劉譚明，楊 鎮(zhèn)

（1.中南大學(xué) 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，410012；2.中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，410083）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[1]33。生命教育作為實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的保障，是高校思想政治工作的重要內(nèi)容，也是搭建高校“三全育人”矩陣的有力抓手，承載著貼近大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際、觸動(dòng)思想認(rèn)知的育人內(nèi)容，其一入場(chǎng)便受到高校師生的一致認(rèn)可。反觀當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)高校的生命教育工作還停留在理論層面，集中體現(xiàn)在開(kāi)設(shè)生命教育課程，側(cè)重于大學(xué)生生存現(xiàn)狀的理性分析。實(shí)踐層面的探究還有待深入，也尚未形成一種有效且可推廣的生命教育模式，擺脫大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實(shí)困境還有較大的努力空間。在充分利用醫(yī)學(xué)教育的獨(dú)特資源，發(fā)揮人體解剖學(xué)教學(xué)特色優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，中南大學(xué)人體形態(tài)學(xué)科技館經(jīng)過(guò)20 多年的生命教育探索與沉淀，初步形成了以“由死觀生”“感恩而生”“敬畏而生”“熱愛(ài)而生”四個(gè)模塊的沉浸式生命教育實(shí)踐資源，極大地豐富了生命教育的內(nèi)涵，可為當(dāng)下大學(xué)生生命教育實(shí)踐提供一種全新的參照思路與實(shí)踐方式。

一、新時(shí)代大學(xué)生生命教育的問(wèn)題提出

生命教育自20 世紀(jì)90 年代中期在國(guó)內(nèi)提出以來(lái)，學(xué)界對(duì)生命教育的諸多問(wèn)題進(jìn)行了探討研究，主要體現(xiàn)在對(duì)生命教育的概念闡釋、理論探究、內(nèi)容研究與實(shí)現(xiàn)路徑探索等四個(gè)方面。如湯麗芳整理了近20 年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在生命教育的基本內(nèi)涵、理論體系、實(shí)施路徑方面的研究狀況，并就生命與教育之關(guān)系以及生命教育在思想政治教育中的地位等問(wèn)題進(jìn)行探討[2]24。晉銀峰等則認(rèn)為，生命教育研究困境主要體現(xiàn)為：研究范圍有限，視域褊狹；研究?jī)?nèi)容較淺，整體性不夠；研究方法偏重描述，實(shí)證運(yùn)用缺乏；研究體系不健全，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴不強(qiáng)[3]41。總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)生命教育具有“重理論研究，輕實(shí)踐探索”的特點(diǎn)，對(duì)生命教育實(shí)效性的探究沒(méi)有持續(xù)深入。要解決生命教育中的主要問(wèn)題，絕非僅僅通過(guò)理論的完善，而更應(yīng)該在實(shí)踐中探尋有效解決途徑。因此，需要從大學(xué)生生命教育存在的現(xiàn)狀與實(shí)踐困境入手，對(duì)漠視生命現(xiàn)狀、原因分析、現(xiàn)實(shí)呼喚分別作出解讀，才能真正為大學(xué)生生命教育“把好脈，開(kāi)好方”。

（一）大學(xué)生存在漠視生命的生存現(xiàn)狀

近年來(lái)，包括大學(xué)生在內(nèi)的青年自殺、抑郁等問(wèn)題頻發(fā)，引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注和廣泛擔(dān)憂，并且呈現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)。2023 年4 月，4 名游客在張家界天門山景區(qū)集體跳崖自殺，后經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，四人通過(guò)“網(wǎng)約”方式共同前往，自殺者年齡從22 歲到33 歲不等。2023 年5 月，華東師范大學(xué)、贛南師范大學(xué)、廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院、福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等4 所高校先后有學(xué)生選擇以自殺的方式結(jié)束生命。有關(guān)大學(xué)生自殺這類令人痛心的新聞時(shí)有出現(xiàn)。青年自殺行為也出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)性、群體性、隱秘性等新特點(diǎn)。社會(huì)在高度關(guān)注高校自殺事件的同時(shí)，也在反思大學(xué)生群體為何漠視生命，缺乏對(duì)生命的敬畏與珍愛(ài)。我們?cè)撊绾斡行?yīng)對(duì)青少年群體面臨的困境，怎樣才能避免這種慘劇的發(fā)生？這值得政府、高校、社會(huì)等各個(gè)層面高度關(guān)注并妥善解決。國(guó)家衛(wèi)健委在2020 年9 月發(fā)布《探索抑郁癥防治特色服務(wù)工作方案》，把高中及高校學(xué)生列為抑郁癥重點(diǎn)防治四大群體之一，要求為中學(xué)、高等院校所有學(xué)生開(kāi)設(shè)心理健康教育必修課。2023 年2 月由中國(guó)科學(xué)院心理研究所和社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社發(fā)布的《中國(guó)國(guó)民心理健康發(fā)展報(bào)告（2021—2022）》顯示，18 至24 歲青年為抑郁的高風(fēng)險(xiǎn)群體，抑郁風(fēng)險(xiǎn)檢出率高達(dá)24.1%。顯而易見(jiàn)，大學(xué)生群體正處于這一年齡區(qū)間，這也反映出了大學(xué)生群體存在漠視生命的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。

