劉 晨，曲曉紅，2

（1.安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院，安徽蕪湖 241002；2.黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山 245041）

一、引 言

徽州山多地少，俗語道：“七山半水半分田，兩分道路和莊園?！睘榱松?jì)，許多徽州人外出經(jīng)商，出現(xiàn)了“服田者十三、賈者十七”①的局面。明清徽人大量外出經(jīng)商，帶動了僑居地和徽州本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；徽商致富之后投入大量資金與人力，建設(shè)僑居城鎮(zhèn)和徽州鄉(xiāng)村。

梅立喬《中國古代城鎮(zhèn)化研究——以明清徽州為例》探討明清徽商對徽州城鎮(zhèn)化建設(shè)的促進(jìn)作用[1]。卞利《無徽不成鎮(zhèn)——明清時期的徽商與城市發(fā)展》指出明清徽商發(fā)展了城市經(jīng)濟(jì)，豐富了城市文化生活，在城鎮(zhèn)化中發(fā)揮了重要作用[2]。王世華《論徽商對“三農(nóng)”的貢獻(xiàn)》探討徽商對徽州地區(qū)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的貢獻(xiàn)[3]。陳阿興《“無徽不成鎮(zhèn)”的現(xiàn)代啟示——兼論流通業(yè)發(fā)展與城鎮(zhèn)化質(zhì)量提升》，從商品流通的角度分析徽商對城鎮(zhèn)化的促進(jìn)作用[4]。學(xué)術(shù)史回顧表明，學(xué)界多側(cè)重城市或農(nóng)村視角，而從城鄉(xiāng)二元融合或互助互惠角度探討明清徽商的貢獻(xiàn)尚顯不足。

二、明清徽商帶動小徽州、大徽州城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的繁榮

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)的擴(kuò)大與增多

胡適曾言：“縣志不可但見那小績溪，而不看見那更重要的大績溪。若無大績溪，小績溪便早已餓死，早已不成個局面。”[5]大績溪、小績溪，即大徽州、小徽州另一說法；小徽州包括歙縣、休寧、祁門、黟縣、績溪、婺源等。大徽州是指小徽州之外，徽人經(jīng)常活動或受徽文化影響的區(qū)域，包含與徽州相連的江南地區(qū)，甚至華夏大地與海外。

明以前，徽州地區(qū)市鎮(zhèn)所見無幾。明清時期，一大批市鎮(zhèn)先后興起。據(jù)清《安徽輿圖表說》記載，徽州有近70 個市鎮(zhèn)，其中影響力較大的市鎮(zhèn)有18個②?；丈膛d起直接帶動了徽州本地城鎮(zhèn)化發(fā)展?；罩萼l(xiāng)村祠堂、院落、道路、橋梁以及徽州鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，都是徽商振興鄉(xiāng)村的直接體現(xiàn)。

（二）農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物的運(yùn)輸和銷售

糧食、棉布、茶葉、木材是徽商經(jīng)營的主要行業(yè)?；丈滩粌H銷售本地農(nóng)副產(chǎn)品，也在其他地方收購農(nóng)副產(chǎn)品。明中葉以來，洞庭湖流域糧食產(chǎn)量大增，湖廣有“天下第一出米處”的美譽(yù)。糧商不辭辛苦奔赴徽州周邊地區(qū)采購糧食，解決徽州本地糧食問題。顧炎武說：“徽人轉(zhuǎn)他郡粟給老幼，自桐江、自饒河、自宣池者，艦相接，肩相摩也?！雹圻@反映出徽商在周邊地區(qū)收購糧食販賣入徽州的現(xiàn)象，他們順應(yīng)市場需求，也把湖廣糧食運(yùn)往蘇浙。蘇浙一帶絲織業(yè)和棉布業(yè)發(fā)展迅速，桑田和棉田擠占耕地面積，水稻種植減少。蘇州“絲棉日貴，治蠶利厚，植桑者益多，鄉(xiāng)村間殆無曠土”④。因而，當(dāng)?shù)丶Z食供應(yīng)時有不足。據(jù)全漢昇推算，“在雍正十二年（1734年），自湖廣運(yùn)往江浙的食米，約為一千萬石左右”[6]。根據(jù)資料，其糧食調(diào)運(yùn)多由徽商所為。

