dá)自身深切的文人之恨。詩(shī)人林憶齡另一首題為《瀟湘夜雨》的詩(shī)又寫(xiě)屈原：“魚(yú)腹葬忠魂，千秋向國(guó)紛。江深招不得，天水合無(wú)痕?！盵10]126屈原投江，苦于江水深深而被后人招魂不得，忠君報(bào)國(guó)之人的魂靈只能夠沉寂在水底，不得安息，詩(shī)人的心中對(duì)于這一現(xiàn)狀也難免流下眼淚，同時(shí)也體現(xiàn)詩(shī)人在懷念憑吊屈原之時(shí)，透露出因物傷其類而產(chǎn)生的遺恨。再有，高麗文人李齊賢在以《瀟湘夜雨》為題的瀟湘八景詩(shī)中寫(xiě)道：“二女湘江淚，三閭楚澤吟。白云千載恨沉沉，滄海未為深?！盵11]109夜雨寒冷，勾起詩(shī)人深藏心底的鄉(xiāng)愁。正是有著內(nèi)蘊(yùn)相似的“怨別”之情為基底，官場(chǎng)沉浮已久的李齊賢才能在思及二妃和屈原的故事時(shí)，仿佛能切身體會(huì)到其中的分離之痛、思君之苦，為之長(zhǎng)久地嘆息，同時(shí)文人心間含蓄而幽深的“恨別思?xì)w”之意，也油然而生。

屈原對(duì)國(guó)家和民族的憂患意識(shí)、對(duì)故土的熱愛(ài)，是他身上最為閃光的精神特征。他的人生雖然充斥著悲劇色彩，但在其身上所體現(xiàn)的純潔的人性和崇高的節(jié)義精神，則收獲了韓國(guó)文人的追捧和高度評(píng)價(jià)。韓國(guó)文人、政客們?cè)谠?shī)文中多以屈原自比，不僅抒發(fā)了自身在武臣之亂中壓抑而痛苦的郁郁心情，更體現(xiàn)了其向往與屈子一般寧折不彎的文人傲氣與風(fēng)骨。林憶齡《瀟湘夜雨》詩(shī)中寫(xiě)“誰(shuí)招去國(guó)魂，千里不禁紛。忽返三更響，孤襟帶血痕”[10]126，認(rèn)為屈原隨故國(guó)逝去的魂魄綿延不絕，哪怕是在半夜三更夢(mèng)回時(shí)，也仿佛能看見(jiàn)穿著帶血痕單襟的魂魄，訴說(shuō)著對(duì)故國(guó)的思念。其中情感之強(qiáng)烈，仿若親眼可見(jiàn)文人們的字字血淚。而韓國(guó)文人不僅喜愛(ài)歌頌屈原的愛(ài)國(guó)大義，同樣也會(huì)借用屈原含冤遭貶的經(jīng)歷，委婉地訴說(shuō)自己的心意。因而，在這類情況下被創(chuàng)作出的韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)歌，往往帶有借屈原作為忠義之臣的人物意象來(lái)喚醒君主的強(qiáng)烈目的。韓國(guó)文人借由詩(shī)中塑造出的屈原含冤被貶的忠臣形象，來(lái)告誡君主不要像千百年前屈原的君主一樣受到奸臣小人的蒙蔽，而錯(cuò)誤地貶謫或是流放像屈原一樣真正忠心的臣子。在結(jié)束了高麗王朝后期至朝鮮王朝初期的武臣之亂后，為了防止亂政再現(xiàn)，韓國(guó)文人以屈原為例來(lái)警醒君主在新朝必不能重蹈前朝覆轍而發(fā)出規(guī)勸和勉勵(lì)。