（二）大學(xué)生漠視生命的原因分析

造成大學(xué)生群體選擇自殺的因素眾多。從個(gè)體發(fā)展角度看，認(rèn)知偏差、家庭關(guān)系緊張、學(xué)校教育缺位、社會(huì)變革沖擊等因素都會(huì)成為重要的關(guān)聯(lián)因素。在個(gè)體認(rèn)知方面，褚惠萍認(rèn)為“大學(xué)生處于情感最豐富、最微妙的時(shí)期，同時(shí)也是最動(dòng)蕩、最叛逆、最危險(xiǎn)的時(shí)期”[4]148。這個(gè)重要的群體心理特點(diǎn)，決定了大學(xué)生生命認(rèn)知處于走向定型但尚未定型期，需要強(qiáng)化引導(dǎo)甚至進(jìn)行必要的介入。心理的“斷乳”期向心理成熟期過(guò)渡，大學(xué)生群體在適應(yīng)新的大學(xué)校園環(huán)境與面對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中，需要國(guó)家對(duì)該群體勢(shì)給予持續(xù)足夠的重視。在家庭關(guān)系方面，完整和睦的家庭關(guān)系成為關(guān)鍵性因素。“幸福的童年治愈一生，不幸的童年需要一生治愈”集中體現(xiàn)了家庭關(guān)系和諧的重要性。家庭離異、關(guān)愛(ài)缺失、家庭成員相處緊張等，都可能造成個(gè)體人格上的某些缺陷，降低其抗挫折能力。經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)中“一根根壓在身上的困難稻草”，尤其是大學(xué)生在面對(duì)情感挫折、學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力等多種負(fù)面情緒多重疊加時(shí)，尤其需要家庭更多包容和關(guān)注。

在學(xué)校教育上，生命教育的價(jià)值能否真正得到重視并落實(shí)成為關(guān)鍵。諾丁斯言“死亡問(wèn)題在學(xué)校里也基本上不被重視，除非有悲劇事故發(fā)生了”[5]105。馮建軍則把生命和教育的關(guān)系闡明得更為清楚，“生命作為教育的基礎(chǔ)，生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值，生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證，人是教育的對(duì)象，教育成為生命的教育，才能真正找到教育的歸宿”[6]137。反觀現(xiàn)實(shí)，學(xué)校在重視生命教育方面要做的事情還有很多。

在社會(huì)變革上，百年未有之大變局與后疫情時(shí)代相互激蕩，給青年群體的心理沖擊前所未有。仲杉認(rèn)為，“疫情對(duì)很多高校學(xué)生的日常生活產(chǎn)生一定的影響，很多心靈承受能力較弱的學(xué)生需要教師對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，才能繼續(xù)以平穩(wěn)的心態(tài)投入后續(xù)的學(xué)習(xí)以及生活中”[7]257。因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)社會(huì)變革的巨大壓力，一些大學(xué)生出現(xiàn)了“躺平”“擺爛”等群體心態(tài)。大學(xué)生的這種心態(tài)和行為嚴(yán)重背離了高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，也不符合黨的教育方針和社會(huì)期待，是高校教育務(wù)必要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）生命教育的演進(jìn)歷程與現(xiàn)實(shí)呼喚