明中葉以來，江南一帶廣種桑、棉，棉紡和絲綢業(yè)發(fā)展迅速。松江一府，每當(dāng)秋季，各戶所織棉布，每天上市量可達(dá)5 萬匹。臺灣學(xué)者劉石吉統(tǒng)計(jì)，江南地區(qū)知名絲綢產(chǎn)地至少有25個，知名的棉布產(chǎn)地有53個[7]。這些棉布、絲綢產(chǎn)區(qū)吸引了諸多商人，徽商則是主力。擅長運(yùn)輸與經(jīng)營的徽商極大促進(jìn)了當(dāng)時的絲綢與棉布貿(mào)易。明清小說《石點(diǎn)頭》曾描述徽商在蘇杭采買幾千綾羅綢緞，前往川中去發(fā)賣⑤。同時，徽商也將棉布銷往西北、華北等地，如汪應(yīng)選所說“居南里（南翔鎮(zhèn)），足跡歷薊門遼左……以貿(mào)易起家”⑥。由于徽商不斷的、長期的經(jīng)營，以致松江百姓認(rèn)為，“松民之財多被徽商搬去”⑦。再如，浙江平湖縣的新帶鎮(zhèn)，出現(xiàn)“饒魚米、花布之屬，徽商至，貫鏗紛貨，出納頗盛”的狀況⑧?；丈檀_實(shí)帶動了小徽州、大徽州城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

徽州氣候溫潤，盛產(chǎn)茶葉。許承堯說：“歙之巨業(yè)，商鹽而外推茶，南極廣粵，北達(dá)京師，獲利頗賒。”[8]徽商將茶葉販運(yùn)到各地，使得徽州的茶葉種植和相關(guān)人員的收入得到一定的保障。徽州山林盛產(chǎn)松樹和杉木，范成大稱“休寧山中宜杉，土人稀作田，多以種杉為業(yè)”⑨，徽商將家鄉(xiāng)木材售往外地，直接帶動了徽州山林經(jīng)濟(jì)發(fā)展，《新安志》記載：“山出美材，歲聯(lián)為桴，下浙江，往者多取富”⑩。需要強(qiáng)調(diào)的是，木材和茶葉銷售并不限于徽州本地，不少徽商遠(yuǎn)赴西南和西北，與少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易往來。如汪伯齡說：“始勝冠，輒從父兄入蜀，稱貸以益資斧，榷茶雅州。”○1歙人方景真也說“將以賈茶入蜀，資斧堇堇，聞?wù)郀幐啊薄?2。換言之，徽商不僅銷售皖南一帶的木材，更是不辭辛苦奔赴湘、川、贛、云、貴、閩等地采木，然后在江南等地銷售；他們還將徽州茶葉銷往西南、西北等地。這種經(jīng)營活動使得區(qū)域間的商品得以流通，帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為城鎮(zhèn)化發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）宗族觀念起到積極作用

徽州是宗族觀念發(fā)達(dá)地區(qū)，堪稱“正統(tǒng)宗族制傳承的典型”。事實(shí)上，這種宗族觀念對徽商商幫的形成起到積極作用。少數(shù)人外出經(jīng)商，致富后，他們回鄉(xiāng)招募宗親。很多人因?yàn)閹凸ざe累財富與經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)。嘉靖時，休寧鹽商汪福光財力雄厚，所用人員多為族人，“賈鹽于江淮，艘至千只，率子弟貿(mào)易，往來如履平地”○13。歙縣汪通保在上海經(jīng)營典業(yè)，資本越積越多后，遂令其族內(nèi)弟子在附近州縣開設(shè)分店○14。吳榮讓致富后，在浙江桐廬縣購置大量荒地，招募宗族子弟為他幫工，種植經(jīng)濟(jì)作物○15。類似的事例，不一而足。徽商致富后，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)族人外出經(jīng)商務(wù)工，不僅轉(zhuǎn)移了鄉(xiāng)村一部分閑散勞動力，也給鄉(xiāng)村帶來了財富，解決了自己的人力資源問題。

綜上所述，明清徽商的經(jīng)營活動，促成了農(nóng)副產(chǎn)品的商品化，促進(jìn)了城鄉(xiāng)商品流通，帶動了城鄉(xiāng)互惠發(fā)展?；丈瘫憩F(xiàn)出來的勤勞、審時度勢、士大夫的情懷和重鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼的宗族觀念，也成為鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的要素。

三、明清徽商促進(jìn)小徽州、大徽州城鄉(xiāng)教育的發(fā)展

（一）捐建和維修書院

徽州是古代教育發(fā)達(dá)地區(qū)之一，明清時期更趨繁榮，出現(xiàn)了“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，民居之處，莫不有學(xué)、有師，有書史之藏”○16的局面。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要教育，教育的發(fā)展亦離不開經(jīng)濟(jì)的支持。徽州深受朱子理學(xué)影響，尊崇讀書之道。歷史資料表明，棄儒從賈的徽商，致富后仍然真心向儒，熱衷于家鄉(xiāng)子弟的教育和培養(yǎng)。他們憑借財力優(yōu)勢，殫思極慮，多方位、多層次地資助教育事業(yè)。徽州各級各類教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立和維護(hù)與徽商有不解之緣。