（三）仕途遠(yuǎn)望與入仕思想

高麗文人陳澕言“除卻騎驢孟浩然，個(gè)中詩(shī)思無(wú)人識(shí)”[12]283，認(rèn)為自己身有才華卻無(wú)人賞識(shí)，即使外表已洗去鉛華、歸隱于山林之間，心靈卻始終沒(méi)能真正體會(huì)到梅妻鶴子般的隱逸境界，獲得靈魂上的超然與共鳴，只能與遠(yuǎn)去已久的古人孟浩然遙遙神交，悲鳴“個(gè)中詩(shī)思無(wú)人識(shí)”的寂寥遺憾之感。而高麗時(shí)期詩(shī)人千峰的《瀟湘夜雨》亦云：“一夜湘江雨，三秋楚客心?！盵13]38其中“一夜”對(duì)“三秋”，兩個(gè)極端時(shí)間的長(zhǎng)短對(duì)照，體現(xiàn)出詩(shī)人的心境變化之大。詩(shī)人可能也面臨似“楚客”一般被驅(qū)逐流放而無(wú)比煎熬的時(shí)刻，原本只是在湘江地帶下了一夜的雨，體感卻像是已經(jīng)過(guò)去了三個(gè)秋季。遙遠(yuǎn)的朝堂冥冥之中仿佛也象征著光明仕途的遠(yuǎn)去。

韓國(guó)文人雖身處美麗的山水田園間，心緒卻徘徊不定、渴望回歸，是因?yàn)樗麄兪苋褰趟枷胗绊懼辽?。自古以?lái)，他們深受儒家入世觀熏陶，將自己的詩(shī)文作品當(dāng)作一種入仕的表達(dá)，將建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家視作畢生的愿望。例如在陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的影響下，韓國(guó)在朝鮮時(shí)期的漢文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)“歸”意象，就是當(dāng)時(shí)文人深切渴望回歸仕途的鮮明表征。朝鮮前期徐居正的《四佳集》也透露出與陶淵明深有共鳴的“歸去來(lái)”情結(jié)，但存在一些差別。陶淵明的“歸去來(lái)”是中國(guó)古代瀟湘地區(qū)原始“恨別思?xì)w”情感的體現(xiàn)，即因未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，將山水田園看作最終的歸宿?！半x別”和“歸去”表達(dá)了陶公對(duì)俗世及官場(chǎng)的失望和厭惡，是“不帶走一絲云彩”的極簡(jiǎn)與輕松。而徐居正雖然接受了“歸去來(lái)”的意旨，卻認(rèn)為“功成者退，亦四佳之隱義也”。徐居正的“歸去來(lái)”是希望“功成身退”的圓滿，認(rèn)為要為君為民建立一番功業(yè)，成就功名后退隱山林才是“歸去來(lái)”的要義[14]97。這點(diǎn)非常符合古代朝鮮民族一貫追求的積極入仕、弘益人間的觀念。由此可見(jiàn)，韓國(guó)所盛行的“恨別思?xì)w”情感在入仕思想的滲透下，也有了更為強(qiáng)烈的功利性改變。

三、“恨別思?xì)w”情感在韓國(guó)的流變

作為瀟湘文學(xué)的集大成者——“瀟湘八景”文學(xué)在遠(yuǎn)傳朝鮮半島后，其受容作品中不僅包含著對(duì)“恨別思?xì)w”的多種闡釋與吸收，而且憑借文學(xué)作品和文化意象發(fā)展的相輔相成，韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)文學(xué)的發(fā)展也給“恨別思?xì)w”情感帶來(lái)了新的生機(jī)。韓國(guó)文人在充分吸收和繼承其內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，對(duì)于“恨別”與“思?xì)w”的內(nèi)涵也分別產(chǎn)生了一定程度上的改變和擴(kuò)充。相比較于原“恨別思?xì)w”情感在中國(guó)古代文學(xué)中多被用來(lái)表述離愁別恨、羈旅思鄉(xiāng)的抒情含義來(lái)說(shuō)，韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)文學(xué)中的“恨別思?xì)w”被更集中地應(yīng)用在規(guī)勸統(tǒng)治者、借古諷今、表忠心以及毛遂自薦等政治方面的含義之上。由此可見(jiàn)，韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)在對(duì)“恨別思?xì)w”情感的運(yùn)用上也呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）“恨別”情感蘊(yùn)涵的變化