從生命教育的發(fā)展歷程來(lái)看，美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士是最早倡導(dǎo)和實(shí)踐“生命教育”的學(xué)者，其最初的出發(fā)點(diǎn)是為了應(yīng)對(duì)美國(guó)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的毒品、暴力、艾滋病泛濫等嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，生命教育引起全世界的普遍關(guān)注和廣泛實(shí)施，有關(guān)生命教育的理論和實(shí)踐在西方社會(huì)發(fā)展已較為成熟。1976 年美國(guó)中小學(xué)廣泛開(kāi)設(shè)了生命教育課程，到20 世紀(jì)90 年代基本得到普及。我國(guó)生命教育自20 世紀(jì)90 年代開(kāi)啟以來(lái)，針對(duì)學(xué)生群體存在的漠視生命問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者強(qiáng)烈呼吁重視“生命教育”的推廣實(shí)施。其中學(xué)校探索的主要方向集中在提升受教育者的抗挫折能力，避免負(fù)面事件的發(fā)生。身處社會(huì)變革的新時(shí)代，正如習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出的，“面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)紛繁多變、魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，一時(shí)有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷”。[8]173首都師范大學(xué)兒童生命與道德研究中心主任劉慧認(rèn)為，“學(xué)校生命教育實(shí)踐既取得一定成效，也存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)、方法、過(guò)程等諸多方面，分析其中的原因主要有生命教育并未成為學(xué)校教育的主旋律、生命教育理論研究的匱乏以及教師生命教育的缺失等”。[9]3因此，正視當(dāng)前青年大學(xué)生的生存現(xiàn)狀和高校生命教育的現(xiàn)實(shí)需要，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的有效方式，著力解決目前生命教育理論研究和實(shí)踐探索的滯后性，具有較強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、新時(shí)代大學(xué)生生命教育的實(shí)踐困境

（一）生命教育的定位：被動(dòng)應(yīng)對(duì)過(guò)多與主動(dòng)適應(yīng)偏少

“被動(dòng)應(yīng)對(duì)”成為一段時(shí)間內(nèi)生命教育的入場(chǎng)方式，生命教育在某種程度上實(shí)際擔(dān)任了“突擊”的角色，一度陷于“救火屬性”的尷尬境地。我國(guó)生命教育入場(chǎng)前所面臨的最主要問(wèn)題是青少年群體生命的喪失和傷害，主要包括自殺、意外傷害和心理疾病等長(zhǎng)期困擾校園安全穩(wěn)定的問(wèn)題，生命教育在我國(guó)呈現(xiàn)出一定的“滯后性”，對(duì)于生命教育的價(jià)值認(rèn)知也存在一定的“偏離”。在此期間，社會(huì)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Υ酥匾暢潭容^高，但尚處在為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而被動(dòng)應(yīng)對(duì)的境地，處于為尋找破解問(wèn)題方法的探索階段。根據(jù)時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)家相關(guān)部門也作出了一系列的積極應(yīng)對(duì)。如2004 年年初頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》提出，要在中小學(xué)生中廣泛開(kāi)展“珍惜生命、遠(yuǎn)離毒品”教育。從此，生命教育作為思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容開(kāi)始得到政府的重視，遼寧、上海、湖南等地相繼頒布了生命教育實(shí)施綱要或方案，但這還僅限于部分中小學(xué)生層面。2005 年年底，中國(guó)宋慶齡基金會(huì)在北京舉辦了中國(guó)首屆青少年生命教育論壇。高校在生命教育方面也開(kāi)始進(jìn)行系列嘗試性的實(shí)踐，清華大學(xué)在2004 年開(kāi)展了生命教育的拓展訓(xùn)練活動(dòng)，復(fù)旦大學(xué)2005 年開(kāi)設(shè)了“生命教育研究”的選修課程。2010 年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》出臺(tái)，進(jìn)一步明確“重視生命教育”的要求，正式把生命教育提升到國(guó)家層面，將實(shí)施范圍延伸到了大中小各個(gè)層次的學(xué)生。

進(jìn)入新時(shí)代，生命教育進(jìn)一步得到了快速發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”成為教育領(lǐng)域的共識(shí)。2016 年9 月，經(jīng)教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)審議的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》在北京師范大學(xué)發(fā)布，把“全面發(fā)展的人”作為人才培養(yǎng)的核心，提出將“珍愛(ài)生命”作為健康生活素養(yǎng)的首要內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告提出要推進(jìn)共同富裕，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵就是要“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”，而生命教育無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要路徑。“人的全面發(fā)展”作為一個(gè)嶄新的視角，既能看出國(guó)家層面對(duì)推動(dòng)生命教育工作力度的持續(xù)增加，也可以從一個(gè)側(cè)面反映生命教育在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)適應(yīng)的漸變過(guò)程。但同時(shí)面臨的困境也較為明顯，生命教育的深入開(kāi)展還缺乏頂層設(shè)計(jì)支持，生命教育課程沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，尤其是實(shí)踐層面的具體實(shí)現(xiàn)路徑缺乏指導(dǎo)；對(duì)受教育者而言，傳統(tǒng)觀念束縛依然存在，國(guó)內(nèi)高校普遍還處于各自摸索階段，系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)較為欠缺，生命教育的有效性和針對(duì)性還亟待提升。