張海鵬認(rèn)為：“在徽州，是教育造就了一支‘儒商’，在家業(yè)隆起之后，他們又反過來資助教育。可以說，沒有徽商便沒有發(fā)達(dá)的徽州教育，更沒有那斑斕璀璨的徽州文化。”[9]清代徽州的書院教育十分發(fā)達(dá)，共有書院90多所?？滴酢痘罩莞尽酚涊d：“新安講學(xué)書院，較他郡為多”○17。由于地方財政所限，事實(shí)上，很多書院是由當(dāng)?shù)刈谧寤蚧丈趟?，資金多來源于族里的徽商。黟縣的紫陽書院，即是鹽商于乾隆五十五年（1790 年）先后請于運(yùn)司轉(zhuǎn)詳鹽院，動支營運(yùn)項(xiàng)下款銀修復(fù)，書院建造的過程中，因經(jīng)費(fèi)缺額，他們又捐銀11000 兩，其中鮑志道捐銀3000兩[10]。

明代黟縣商人舒志道致富后，“嘗修理府學(xué)，興建書院”○18；如歙商曹錦辰“建竹山書院”○19；縣議建書院，商人也踴躍捐助，舒大信“存二千四百金助之”○17。徽州書院能夠正常運(yùn)行，得益于徽州商人的資助。書院平時的運(yùn)行費(fèi)用也多由徽商贊助，如黟縣“邑人公議（黟縣書院）延請經(jīng)費(fèi)由典商領(lǐng)本生息，官吏俱不為經(jīng)理”○20?；丈虒逃臒嵝呐c資金投入力度，可見一斑。

（二）文官增多和民眾識字率增加

教育的積極投入，效果非常顯著。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“明代徽州文進(jìn)士452 人，武進(jìn)士56 人；清代文進(jìn)士684人，武進(jìn)士111 人。明清徽州文進(jìn)士占全國2.20%，其中清代占2.55%”[11]。另外，僅婺源一地，七品以上官員，明代有505人，清代326人，共831人。古代七品官員一般都是飽讀詩書之人，對道德文章和儒家事功頗有領(lǐng)會，可謂社會的精英階層。

除了為國家培養(yǎng)人才外，徽商也提高了鄉(xiāng)村居民的整體文化水平。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)估算，明清徽州男子識字率在70%—80%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，不少女子從小也認(rèn)字讀書。道光年間，當(dāng)時的徽州太守對此深有感觸，他在《重修徽州府志·序》中滿懷深情地寫道：“行其野，則村墟刻鏤，桑麻鋪彼，比戶習(xí)弦歌，鄉(xiāng)人知禮讓，未嘗不厥然發(fā)憤而興起，曰此其俗化之厚，與其鄉(xiāng)先生教澤之長也?！薄?1顯然，徽州人崇尚禮樂和知識，風(fēng)氣甚濃。這種“俗化之厚”“教澤之長”離開徽商的助力難以實(shí)現(xiàn)。

（三）資助僑居地的教育

徽商不僅大力資助家鄉(xiāng)教育，也大力資助僑居城鎮(zhèn)的教育。如前述鮑志道曾捐3000 兩修建紫陽書院，又捐8000 兩修建山間書院[10]。乾隆初年，充任兩淮總商的汪應(yīng)庚，捐50000余兩重建江甘學(xué)宮，又以13000 兩購田1500 畝，悉歸諸學(xué)○2。用其所得收入維系教育費(fèi)用，頗顯運(yùn)營策略，其長遠(yuǎn)眼光保障了教育投資的延續(xù)。

由上可知，徽商對大、小徽州教育的熱心捐助促進(jìn)了徽州本地和僑居地的一般識字率和文化水平，促進(jìn)了精英階層的擴(kuò)大，這也為城鄉(xiāng)融合發(fā)展打下較好的人才基礎(chǔ)。

四、明清徽商對小徽州、大徽州城鄉(xiāng)公共設(shè)施的建設(shè)

（一）建設(shè)徽派建筑和園林

徽商足跡遍天下，有“鉆天洞庭遍地徽”之稱。商品流通繁榮了經(jīng)濟(jì)，也為區(qū)域文化交流營造了更好的發(fā)展空間。區(qū)域文化交流對生活方式和價值觀的多元化及知識增長與良性更新十分重要。

