金 貴

（南京藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000）

一、工匠精神研究現(xiàn)狀及工匠倫理問(wèn)題的提出

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，需要在各行各業(yè)培育一批批工匠。那么，如何培育工匠，使之為國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)呢？目前學(xué)界，常以工匠精神作為探討的主要議題，希望通過(guò)對(duì)個(gè)別較為優(yōu)秀的大國(guó)工匠精神的發(fā)掘與宣傳，提升社會(huì)對(duì)工匠整體的認(rèn)同度。具體來(lái)說(shuō)，目前研究工匠精神主要有兩種思路：

一是是什么的問(wèn)題？即在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中，在傳承傳統(tǒng)工匠精神的同時(shí)，工匠精神應(yīng)當(dāng)生發(fā)出新的時(shí)代內(nèi)涵。學(xué)界在探討傳統(tǒng)工匠精神的同時(shí)，也總結(jié)出工匠精神新的內(nèi)涵。如尚文杰提出，新時(shí)代工匠精神在仍然保留著傳統(tǒng)工匠精神內(nèi)涵的同時(shí)，在形態(tài)上日漸技術(shù)化和思想化［1］。蔣家勝提出，敬業(yè)文化為促進(jìn)中國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)發(fā)揮凝聚中國(guó)力量的作用［2］。吳國(guó)良提出，工匠精神代表著新時(shí)代的氣質(zhì)，也是當(dāng)今愛(ài)崗敬業(yè)、精益求精、奉獻(xiàn)社會(huì)精神的動(dòng)力之一［3］。應(yīng)小萍與羅勁提出，有的人對(duì)工匠精神的認(rèn)知偏于傳統(tǒng)而現(xiàn)代性不足，應(yīng)該以科學(xué)理性的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新精神和工匠精神的有機(jī)融合［4］，等等。此類研究的邏輯是，賦予工匠精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而培育出符合時(shí)代要求的工匠。

二是如何培育的問(wèn)題？這方面的成果較多，思路也較廣。學(xué)界認(rèn)為，可將工匠精神注入相關(guān)院校的校訓(xùn)之中，或者將工匠精神滲透到學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中，或者通過(guò)提升產(chǎn)品的質(zhì)量等，進(jìn)而培育工匠，使工匠成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者與接班人。方桐清對(duì)江蘇省15 所國(guó)家示范性（骨干）高職院校校訓(xùn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)有的高校通過(guò)校訓(xùn)使工匠精神彰顯為“合格建設(shè)者”［5］。唐偉提出，在“生活世界”阻礙工匠精神順利實(shí)現(xiàn)的因素較多，為此必須從建立實(shí)踐理論體系、樹(shù)立社會(huì)分析目標(biāo)等方面入手，培育時(shí)代所需要的工匠精神［6］。楊紅荃與蘇維提出，現(xiàn)代學(xué)徒制為當(dāng)代“工匠精神”的培育提供了體制基礎(chǔ)［7］等等。此類研究的關(guān)注點(diǎn)在如何培育工匠，其手段與方法更為聚焦。

在探討工匠精神內(nèi)涵及其培育路徑的過(guò)程中，另有一個(gè)重要問(wèn)題未被涉及：即什么樣的工匠精神是現(xiàn)代社會(huì)所需要與認(rèn)同的？在不同的時(shí)代、不同的行業(yè)，可能會(huì)有不同的工匠精神。另外，工匠精神的主觀性較強(qiáng)，嚴(yán)重依賴于某個(gè)模范或團(tuán)體，并不能客觀地反映工匠群體中所有個(gè)體的貢獻(xiàn)。

事實(shí)上，一種精神之所以能夠被社會(huì)所需要與認(rèn)同，也在于此種精神在社會(huì)中所發(fā)揮作用的程度。影響此種作用力大小的因素至少包括了它對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)程度，以及對(duì)人與人之間關(guān)系的提升程度。這兩種因素都會(huì)影響人們對(duì)幸福的追尋，而人的幸福問(wèn)題正是倫理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題。質(zhì)言之，現(xiàn)代工匠精神的培育須以工匠倫理的形成為標(biāo)志，這樣才能更穩(wěn)定更全面地體現(xiàn)出工匠群體作為一個(gè)整體的存在價(jià)值。