“二妃”和“屈原”作為中國(guó)古代的人物意象，在韓國(guó)文人的創(chuàng)作之中仍舊最大程度上保留著與人物故事息息相關(guān)的情感色彩。所以，二妃傳說(shuō)之中的“恨別”與屈原故事中的“怨別”，在流入朝鮮半島后，一開(kāi)始仍然被作為吐露國(guó)仇家恨、情愛(ài)別離相關(guān)情緒的固有文學(xué)意象被應(yīng)用在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。然而隨著瀟湘八景文化在韓國(guó)的日益發(fā)展，“二妃”和“屈原”人物意象所具有“恨別”與“怨別”內(nèi)涵也發(fā)生了一些微妙的變化。

“二妃”和“屈原”意象分別是生發(fā)自舜帝和二妃生離死別的愛(ài)情故事和滿含冤屈被流放的忠臣義士的故事。這兩個(gè)故事的共同情緒底色是灰暗的、消極的，充滿著絕望厭世的氛圍，強(qiáng)調(diào)“恨”的情緒表現(xiàn)。所以古代中國(guó)文學(xué)中使用“二妃”和“屈原”人物意象的作品，大多都表達(dá)了想要脫離骯臟塵世獨(dú)善其身的出世愿望。但是，韓國(guó)對(duì)于“二妃”和“屈原”意象的接受和繼承，則去除了其中的想要“遺世獨(dú)立、獨(dú)善其身”的含義。這是因?yàn)轫n國(guó)文人士大夫受儒教思想的影響頗深，“入世”則是他們實(shí)現(xiàn)自我理想與自我價(jià)值唯一通路，原始的“二妃”與“屈原”意象中包含的“出世”觀念與之截然相反，自然很難受到韓國(guó)文人的認(rèn)可。他們即使有“恨”的情緒，也不會(huì)像莊子的《逍遙游》一般向往“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的“三無(wú)”超脫境界，怨恨世間繁務(wù)束縛住了自己的自由意志，而是將“恨”指向了禍國(guó)殃民的“奸臣”和“暴政”，以及痛恨自己無(wú)法擁有改變現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)。在對(duì)于“恨別”的理解上，韓國(guó)文人也更愛(ài)強(qiáng)調(diào)“別離”之意。這是因?yàn)楹螘r(shí)能夠重返朝堂、重新回到能夠建功立業(yè)的地方，才是韓國(guó)文人更加看重的結(jié)果和目的。因而“恨別”情感在朝鮮半島上所產(chǎn)生的“恨”的對(duì)象的變化以及由“恨”轉(zhuǎn)向“別”的敘述重心的改變，體現(xiàn)了兩國(guó)文人在目的性和情緒底色上的區(qū)別。

（二）“思?xì)w”情感內(nèi)涵的擴(kuò)充

“思?xì)w”同樣生發(fā)自瀟湘謫遷文學(xué)，時(shí)常作為“恨別”思想的伴生情感而出現(xiàn)。比起拘束于二妃、舜帝、屈原等固定的人物意象表達(dá)出的單一情感來(lái)說(shuō)，“思?xì)w”本就包括了一定的“恨別”情感基礎(chǔ)。加上韓國(guó)不同情境下的衍生，“思?xì)w”情感的內(nèi)涵被擴(kuò)充得更加復(fù)雜豐富。如朝鮮前期文人李承召《瀟湘夜雨》的“舟中多少遠(yuǎn)游客，盡向燈前說(shuō)古鄉(xiāng)”[15]461一句寫(xiě)盡遠(yuǎn)游之愁，表現(xiàn)出了詩(shī)人的“思?xì)w”之心。詩(shī)句表面平靜的情緒下掩蓋著強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)愁緒，使得其中隱藏許久的“恨別”之情也在字里行間中慢慢地展露出來(lái)，最后一覽無(wú)余。而這首詩(shī)中“恨別思?xì)w”的情緒互相交織，正是思?xì)w情感愈來(lái)愈能包孕“恨別”情感的體現(xiàn)?！坝袆e才有歸，有恨才是情”，思?xì)w的情感天然建立在“恨別”的基礎(chǔ)之上，但當(dāng)它作為“恨別”的衍生和迭代生成了“恨別思?xì)w”的復(fù)合情感時(shí)，就擁有了更多的可能性和更強(qiáng)的生命力。