（二）生命教育的內(nèi)涵：“工具屬性”過(guò)強(qiáng)與“發(fā)展屬性”偏弱

生命教育在我國(guó)發(fā)展前期，扮演了幫助生命個(gè)體認(rèn)知世界和適應(yīng)世界的“工具屬性”的存在。作為一種“舶來(lái)品”，其最初發(fā)展邏輯是為了分析和解決生命“暴露出的問(wèn)題”。然而生命作為一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，生命教育大多側(cè)重解決現(xiàn)有問(wèn)題的“短板”逐漸凸顯，與其應(yīng)當(dāng)具有的定位存在偏離。隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入，人們?cè)诓粩喾此忌逃鳛椤肮ぞ邔傩浴苯鉀Q已有問(wèn)題時(shí)的不足，進(jìn)而不斷重視生命發(fā)展問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，特別是新冠疫情暴發(fā)，為生命教育的內(nèi)涵理解提供了全新契機(jī)。人民群眾的生命和健康曾遭受嚴(yán)重威脅，而我國(guó)堅(jiān)持“在保護(hù)人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價(jià)，我們也能夠做到不惜一切代價(jià)”[10]15的價(jià)值理念，就是非常重要的生命教育內(nèi)容，能夠成為新時(shí)代大學(xué)生生命教育的工作指引。同時(shí)，我國(guó)推進(jìn)實(shí)施的健康中國(guó)戰(zhàn)略，以全民健康為價(jià)值追求，這為生命教育賦予了直面生命問(wèn)題、強(qiáng)化生命態(tài)度、注重生命原則、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的新內(nèi)涵。

關(guān)于生命教育在新時(shí)代的內(nèi)涵表述，學(xué)者姜穎鵬認(rèn)為，“健康中國(guó)戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，促進(jìn)了對(duì)健康、生命內(nèi)涵的理解和認(rèn)知水平的提升，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)和西方生命哲學(xué)都會(huì)產(chǎn)生新的影響”。[11]505需要指出的是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)關(guān)于生命教育的內(nèi)涵存在著泛化和矮化兩種傾向，即泛化為與生命有關(guān)的教育理念，或矮化為生命安全教育、心理健康教育等，這顯然都是片面的。生命教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命完整發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，而不是只注重其對(duì)解決問(wèn)題的“工具”存在，更應(yīng)重視和發(fā)揮其在人的生存與發(fā)展過(guò)程中的積極作用，并且將之作為新時(shí)代生命教育內(nèi)涵的核心屬性。

（三）生命教育的本質(zhì)：“人之周全”過(guò)重與“人之完整”偏輕

馬克思主義生命觀強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，實(shí)現(xiàn)生命的豐富性、整體性和完整性，以克服人類發(fā)展的片面性[12]145。這就要求我們從“人之完整”的視角理解生命教育的本質(zhì)。“生命觀”在我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知中與現(xiàn)代定位顯得有些“格格不入”，比如從我國(guó)傳統(tǒng)文化“殺身成仁，舍生取義”的表述中可以看出，生命是作為與精神層面對(duì)立甚至是襯托的存在，并且以此當(dāng)作一種古代核心價(jià)值觀宣揚(yáng)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[13]247生命在古代成為道德衡量的標(biāo)志，生命作為個(gè)體的獨(dú)立性和價(jià)值性被嚴(yán)重貶低。在生命教育傳入我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，“人之周全”一度當(dāng)成生命教育存在的目標(biāo)，這些都與生命教育的發(fā)展和價(jià)值彰顯產(chǎn)生了較大偏離。

生命教育的本質(zhì)不應(yīng)當(dāng)只是追求守護(hù)“人的周全”，甚至矮化為一種“消極防范”性質(zhì)的教育形式。每一個(gè)生命自身得到自由全面地發(fā)展是教育的最終目標(biāo)，也就是我們所要追求的“人之完整”。馮建軍認(rèn)為：“發(fā)展性生命教育，不是從生命問(wèn)題出發(fā)，是從生命發(fā)展需要出發(fā)，從對(duì)人生的思考出發(fā)，整體設(shè)計(jì)生命教育。”[14]25生命教育的本質(zhì)是要促進(jìn)“人之完整”，過(guò)程就是從發(fā)展的角度審視和促進(jìn)生命教育。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)高校生命教育以課堂知識(shí)講授為主，雖有部分學(xué)校專門開(kāi)設(shè)了生命教育課程，卻忽略了受教育者本身是有著鮮活的生命體驗(yàn)和心理感受，每個(gè)受教育者都有獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)歷和生命感悟。針對(duì)這種“生命錯(cuò)場(chǎng)”的教育理念，才有了聚焦受教育個(gè)體生命獨(dú)特性、主體性，強(qiáng)調(diào)生命完整性的教育模式?；诖髮W(xué)生安全穩(wěn)定工作的極端重要性，生命教育不僅是思想政治教育應(yīng)有之義和重要部分，而且應(yīng)當(dāng)提升到促進(jìn)人的全面發(fā)展高度來(lái)考量，并且要努力嘗試破局，探尋大學(xué)生生命教育的有效實(shí)現(xiàn)方式。