那么，在現(xiàn)當(dāng)代條件下如何建構(gòu)起符合我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展需要的工匠倫理？一般看來(lái)，現(xiàn)代化是一個(gè)體系化的、全面的現(xiàn)代化。我國(guó)的現(xiàn)代化至少包括了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)這四個(gè)方面的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是培育新時(shí)代工匠倫理的場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變化，自然是要關(guān)注的兩大重點(diǎn)。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度看，現(xiàn)代化不僅要促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，也要促進(jìn)人與人之間的交往互動(dòng)。于是，在現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中，生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展、人與人間交往的擴(kuò)大，就成為培育工匠倫理的基本環(huán)境。在此種環(huán)境下，培育工匠倫理，就成為一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。但是，學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注顯得較為少見(jiàn)。本研究提出，認(rèn)同工匠將是建構(gòu)起現(xiàn)代工匠倫理的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

二、西方的認(rèn)同理論及對(duì)認(rèn)同工匠問(wèn)題研究的啟示

（一）心理學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)同理論的理解

認(rèn)同理論是一個(gè)學(xué)界較為關(guān)注的重要問(wèn)題?！罢J(rèn)同”一詞的英文是identity，又被譯作同一性、身份認(rèn)同。從已有的研究成果來(lái)看，學(xué)界提到的認(rèn)同，以主體的不同來(lái)說(shuō)，包括了自我認(rèn)同與群體認(rèn)同。以內(nèi)容的不同來(lái)說(shuō)，包括了外在的身份認(rèn)同與內(nèi)在的人格認(rèn)同。

在不同的研究領(lǐng)域，人們所理解的認(rèn)同是不一樣的。認(rèn)同理論首先為心理學(xué)領(lǐng)域所提出，并成為一著名范疇。在心理學(xué)中，認(rèn)同理論主要探討人格問(wèn)題，探討影響個(gè)體人格確認(rèn)與表達(dá)的因素。心理學(xué)往往提出一些具體的指標(biāo)與建議。在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德對(duì)認(rèn)同理論貢獻(xiàn)巨大，正是他提出了認(rèn)同這一范疇，并使它成為引人注目的學(xué)術(shù)話語(yǔ)?！夺寜?mèng)》《自我與本我》都是人們了解其認(rèn)同理論的重要成果。

在弗洛伊德之后，埃里克森的認(rèn)同理論也很重要。他提出自我同一性、同一性危機(jī)等范疇與觀點(diǎn)。《身份認(rèn)同：青年與危機(jī)》《童年與社會(huì)》《青年路德》《新的身份認(rèn)同維度》是了解他的認(rèn)同理論的重要成果。其認(rèn)同理論突破了心理學(xué)過(guò)于關(guān)注內(nèi)在人格的問(wèn)題，開(kāi)始從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，探討認(rèn)同，并對(duì)認(rèn)同危機(jī)有著較深刻的見(jiàn)解。

總體而言，在心理學(xué)領(lǐng)域中，對(duì)于認(rèn)同的界定一般是從個(gè)體人格的角度出發(fā)予以探討的，個(gè)體與人格、內(nèi)化與外化、自我同一性、社會(huì)因素都是理解認(rèn)同的鑰匙。心理學(xué)的這些觀點(diǎn)，對(duì)于工匠倫理研究來(lái)說(shuō)，有一定的啟示，即認(rèn)同工匠也須注意到社會(huì)因素對(duì)工匠自我認(rèn)同的重大影響，認(rèn)同工匠也意味著工匠的群體性人格認(rèn)同這一問(wèn)題。

（二）社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)同理論的理解

在社會(huì)學(xué)中，人們也關(guān)注認(rèn)同理論，探討外在的身份問(wèn)題是一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)也關(guān)注個(gè)體的身份或某個(gè)群體的身份或社會(huì)本身的身份是如何確認(rèn)與表達(dá)的。安東尼·吉登斯在其著作《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中提出“自我認(rèn)同”理論。他認(rèn)為，認(rèn)同與人的交往活動(dòng)有關(guān)，人存在方式之一是交往，認(rèn)同發(fā)生在交往活動(dòng)中；認(rèn)同是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系［8］。

丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中提出，對(duì)一個(gè)社會(huì)、群體或個(gè)人來(lái)說(shuō)，要借助內(nèi)聚力來(lái)維持身份認(rèn)同，歷史上大部分文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)統(tǒng)一，可當(dāng)今資本社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化之間存在驚人的根本分裂［9］。當(dāng)代資本主義文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，這直接導(dǎo)致了西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)新的身份認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致新虛無(wú)主義的“悲劇誕生”。