“思?xì)w”內(nèi)蘊(yùn)也體現(xiàn)在對(duì)“歸處”的定義范圍的變化上。在中國(guó)原始的瀟湘文學(xué)中所描述的“思?xì)w”目的地，主要集中在一些理想的世外洞天和夢(mèng)中仙鄉(xiāng)里。這些“歸處”雖美輪美奐，但都是虛無(wú)縹緲、不可捉摸的。如陶淵明所勾勒出的“世外桃源”和“山水樂(lè)園”就是這類理想化卻遙不可及的“歸處”寫(xiě)照。而在韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)中，新描繪的“思?xì)w”之處則變得十分簡(jiǎn)單而具體。韓國(guó)文人們的理想歸處就是一個(gè)山河平定、百姓安康的太平盛世。對(duì)于入世頗深的韓國(guó)文人來(lái)說(shuō)，只有百姓安居樂(lè)業(yè)、朝堂和睦清明的模樣才是向往的“歸處”所在，正如高麗詩(shī)人李奎報(bào)在《平沙落雁》一詩(shī)中寫(xiě)：“賴有汀邊木筆花，最宜文字落橫斜。低飛欲下沙州戲，待汝傳書(shū)有幾家?！盵16]197李奎報(bào)在這首詩(shī)中用樸素的白描技法描繪了天地間隨處可見(jiàn)的一副自然景象，再借用“鴻雁傳書(shū)”的典故傳達(dá)了一絲鄉(xiāng)愁的情緒，便是在訴說(shuō)希望能像典故中的蘇武一樣盡快回到故土的懷抱，結(jié)束動(dòng)亂飄零的現(xiàn)狀，回歸平靜安寧生活的愿景。這首詩(shī)不僅表現(xiàn)出了一個(gè)正統(tǒng)儒學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感，也表達(dá)了詩(shī)人向往歸處的所思所想。

（三）“恨別思?xì)w”情感衍生出的現(xiàn)實(shí)意義

“恨別思?xì)w”作為瀟湘文學(xué)產(chǎn)出的原始情感，自然和湖南地區(qū)多山多水、潮濕荒僻的地理環(huán)境有所關(guān)聯(lián)，如劉禹錫《瀟湘神二首》中“湘水流，湘水流，九嶷云物至今愁”一句表面上看是在描述湘水奔流不止的場(chǎng)面，但詩(shī)中將湘水和“愁”字結(jié)合在一起，就不免讓人聯(lián)想到神話中湘妃的眼淚就如同這綿延不絕的湘水，仿佛在訴說(shuō)作者因被貶遠(yuǎn)游而同樣百轉(zhuǎn)千回的愁緒。戴叔倫的《過(guò)三閭廟》中云：“沅湘流不盡，屈子怨何深！日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹(shù)林。”詩(shī)中把沅江和湘江水量豐富而長(zhǎng)流不盡的模樣，比喻成屈原所背負(fù)似江海般深沉的憂怨冤屈。詩(shī)人在為屈原打抱不平的同時(shí)，也表述了自己的深切悲憫和“恨意”。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文人對(duì)“瀟湘”書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)作習(xí)慣多以抒情的視角來(lái)表達(dá)自己仕途不遇的“恨別”情感。流傳至朝鮮半島后，“恨別思?xì)w”的復(fù)合式情感在韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)歌中被應(yīng)用得更為廣泛，除單純抒情，更具有政治功利性的現(xiàn)實(shí)意義。