三、新時(shí)代大學(xué)生生命教育的路徑優(yōu)化

新時(shí)代大學(xué)生生命教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)更加主動(dòng)地把“人的全面發(fā)展”作為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“人的完整”為發(fā)展目標(biāo)。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生生命教育實(shí)踐中存在著“重理論、輕實(shí)踐，重說(shuō)教、輕滲透”的困境與“不敢講、講不夠、講不透、效果弱”的窘境。中南大學(xué)從“人之完整”的角度，以“發(fā)展生命教育”為視角，圍繞“由死觀生”“感恩而生”“敬畏而生”“熱愛(ài)而生”四個(gè)維度，著力推動(dòng)高校大學(xué)生生命教育實(shí)踐路徑在生命認(rèn)知、生命態(tài)度、生命原則、生命質(zhì)量上的優(yōu)化，取得了較為豐富的實(shí)踐成果。學(xué)校依托1999 年獲評(píng)首批全國(guó)科普教育基地的人體形態(tài)學(xué)科技館，發(fā)揮湘雅醫(yī)學(xué)的人體解剖標(biāo)本資源和醫(yī)學(xué)教育獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，利用館藏的1400 余件人體形態(tài)標(biāo)本，創(chuàng)設(shè)“生命起源”“生命風(fēng)采”“人與自然”“比較解剖學(xué)”四大主題展區(qū)，以科技互動(dòng)為明線，多視角發(fā)掘生命與自然的奧秘。以隱藏在展品背后的知識(shí)和故事為暗線，開(kāi)展數(shù)字化和沉浸式的生命教育，大力弘揚(yáng)“人道、博愛(ài)、奉獻(xiàn)”精神。這種沉浸式的生命教育，以可觀可感的生命科學(xué)和真實(shí)感人的故事為基礎(chǔ)，取得了良好的教育實(shí)效與社會(huì)反響?；孛磕杲哟齾⒂^者達(dá)2.5 萬(wàn)人次，每年接待境內(nèi)外參觀單位100 余家，累計(jì)輻射包括大學(xué)生在內(nèi)的不同受教育對(duì)象50 余萬(wàn)人次。

（一）在“由死觀生”中認(rèn)知生命意義

在2023 年3 月舉辦的第13 屆“中國(guó)影協(xié)杯”上，電影《人生大事》獲得年度十佳電影劇作名單，作品中傳遞了“正視死亡，珍惜當(dāng)下”以及理解人生意義的主旨，從直面死亡的視角去探討如何更好地去接受“親人死亡”這一人生必修課，最后升華到“在認(rèn)清楚生活真相之后依然選擇更熱愛(ài)生活”的人生思考?！皩?duì)待死亡的敬意，猶如對(duì)待生命的真誠(chéng)。生死之外，再無(wú)大事?！盵15]112認(rèn)知生命是第一步，而其中最為關(guān)鍵一步，就是對(duì)“死亡”的認(rèn)知。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和實(shí)踐中，“死”是一個(gè)較為避諱的話題，直面死亡事實(shí)上是很艱難的，人們更愿意選擇相信和接受“輪回”的存在。生與死兩者是一體兩面的關(guān)系，孔子有“未知生，焉知死”的人生感言，其重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“生而應(yīng)當(dāng)積極奮進(jìn)”的一面，但對(duì)“死”的避而不談則反而讓生命認(rèn)知和實(shí)踐過(guò)程困惑增加，最終出現(xiàn)認(rèn)知?jiǎng)恿θ狈δ酥列纬烧J(rèn)知迷茫?？陀^地說(shuō)，當(dāng)代的生命教育理念缺乏強(qiáng)調(diào)生死的“一體兩面”關(guān)系，沒(méi)有主張從生死相連的角度考究人與人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)，并以此去幫助人們形成合理合意的生死智慧，進(jìn)而達(dá)到“由死而生”的生命態(tài)度和認(rèn)知。