喬納森·弗里德曼在其著作《文化認(rèn)同與全球性過(guò)程》中提出，在全球化的進(jìn)程中，文化認(rèn)同的建構(gòu)既依賴于個(gè)人，也依賴于建構(gòu)在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系之中［10］。

阿爾弗雷德·格羅塞在其著作《身份認(rèn)同的困境》中提出，“集體記憶”內(nèi)容多樣，它依賴于一個(gè)被稱為時(shí)代風(fēng)氣的、不太科學(xué)的現(xiàn)象。比起消極行動(dòng)的記憶，積極行動(dòng)的記憶更容易被提及、接受與保留［11］。記憶的傳遞塑造著個(gè)體身份的形成，它在每個(gè)人所受的影響中占據(jù)重要位置。教育、媒體、調(diào)查等對(duì)身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。

曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，認(rèn)同來(lái)自人們的意義與經(jīng)驗(yàn)，意義與經(jīng)驗(yàn)的形成是與主體的文化屬性有關(guān)。對(duì)于特定的個(gè)人與群體來(lái)說(shuō)，認(rèn)同雖說(shuō)是多種多樣的，但是不論是個(gè)體的認(rèn)同，還是集體認(rèn)同，“認(rèn)同都是建構(gòu)起來(lái)的［12］”。集體認(rèn)同大致上決定了認(rèn)同的象征性內(nèi)容，決定了那些接受或拒絕此認(rèn)同的人的意義。

可見(jiàn)，從西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)同理論的理解來(lái)看，可以明確在工匠認(rèn)同的問(wèn)題上，人們所認(rèn)為的工匠認(rèn)同也是一種身份認(rèn)同，是外在的，是自我及他者對(duì)“工匠”這一身份是否認(rèn)同的問(wèn)題，認(rèn)同工匠不是一種內(nèi)在的人格問(wèn)題。另外，工匠的外在身份也應(yīng)具有同一性，其同一性的保持更多地依賴于社會(huì)，交往、傳統(tǒng)、集體記憶、價(jià)值世界都是社會(huì)中的組成部分。當(dāng)然也依賴于自我建構(gòu)。

要反思的是，西方社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)同理論解讀的不足，是沒(méi)有看到生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人們認(rèn)同所產(chǎn)生的變化，也就是說(shuō)，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，人們的交往方式也會(huì)有所不同。當(dāng)然，人們對(duì)工匠的認(rèn)同，也會(huì)有很大的不同。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)則是生產(chǎn)力要解決的問(wèn)題。質(zhì)言之，人們?yōu)槭裁凑J(rèn)同工匠？認(rèn)同工匠的具體路徑是什么？如何去認(rèn)同？都受生產(chǎn)力發(fā)展的影響。認(rèn)同是一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下的認(rèn)同。所以，不能僅僅從交往、文化認(rèn)同、記憶等這些社會(huì)因素去解讀人們對(duì)工匠的認(rèn)同活動(dòng)。認(rèn)同的基本環(huán)境是生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而才是人與人之間的交往互動(dòng)形式及其本身。

三、工匠倫理建構(gòu)中認(rèn)同工匠的三種維度

建構(gòu)工匠倫理的第一步就是要認(rèn)同工匠，這里的認(rèn)同包括了兩種：對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)，工匠身份在自我身上的確認(rèn)與表達(dá)；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)對(duì)工匠身份的確認(rèn)與表達(dá)。工匠對(duì)自身身份的確認(rèn)與表達(dá)，要建立在對(duì)培育認(rèn)同的兩個(gè)環(huán)境的不斷維護(hù)上，這兩個(gè)環(huán)境，一是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)，二是對(duì)人與人之間的交往活動(dòng)的促進(jìn)。只有這兩個(gè)環(huán)境得到了充分的維護(hù)，工匠身份的確認(rèn)與表達(dá)，以及社會(huì)對(duì)工匠身份的確認(rèn)與表達(dá)，才更有可能產(chǎn)生。

（一）生產(chǎn)力維度：工匠對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用

馬克思主義認(rèn)為，工匠對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有促進(jìn)作用。此種觀點(diǎn)，建立在兩種基本觀點(diǎn)上，一是工人階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，二是科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。