同樣，高麗文人李齊賢在《瀟湘夜雨》中，道：“驚回楚客三更夢(mèng)，分與湘妃萬(wàn)古愁。”[17]595詩(shī)人以“楚客”的遠(yuǎn)游客身份自居，離鄉(xiāng)背井的遠(yuǎn)走又使得他染上了與二妃同樣因千里跋涉而產(chǎn)生的愁思。詩(shī)人好似在“恨別思?xì)w”的情感漩渦里一直徘徊，可其中潛藏的不安愁緒，體現(xiàn)了詩(shī)人既不清楚“前路”在何地，也無(wú)法把握住“君”已離自己遠(yuǎn)去的結(jié)局。即使在夢(mèng)里也纏綿思?xì)w，夢(mèng)醒時(shí)分卻無(wú)法改變身在天涯遠(yuǎn)地的處境。于是作者寫(xiě)下這首詩(shī)，并將自己希望早日回歸的愿望寄托其中。此時(shí)的詩(shī)作便開(kāi)始具有了向君主陳情、希望早日歸還的實(shí)用性意義。因而在韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)作中，從一開(kāi)始單純引入瀟湘“恨別”的情感因素，到逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀砻鎸?xiě)“恨別”實(shí)際表“思?xì)w”目的的遷移，最終發(fā)展為內(nèi)涵更為豐富、情感包蘊(yùn)更為多樣的“恨別思?xì)w”組合。“恨別思?xì)w”的敘述重心在朝鮮半島隨著運(yùn)用方式的改變和政治現(xiàn)實(shí)需求的變化，呈現(xiàn)出的一種由強(qiáng)調(diào)抒情的“恨別”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)具有政治功能的“思?xì)w”的情感變化。

四、結(jié)語(yǔ)

湖南地區(qū)自古以來(lái)陰雨連綿的氣候和潮濕險(xiǎn)僻的地理環(huán)境，再融入二妃傳說(shuō)、屈原故事的文學(xué)意象群，瀟湘大地上生發(fā)出的文學(xué)早早奠定了憂傷悲愁的抒情基調(diào)，塑造出“恨別思?xì)w”的瀟湘原始情感。而韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)自古受漢文學(xué)影響，又有本土傳統(tǒng)文學(xué)中已有類似情感的基礎(chǔ)，加上對(duì)同樣仕途不順、境遇尷尬的文人的共情，對(duì)“恨別思?xì)w”的情感進(jìn)行受容后，變化出了新的情感意蘊(yùn)和運(yùn)用形式。其中，以“二妃情恨”“屈子余怨”和“仕途之望”三類作為韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)歌中體現(xiàn)了“恨別思?xì)w”情感的主要部分，分別體現(xiàn)了忠君、規(guī)訓(xùn)和入仕的韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)的主題思想。韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)歌不僅改變和擴(kuò)充了“恨別思?xì)w”的情感內(nèi)涵，也變化了原本的敘述重心，增添了“恨別思?xì)w”情感的現(xiàn)實(shí)意義，即著重強(qiáng)調(diào)“思?xì)w”與強(qiáng)化詩(shī)歌文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能性。

瀟湘文學(xué)“恨別思?xì)w”情感在韓國(guó)瀟湘八景詩(shī)歌中的接受與流變，可稱為我國(guó)傳統(tǒng)文化“走出去”的典型例子之一。瀟湘八景文化對(duì)韓國(guó)古典文學(xué)的影響，恰好證明了我國(guó)傳統(tǒng)文化流傳海外，受到異域文化的認(rèn)同和喜愛(ài)，同時(shí)在韓國(guó)傳播和接受的過(guò)程中表現(xiàn)了旺盛的生命力和高度的適應(yīng)性，這展示了中韓兩國(guó)良好的文化交融，體現(xiàn)了韓國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)及文化的歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同。