縱觀我國(guó)高校大學(xué)生的生命教育，多數(shù)以理論教育為主，把“善待生命”作為原點(diǎn)，主要目標(biāo)在于引導(dǎo)學(xué)生“熱愛(ài)生命之美好”，其次才是傳授傳統(tǒng)教育中的標(biāo)準(zhǔn)課程知識(shí)，而其邏輯起點(diǎn)“善待生命”一直缺乏有力支撐，也沒(méi)有說(shuō)清楚“為什么”，而這恰恰可以從“死亡觀教育”的缺位中找到原因。死亡觀教育不是消極的生命教育，而是從生命必然死亡的角度探究“生命有限，走向終點(diǎn)”的必然性。因?yàn)樯鼇?lái)之不易，個(gè)體生命終究要消逝，甚至隨時(shí)會(huì)因某些意外而凋零終止，這些都是能夠解釋和支撐“為何善待生命”的理由。不避諱地直面“生命到來(lái)的偶然和不易”，接受“生命必然消逝”的事實(shí)，認(rèn)可生命個(gè)體是有限的存在，這正是“死亡觀教育”的目的所在，也是個(gè)體形成全面生死認(rèn)知觀的前提條件。

在生命教育實(shí)踐過(guò)程中，給大學(xué)生闡述清楚個(gè)體都受制于“生命有限”的事實(shí)，這是生命教育的第一步，也是最為基礎(chǔ)的一步。人體形態(tài)學(xué)科技館作為探索生命奧秘的重要場(chǎng)所，能夠清晰地闡釋生命認(rèn)知，館內(nèi)藏有的“無(wú)語(yǔ)體師”的標(biāo)本，通過(guò)組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)參觀和體驗(yàn)，可以直觀地從標(biāo)本中感受到生命誕生、成長(zhǎng)直到死亡終點(diǎn)，用一種演繹式的方法進(jìn)行一種“無(wú)言的生命教育”，充分展示生命的偶然和來(lái)之不易，成長(zhǎng)總是充滿艱辛，死亡必然成為人的最終歸屬。從這種“死的必然”中明白“生的偶然”，進(jìn)而讓受眾大學(xué)生努力思考“生命存在的應(yīng)然”，可以有效幫助學(xué)生懂得生命中的基本價(jià)值觀念，通過(guò)死亡的必然終結(jié)性來(lái)反思生命的真正意義及其價(jià)值。

（二）在“感恩而生”中體悟生命態(tài)度

在樹(shù)立正確的生死觀基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)和珍惜觀念，這屬于生命教育認(rèn)知的第二階段。在中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，感恩文化占據(jù)著重要的地位，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”就是最典型的例子。生命教育應(yīng)該是感恩生命的教育，這是一種辯證的生命態(tài)度。感恩生命是對(duì)生命來(lái)之不易認(rèn)知的積極反饋，在“由死觀生”認(rèn)知觀念基礎(chǔ)上形成。雖然“生命有限”可能會(huì)異化為消極反饋的“偏離”，這個(gè)偏離就是認(rèn)為“生命苦短”，需要“及時(shí)行樂(lè)”，只顧自己，不關(guān)心別人的感受。因此，在“由死觀生”之后需要引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)，用積極的態(tài)度看待生命的“有限性”，正是因?yàn)樯挠邢?，才突顯了感恩生命的可貴，更應(yīng)該珍惜當(dāng)下來(lái)之不易的生活。感恩意識(shí)的培育首先得益于其作為生命個(gè)體，應(yīng)該反思和認(rèn)識(shí)到人的生命誕生并非獨(dú)立產(chǎn)生的，而是來(lái)自父母、環(huán)境等諸多條件共同作用的結(jié)果，其個(gè)人的成長(zhǎng)更是需要各種因素共同作用達(dá)成，任何人都應(yīng)該感恩外部環(huán)境給其創(chuàng)造的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。

感恩作為一種生命態(tài)度，屬于個(gè)體深層的認(rèn)知意識(shí)，需要尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)妮d體，才能有效地激發(fā)感恩意識(shí)。通過(guò)組織大學(xué)生參觀人體科技形態(tài)館的嬰兒標(biāo)本和婦女生育講解等直觀方式，可以對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的視覺(jué)和心靈震撼，促使其以正確的態(tài)度對(duì)待生命，積極追求生命、人生的價(jià)值與意義，進(jìn)而形成感恩生命、父母、社會(huì)等多方面的意識(shí)。同時(shí)，形態(tài)館有著眾多珍惜生命的教育素材，如人體科技館講解志愿者的動(dòng)情解說(shuō)、遺體捐獻(xiàn)者的生平事跡講述、決定遺體捐獻(xiàn)的初衷分享、形態(tài)館心愿墻的展示、志愿捐獻(xiàn)器官的故事講解等，這些具體的、感人的沉浸式情感體驗(yàn)都在無(wú)形中促使大學(xué)生形成珍惜生命的生命認(rèn)知和人生態(tài)度。