對(duì)于第一種觀點(diǎn)，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中就曾指出：“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”［13］241。這是馬克思對(duì)蒲魯東有關(guān)觀點(diǎn)的批判——機(jī)器只是勞動(dòng)工具，機(jī)器是誰(shuí)創(chuàng)造的？誰(shuí)去應(yīng)用工具？當(dāng)然，只有工人才是創(chuàng)造和應(yīng)用工具的主力?，F(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展之所以使原來(lái)的手工作坊消失，就在于它使手藝和勞動(dòng)者的結(jié)合變得更加有效，生產(chǎn)力也得到提升，生產(chǎn)效率也更高了。所以馬克思主義認(rèn)為，隨著工業(yè)的進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)消亡，工人的革命聯(lián)合卻更容易生存下來(lái)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”［13］411。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，隨著現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，工人對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用不僅更為關(guān)鍵，而且更為持久。

可以說(shuō)，不論現(xiàn)代機(jī)械如何發(fā)展，自動(dòng)化如何普及，社會(huì)分工如何細(xì)化，它們都只是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的其中一個(gè)被動(dòng)的因素。更為積極主動(dòng)的因素，還是操作機(jī)器的人——工人或工匠。再者，機(jī)器的發(fā)展、自動(dòng)化的普及可以使勞動(dòng)者——工人或工匠從一些繁重的重復(fù)性工作中解放出來(lái)，會(huì)使工人或工匠從事另外富有創(chuàng)造性的工作。

當(dāng)然，教育使工人或工匠的工作更具有技術(shù)性的同時(shí)，也可以彌補(bǔ)工人或工匠由于分工細(xì)化而帶來(lái)的片面發(fā)展。在社會(huì)主義國(guó)家里，由于社會(huì)主義制度的建立，人民當(dāng)家作主，勞動(dòng)成為工人自我實(shí)現(xiàn)的一種手段。《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”［13］415?？梢?jiàn)，在社會(huì)主義國(guó)家，工人或工匠對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，更為容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榇龠M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的勞動(dòng)已經(jīng)成為工人豐富和提高生活質(zhì)量的一部分。

對(duì)于第二種觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力具有促進(jìn)作用，學(xué)界討論已經(jīng)極為充分，基本持肯定態(tài)度。馬克思提出，由于大工業(yè)把自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，這必然將極大地提高生產(chǎn)率，而對(duì)工匠的教育也會(huì)成為必然。他說(shuō)：“工人階級(jí)在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置”［14］。馬克思在《資本論》中就指出，工業(yè)的發(fā)展必然包括了科學(xué)，也包括了技術(shù)。只不過(guò)，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，技術(shù)變得簡(jiǎn)單了，成為一種工藝。但是，這種工藝的學(xué)習(xí)，也必須通過(guò)特定的教育來(lái)掌握。換言之，工人只有掌握了相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)，才能更好地生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

其實(shí)，鄧小平同志在提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［15］274與“知識(shí)分子是工人階級(jí)一部分嘛”［15］275之前，就十分重視工廠技術(shù)人才。他針對(duì)“絕大多數(shù)工廠的技術(shù)干部都有窩工現(xiàn)象”［16］，提出不要漏掉這些工廠的技術(shù)人才，要對(duì)他們關(guān)心，使用起來(lái)。1975年，在對(duì)國(guó)防工業(yè)企業(yè)的整頓中，鄧小平就提出，“因?yàn)楝F(xiàn)在確實(shí)有好多軍工產(chǎn)品，由于技術(shù)沒(méi)有過(guò)關(guān)而不能正常生產(chǎn)［17］”。鄧小平甚至還提出要關(guān)心鋼鐵工人的生活。1975 年，鄧小平在發(fā)展工業(yè)中提出了幾點(diǎn)意見(jiàn)，其中第五條的“抓好產(chǎn)品質(zhì)量意見(jiàn)”和第七條的“恢復(fù)和健全規(guī)章制度”，實(shí)現(xiàn)的前提之一就是重視技術(shù)工人。

習(xí)近平同志非常重視工匠的社會(huì)作用。他曾強(qiáng)調(diào)過(guò)，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)要靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)支撐，這就需要大量專業(yè)技術(shù)人才，需要大批大國(guó)工匠［18］”。中國(guó)制造要想做大做強(qiáng)，就要有一批大國(guó)工匠。發(fā)展技工教育，提高技工待遇，提升技工的社會(huì)認(rèn)同度都是極為重要的手段。