建筑與園林是文化、風(fēng)俗、價值觀的重要體現(xiàn)。建筑與園林，起初是私人設(shè)施，但是當(dāng)它們連成片或具有一定規(guī)模后，實(shí)際上也間接成為某種公共設(shè)施，或者對公共設(shè)施建設(shè)起到引領(lǐng)或奠基作用?；丈贪淹饷娴慕ㄖ邮綆Щ鼗罩?，結(jié)合家鄉(xiāng)的地理特點(diǎn)，建成既適宜居住又節(jié)省土地的住宅，建筑史謂之徽派建筑。徽派古民居建筑粉墻黛瓦，雕梁畫棟，重檐飛角，層樓疊院，風(fēng)格獨(dú)特。時人慨嘆：“鄉(xiāng)村如星羅棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也?！盵12]

徽商不僅改善住宅，還大興園林。明代鹽商吳天行，“以財雄于（歙縣）豐溪，所居廣園林，侈臺榭，充玩好聲色于中?！盵8]504為了裝點(diǎn)園林，他還“遠(yuǎn)致奇石無數(shù)，取‘春色先歸十二樓之意’，名其園曰‘十二樓’，茲又造‘松石庵’”○23。據(jù)許承堯記載：“《胡心泉集》中有《水香園記》，略言：吾縣（歙縣）西山水平遠(yuǎn)，居人復(fù)工選勝，園亭樹石，錯落分布于其間，與川巖相映發(fā)?！盵8]956另外，乾隆年間徽商修建檀干園，該園位于歙縣潛口鄉(xiāng)唐模村東，模仿杭州西湖的風(fēng)景建造而成，當(dāng)?shù)厮追Q小西湖。在眾多的園林中，徽州鹽商汪石湘所建“水香園”最著名，水香園是清初潛口汪度營建的一座別墅，它坐落于阮溪之濱、紫霞山麓，周邊鳥語花香，青山綠水，風(fēng)光無限。

（二）建設(shè)道路、橋梁、水壩

與住宅和園林不同，道路、橋梁、水系、避雨亭可謂完整意義上的公共設(shè)施?；丈滩坏e極建設(shè)自己的住宅和園林，也積極參與道路、橋梁、避雨亭的修建，參與徽州水利維修?；罩萆铰菲閸?，可與蜀道相比，出行甚為不便。致富以后，他們積極修建鄉(xiāng)村道路。介于宣州與歙縣之間的箬嶺，是歙縣、休寧、太平、旌德四縣外出的交通要道。這條路幾乎見不到陽光，有巖石礙路，亦有毒蛇猛獸出沒?；丈坛虈馔顿Y整修箬嶺之路，路成之后，當(dāng)?shù)厣畋憷S多，與外界聯(lián)系明顯增多。

徽州水系發(fā)達(dá)，橋梁非常重要，而很多橋梁由徽商出資修建。如許澗洲在徽州與浙江的交通要衢湖村修建橋梁，方便村民出行。黟縣石山有座挹秀橋，是人來人往的要道，因年久失修成為當(dāng)?shù)爻鲂械碾y題。黟縣商人吳翥知道后，拿出12000 兩銀子整修○24。寧國府的阮翁橋，由明代徽商阮輝、阮杰出資修建；此橋在清代年久失修，阮杰之孫阮士鵬再次出資修建。阮翁橋歷經(jīng)百年，阮氏家族在橋梁塌廢之時，不斷出資修建。人們?yōu)榧o(jì)念阮家善舉，也十分樂意將橋命名為阮翁橋。阮氏家族從明代到清代幾百年間，不斷地建橋、修橋、再建橋。由此，鄉(xiāng)民與徽商形成某種較可靠的親善關(guān)系。這種親善關(guān)系也是今日城鄉(xiāng)互融發(fā)展不可缺失的要素。

徽州有新安江、青弋江兩大水系。境內(nèi)縱橫交錯的水系網(wǎng)絡(luò)，雖然利于水路運(yùn)輸，但汛期也帶來危害，所以水利修建對徽州來說是重要大事。漁梁壩從宋代就開始筑壩攔水，給一方百姓帶來收益，但到了清代，漁梁壩已經(jīng)屢筑屢圯，地方財政拿不出修建經(jīng)費(fèi)，最后是徽商捐資修壩，造福一方。