（三）在“敬畏而生”中堅(jiān)守生命原則

愛(ài)護(hù)生命、敬畏生命，這是大學(xué)生生命教育認(rèn)知的第三維度，屬于生命教育高層次的目標(biāo)。“對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，‘生命至上’的價(jià)值觀體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)個(gè)體生命的獨(dú)特性、唯一性的尊重?！盵16]13其內(nèi)涵為以生命的自愛(ài)、愛(ài)他、敬重為源頭，通過(guò)對(duì)自己和他人生命的關(guān)心，形成“生命自覺(jué)”的意識(shí)，并最終產(chǎn)生敬畏生命的情感體驗(yàn)。具體而言，就是珍視生命，善待自己，善待他人，善待生命。對(duì)于生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，人是自然生命與社會(huì)生命的雙重存在，正確面對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中的各種困難，對(duì)生命始終抱以熱愛(ài)與善待，學(xué)會(huì)以良好的精神狀態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)意志來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，在生命需要關(guān)注和幫助時(shí)拒絕冷淡甚至冷漠，都是對(duì)生命的敬畏表現(xiàn)形式，也只有達(dá)到敬畏生命的層面才可以使個(gè)體自發(fā)地珍愛(ài)生命，自覺(jué)地拒絕任何自殺和其他不利于個(gè)體生命安全的行為。

在參觀人體形態(tài)學(xué)科技館的過(guò)程中，醫(yī)學(xué)生講解志愿者本身就是很好的榜樣示范?！耙?yàn)橹挥猩拍軉拘焉挥腥烁癫拍芨袆?dòng)心靈，因而生命教育要求教育者自身應(yīng)生活充實(shí)，積極向上，洋溢著對(duì)生命的熱愛(ài)?！盵17]68志愿講解者們帶著對(duì)生命的敬畏，既講述生命成長(zhǎng)的脆弱和逝去原因以及遺體捐獻(xiàn)者感人的故事，又分析阻礙生命延續(xù)的諸多常見(jiàn)疾病。讓參觀者認(rèn)識(shí)到生命在成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免地遇到挫折和病痛，進(jìn)而引出每一個(gè)個(gè)體都需要增強(qiáng)對(duì)自己和周圍人的愛(ài)護(hù)，生命的延續(xù)需要善待自己和他人。善待身心的維度與心理健康教育有著異曲同工之處，前者強(qiáng)調(diào)身體到心靈的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)生命過(guò)程中的自愛(ài)、助人、互愛(ài)的精神。后者則從心理健康角度挖掘維持身心協(xié)調(diào)發(fā)展的心理要素。善待身心還強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)與自己和諧相處，最大程度地將成長(zhǎng)中的內(nèi)在矛盾柔性化解，這些都屬于高層次的維度。心理問(wèn)題是引發(fā)大學(xué)生自殺的主要因素之一，降低學(xué)生自殺率一直是高校心理健康教育的重要訴求和工作目標(biāo)。而敬畏生命、善待身心教育在一定程度上可以成為解決大學(xué)生心理健康問(wèn)題的一種有效方式，也有助于減少大學(xué)生自殺現(xiàn)象的發(fā)生。

（四）在“熱愛(ài)而生”中實(shí)現(xiàn)生命綻放

熱愛(ài)而生屬于生命認(rèn)知的最高層次，面對(duì)生命的坎坷不易后選擇繼續(xù)熱愛(ài)生命，這是一種對(duì)生命認(rèn)知的升華和人生境界的超越。馬克思在青年時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注人的存在價(jià)值問(wèn)題，認(rèn)為職業(yè)指針要定位在實(shí)現(xiàn)“人類的幸福和我們自身的完美”[18]459，這是生命高質(zhì)量發(fā)展的一種良好狀態(tài)，很好地體現(xiàn)了個(gè)人后天的積極生存狀態(tài)及提升生命質(zhì)量所進(jìn)行的活動(dòng)。生存與發(fā)展是人類生命活動(dòng)的兩個(gè)層面，二者是不可分割的，生存是發(fā)展著的生存，而發(fā)展是生存的歷史延續(xù)和超越。其中，生存著重強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體的存在和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)需要；發(fā)展則重在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)和變化，更為關(guān)注人的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。一個(gè)生命個(gè)體得到有效的生命教育，一定是主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，這是生命教育效果最佳的狀態(tài)。在前三個(gè)維度的基礎(chǔ)上，不斷提升大學(xué)生對(duì)于生存的渴望，就一定會(huì)活出不一樣的生命體驗(yàn)。生命個(gè)體就像一滴水，把有限的生命投入無(wú)限的為人民服務(wù)的事業(yè)中，在社會(huì)中奉獻(xiàn)并成就個(gè)人價(jià)值，這樣的生命才會(huì)永不枯竭，這或許就是對(duì)個(gè)體生存發(fā)展的最好闡釋和最高境界。