總之，通過(guò)上述兩種觀點(diǎn)的分析來(lái)看，工匠作為工人階級(jí)的一部分，由于掌握了一定的科學(xué)技術(shù)，是工人中的重要少數(shù)，所以這些人對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用之大是不言而喻的。這對(duì)于提升工匠的自我認(rèn)同極為有利。提升工匠的自我認(rèn)同，就是使工匠聚焦于其對(duì)生產(chǎn)力的突出作用，進(jìn)而予以充分肯定，這對(duì)于提升社會(huì)對(duì)工匠的認(rèn)同也極為有利。

（二）交往維度：工匠對(duì)人與人之間交往互動(dòng)的促進(jìn)作用

馬克思主義堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度出發(fā)規(guī)定人，提出人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和［13］135”。生活在社會(huì)中，人就會(huì)交往互動(dòng)，然后形成多樣的交往互動(dòng)形式。在所有的關(guān)系當(dāng)中，人與人之間的倫理關(guān)系，顯得極為重要。人與人之間的倫理關(guān)系，也能夠反映社會(huì)的發(fā)展水平。

既然如此，個(gè)人的交往不只是個(gè)人的交往，所有的交往都是一定社會(huì)條件下的交往，個(gè)人交往的形式和交往本身都受一定社會(huì)條件的制約。在現(xiàn)代化充分發(fā)展的時(shí)代，工匠之間的交往互動(dòng)就顯得極為重要。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中提出，“工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放是偉大的目標(biāo)，一切政治運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該作為手段服從于這一目標(biāo)；為達(dá)到這個(gè)偉大目標(biāo)所做的一切努力之所以至今沒(méi)有收到效果，是由于每個(gè)國(guó)家里各個(gè)不同勞動(dòng)部門(mén)的工人彼此間不夠團(tuán)結(jié)，由于各國(guó)工人階級(jí)彼此間缺乏親密的聯(lián)合［19］”，可見(jiàn)，從邏輯上講，可能先會(huì)有某一工廠工人的聯(lián)合，再會(huì)有某個(gè)地方或某個(gè)部門(mén)的工人聯(lián)合起來(lái)，再會(huì)有某個(gè)國(guó)家的工人聯(lián)合起來(lái)，再可能會(huì)有整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，分散的工人通過(guò)大規(guī)模的集結(jié)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，然后同資產(chǎn)者作斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才是可能的。

《共產(chǎn)黨宣言》講：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］422。工人聯(lián)合的結(jié)果就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的世界，在這個(gè)新的世界里，人與人之間的關(guān)系將充分發(fā)展，會(huì)形成一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人都將得到自由發(fā)展。

從理論的角度講，工匠作為工人階級(jí)的一部分，也必然會(huì)為新世界的產(chǎn)生作出自己的貢獻(xiàn)。工匠自然也會(huì)促進(jìn)人與人之間交往互動(dòng)，形成一個(gè)新的聯(lián)合體。在新的聯(lián)合體內(nèi)，人與人之間的交往互動(dòng)都會(huì)有一個(gè)總的指向——自由發(fā)展，而且每個(gè)人的自由發(fā)展也是其他人自由發(fā)展的條件。這種總的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)促進(jìn)或提升人與人之間的交往互動(dòng)，使其向更加倫理的方向發(fā)展，無(wú)疑是有利的。如此，對(duì)于工匠提升自我認(rèn)同與社會(huì)對(duì)工匠的認(rèn)同也是有利的。

（三）社會(huì)認(rèn)同維度：社會(huì)對(duì)工匠的認(rèn)同度問(wèn)題

不論是從生產(chǎn)力的角度，還是從人與人之間關(guān)系的角度，工匠都可以發(fā)揮一定的作用。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)三個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象的分析，卻可以看出社會(huì)對(duì)工匠的認(rèn)同度還需要再提升。

一是社會(huì)重視有突出貢獻(xiàn)的工匠即大國(guó)工匠精神的挖掘與宣傳重于對(duì)普通工匠的關(guān)注。也就是說(shuō)，目前社會(huì)重視極個(gè)別具有突出貢獻(xiàn)的工匠的宣傳，此種宣傳突出了大國(guó)工匠的作用，突出了這些國(guó)匠們精神的社會(huì)意義。但是，這種探討并不能夠全面地反映出工匠的價(jià)值世界。也就是說(shuō)，一些具有獨(dú)特意義的工匠精神有沒(méi)有普遍性？這是這些探討所不能夠解決的問(wèn)題。但此種現(xiàn)象的存在，也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了，社會(huì)對(duì)普通工匠的認(rèn)同度不高，不夠重視。質(zhì)言之，普通工匠并沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)的視野，社會(huì)對(duì)工匠的社會(huì)認(rèn)同并不高。

二是社會(huì)缺乏對(duì)工匠價(jià)值世界解釋與規(guī)范的力作。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，工匠們創(chuàng)造的世界，是有價(jià)值的世界，這種價(jià)值世界可以為工匠事實(shí)層面的生存與發(fā)展，提供一種有意義的解釋體系。更為重要的是，該解釋體系還被工匠們自覺(jué)地遵守，成為內(nèi)部特有的規(guī)范，能促進(jìn)他們更加自覺(jué)地發(fā)展生產(chǎn)力，提升人與人之間的關(guān)系。另外，此價(jià)值世界也能夠提升人們對(duì)工匠工作的“意義”的再理解，即促使人們?cè)谧非髠€(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也能夠樹(shù)立起為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)、為人民服務(wù)的意識(shí)，提升技術(shù)，努力成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者與接班人。但是，社會(huì)對(duì)于這種價(jià)值世界解釋與規(guī)范的關(guān)注較少，很少有力作出現(xiàn)，這也反映出社會(huì)對(duì)此問(wèn)題的重視程度較低，社會(huì)對(duì)工匠的社會(huì)認(rèn)同度不高。

三是與工匠有關(guān)的職業(yè)教育發(fā)展層次較低。對(duì)工匠進(jìn)行教育是必然且必須的。事實(shí)上，與工匠有關(guān)的教育，主要通過(guò)各層次的職業(yè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，由于受多種歷史、社會(huì)因素的影響，中國(guó)的職業(yè)教育事實(shí)上長(zhǎng)期成為一種低層次的教育，而不是作為一種類型的教育而存在。盡管近些年職業(yè)教育在成為一種類型的教育上，有了新的發(fā)展路徑，有新的政策法律支持，出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢(shì)。但是就目前現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，中等及高等職業(yè)教育與普通教育相比，發(fā)展水平相對(duì)較低。在職業(yè)教育與普通教育之間通道的建設(shè)上，也有待提升。上述狀況也確實(shí)影響了社會(huì)對(duì)工匠的認(rèn)同度。

現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，工匠的社會(huì)認(rèn)同度較低是一個(gè)現(xiàn)實(shí)且嚴(yán)峻的問(wèn)題。解決此種現(xiàn)象，其關(guān)鍵在于要建構(gòu)起更具有普遍性的工匠倫理。

四、工匠倫理建構(gòu)中認(rèn)同工匠的兩種價(jià)值

（一）在價(jià)值觀上使工匠認(rèn)同得到升華

工匠認(rèn)同不僅是一種身份認(rèn)同，更是在價(jià)值觀上使之升華，值得弘揚(yáng)，其價(jià)值內(nèi)涵包括兩個(gè)意思：第一是指工匠的自我認(rèn)同，即工匠自身要認(rèn)同自己的工匠身份，工匠認(rèn)可自己的努力確實(shí)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了人們之間的交往互動(dòng)，促使人們的交往向自由的方向發(fā)展，并因此而感到有價(jià)值、有自豪感。同時(shí)，工匠也認(rèn)可通過(guò)工匠這一身份，能夠?qū)崿F(xiàn)自我，能夠通過(guò)這一身份實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。第二是指工匠的社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)認(rèn)同工匠顯得更為重要，這就需要提升工匠的相關(guān)待遇，改善工匠的工作環(huán)境與生活環(huán)境，提升工匠的培訓(xùn)與教育，提升工匠的社會(huì)美譽(yù)度，使工匠成為一個(gè)讓人感到滿意的選擇，而不是一個(gè)無(wú)奈的選擇。