概言之，大學(xué)生生命教育是讓大學(xué)生個(gè)體在充分認(rèn)知生命、感恩生命、尊重生命的基礎(chǔ)上，形成熱愛(ài)和發(fā)展自我的意識(shí)和能力，這與馬斯洛自我需要層次理論的自我實(shí)現(xiàn)最高層次需要有著共通之處，也是高校大學(xué)生生命教育的根本目的和終極追求。

習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展立場(chǎng)，認(rèn)為“人，本質(zhì)上就是文化的人……是能動(dòng)的、全面的人”[19]150。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，生命教育是一種追求熱愛(ài)生命為目標(biāo)的文化形態(tài)。馬克思承認(rèn)人類生命的自然屬性，但指出必須在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解這些屬性[20]110?；谌梭w形態(tài)學(xué)科技館的沉浸式生命教育，可以使大學(xué)生在心靈震撼的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人實(shí)踐體驗(yàn)感悟，不斷反思人之為人的價(jià)值，在認(rèn)識(shí)到當(dāng)前來(lái)之不易生活的基礎(chǔ)上，升華為如何讓個(gè)體生活更有意義，讓生命具有更高質(zhì)量，更能實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值，不辜負(fù)生命“應(yīng)然”賦予的意義，并用努力奮斗去實(shí)現(xiàn)“生命的應(yīng)然”，最終達(dá)到形成一種主動(dòng)珍愛(ài)生命、積極向上的價(jià)值判斷和行為選擇，通過(guò)直觀感受生命誕生之神奇、人體結(jié)構(gòu)之精妙以及系列感人至深的生動(dòng)生命故事的加持，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)于生命意義、態(tài)度和原則的認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》明確指出：“重視安全教育、生命教育、國(guó)防教育、可持續(xù)發(fā)展教育?！薄斑@標(biāo)志著生命教育正式上升為國(guó)家教育發(fā)展戰(zhàn)略?！盵21]176正如學(xué)者顧明遠(yuǎn)所說(shuō)：“教育的本質(zhì)是生命教育。”[22]85新時(shí)代呼喚新的更加有效的大學(xué)生生命教育，而大學(xué)生生命教育本身必然會(huì)隨著新時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，從理論走向?qū)嵺`的路徑也必然會(huì)得到不斷拓寬。大學(xué)生生命教育的實(shí)踐在我國(guó)有著“后發(fā)”優(yōu)勢(shì)，可以吸收之前的所有先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)適應(yīng)人的全面發(fā)展需要。特別是經(jīng)過(guò)疫情防控的洗禮，人們對(duì)生命的認(rèn)知思考、狀態(tài)反思、意義追求以及對(duì)生命質(zhì)量的提升需求都是空前的。生命教育從學(xué)校實(shí)踐層面到全民實(shí)踐層面的價(jià)值認(rèn)同也將得到進(jìn)一步提升，生命教育正在慢慢回歸其發(fā)展價(jià)值本位。對(duì)于高校大學(xué)生生命教育而言，在沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃教材的情況下，需要高校注重從生命教育的大膽實(shí)踐中努力尋找答案?；谌梭w形態(tài)學(xué)科技館大學(xué)生生命教育的四個(gè)維度，從“人之完整”角度進(jìn)行生命教育的實(shí)踐探索，是一個(gè)循序漸進(jìn)且不斷升華的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，很好地結(jié)合了大學(xué)生群體的心理和時(shí)代特點(diǎn)，將大學(xué)生帶到了一個(gè)實(shí)踐育人的情景中，沉浸式和體驗(yàn)式成為其最大特點(diǎn)，它以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式體悟生命存在的價(jià)值，突破課堂教學(xué)的局限性，融實(shí)踐、科普、育人于一體，極大地提升了大學(xué)生生命教育的實(shí)效性。