（二）為工匠精神向工匠倫理轉(zhuǎn)換提供支撐

實(shí)現(xiàn)工匠精神到工匠倫理的轉(zhuǎn)換，必然首先要認(rèn)同工匠，主要基于以下原因：

一是認(rèn)同工匠使普通的工匠得到普遍關(guān)注，為工匠精神到工匠倫理的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造條件。社會(huì)主義社會(huì)一個(gè)鮮明的特征就是，工人的利益得到維護(hù)。工人利益的維護(hù)，是工人通過(guò)勞動(dòng)，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，最大程度地提高社會(huì)生產(chǎn)率，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)。而工匠作為工人中的一部分，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力就是要通過(guò)有效的且廣泛的合作與聯(lián)合得以實(shí)現(xiàn)。如何合作？認(rèn)同工匠，使普通的工匠得到關(guān)照，更具有普遍性的倫理關(guān)系首先使工匠之間聯(lián)合起來(lái)，再使工匠與各種主體聯(lián)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從特殊的工匠精神，到更具有普遍性的工匠倫理的轉(zhuǎn)換。

二是認(rèn)同工匠能使倫理關(guān)系在群體中容易達(dá)成共識(shí)。從主客觀相互區(qū)別的角度來(lái)看，工匠精神還主要是一種主觀性較強(qiáng)的意識(shí)，不同的主體會(huì)總結(jié)出不同的工匠精神，至于此種精神是否符合他人，客觀性相對(duì)不足。換言之，不同的主體往往會(huì)有不同的工匠精神，其中甚至還有矛盾或沖突，無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在工匠群體，以及整個(gè)社會(huì)中，如果都能夠形成共同認(rèn)同工匠的共識(shí)，那么，工匠的發(fā)展空間將大大地拓展，新的倫理關(guān)系即工匠倫理就會(huì)在工匠及社會(huì)中形成。

三是認(rèn)同工匠會(huì)提升工匠的內(nèi)在動(dòng)力，促使工匠倫理的產(chǎn)生。對(duì)社會(huì)的影響來(lái)看，認(rèn)同工匠，就會(huì)形成一種強(qiáng)有力的文化傳統(tǒng)、輿論。此種傳統(tǒng)與輿論，促使工匠精神內(nèi)化為工匠固有的內(nèi)在力量，工匠自覺(jué)地受到這種力量的支配，并以約定俗成的形式約束或調(diào)節(jié)工匠的心理與行為。這種普遍的內(nèi)在的力量外化的表現(xiàn)就是工匠倫理。

四是認(rèn)同工匠，使主觀的工匠精神，升華為較為客觀的工匠倫理。人的本質(zhì)要從現(xiàn)實(shí)的角度去認(rèn)識(shí)，要從現(xiàn)實(shí)的一切社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)人。既然如此，認(rèn)同工匠，就是必然要從社會(huì)關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)同工匠。以工匠為中心的倫理關(guān)系，也是人與人之間關(guān)系的重要體現(xiàn)。只有認(rèn)同工匠，才可能挖掘出以工匠為中心的倫理關(guān)系，主觀層面的工匠精神，才會(huì)被處在各種關(guān)系中的社會(huì)各主體所認(rèn)識(shí)、認(rèn)同。

綜上，建構(gòu)工匠倫理先從認(rèn)同工匠開(kāi)始。認(rèn)同工匠，就是對(duì)工匠身份的一種認(rèn)同。工匠的自我認(rèn)同與社會(huì)對(duì)工匠的認(rèn)同，會(huì)為工匠的產(chǎn)生，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，如此會(huì)使工匠的兩大作用充分顯現(xiàn)，會(huì)更有利于工匠社會(huì)作用的發(fā)揮。為了更充分地發(fā)揮工匠的社會(huì)作用，也就必然，使社會(huì)關(guān)注工匠倫理的建構(gòu)，通過(guò)建構(gòu)起符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的工匠倫理，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提升人與人之間的交往互動(dòng)，這也會(huì)最終提升社會(huì)對(duì)工匠的認(rèn)同度。如此，可形成良性循環(huán)——工匠倫理與生產(chǎn)力的發(fā)展及人與之間交往互動(dòng)的提升之間形成良性循環(huán)，工匠的自我認(rèn)同與社會(huì)對(duì)工匠的認(rèn)同之間形成良性循環(huán)，生產(chǎn)力的發(fā)展與人與人之間的交往互動(dòng)之間也會(huì)形成良性循環(huán)。