仁義之士許澗洲拿出萬兩銀子到山中采伐巨石，開掘水圳，從遠(yuǎn)處引灌溉之水，解決了村東城郭百頃土地的灌溉問題，使得這塊耕地成為旱澇保收的良田。歙縣江村人江演捐金數(shù)萬，開新路四十里以便行旅。江演修建北關(guān)萬年橋以利涉，又浚揚(yáng)州伍佑河二百五十里及開安豐串場官河，使得鹽艘免車運(yùn)之勞。江演尤篤族宜，增置祭田，族中教養(yǎng)兼至。歿后百年，以致村黨尤沾其澤。

（三）建設(shè)城墻和城門

明初很多城市沒有城墻，一旦遇到匪亂即無法抵御。蕪湖無城墻，以致官府庫房兩次被盜，嘉靖三十四年（1555 年）倭寇進(jìn)犯蕪湖，人心惶惶，各方強(qiáng)烈要求修筑蕪湖城垣。萬歷三年（1575 年），人們又議論筑造城墻，但地方官府無力支付費(fèi)用，于是他們想到了徽商?；丈绦煨新肥沁@一工程的主持人之一，官府“委任其事，迄底于成”。徐行路還“捐千金獨(dú)造南城井干之樓”，歙人阮弼也積極參與，倡議在蕪商紳捐資筑城，并率先捐出重金，于是商民士紳紛紛響應(yīng)，結(jié)果“城完而堅(jiān)，如期而告成事。”后來，阮弼又帶頭捐資修筑了蕪湖的四座雙層樓城門和三座便門，并且獨(dú)資修筑了西門城樓○19。再如婺源人洪德稅，在江蘇六合等地經(jīng)商，“六合城圮，捐千余金浚筑，六合之人德焉”○25。這種對僑居地公共設(shè)施的建設(shè)，惠及更多民眾，充分顯示了徽商的高尚情操。

總之，汪應(yīng)庚、許澗洲、吳翥、阮氏、江演等人的事例表明，徽商在經(jīng)濟(jì)流通、共同致富、教育發(fā)展、公共設(shè)施建設(shè)、城鄉(xiāng)協(xié)同共進(jìn)等方面都發(fā)揮了重要的作用。值得注意的是，教育和公共設(shè)施投資巨大，對徽商個人來說，只有具備不計(jì)得失、兼濟(jì)天下的大情懷，才能做到這一點(diǎn)。

五、明清徽商對城鄉(xiāng)精神文明的建設(shè)

（一）促進(jìn)區(qū)域?qū)W術(shù)交流

城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的發(fā)展繁榮，不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要精神支撐，需要學(xué)術(shù)和文化繁榮。借用今天的說法，精神文明建設(shè)也需加強(qiáng)?；罩菔菍W(xué)術(shù)昌盛之地，徽州學(xué)術(shù)文化的昌盛有賴于教育的發(fā)展，徽州教育的發(fā)達(dá)有賴于徽商的財力支持。當(dāng)然，學(xué)術(shù)的發(fā)展還有賴于學(xué)者的交流以及新思想的吸收。徽商四處經(jīng)商，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的淮揚(yáng)、蘇浙地區(qū)是他們的僑居集中地。徽商在僑寓地和家鄉(xiāng)之間往來，帶動了徽籍學(xué)者對外學(xué)術(shù)交流。這種學(xué)術(shù)交流，既把徽州文化傳播出去，又汲取其他文化，為徽州文化提供新的養(yǎng)分。

徽商尊重知識和讀書人。徽商為家鄉(xiāng)學(xué)子慷慨捐獻(xiàn)，使他們一心讀書，無后顧之憂。清代歙縣商人汪梧鳳，家中辟不疏園，廣置書籍，延請四方名士，如江永、戴震、鄭牧、程瑤田等“日夜誦習(xí)講貫其中”“飲食供具惟所欲”[13]，一時成了學(xué)術(shù)研究中心。

（二）收藏和研究書畫

徽商賈而好儒，具有較高的文化素養(yǎng)。致富后，他們還喜歡收藏字畫，如倪瓚的《山竹居圖》《雨后空林圖》，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，顏真卿的《祭侄稿》等，這些名品巨作，可供畫家觀摩、研究，對徽州書畫藝術(shù)產(chǎn)生積極影響。而一些時代名家收藏的書畫作品，更是數(shù)不勝數(shù)。

徽商不僅促進(jìn)了新安畫派的延續(xù)，還與“揚(yáng)州八怪”交往密切，贊助或購買他們的作品。這也是徽商對近代市民文化繁榮的某種貢獻(xiàn)。馬曰琯、馬曰璐兄弟不但捐資揚(yáng)州溝渠修造，設(shè)義渡，造福一方百姓，而且熱衷古籍收藏、文獻(xiàn)刊刻、書畫收藏、藝術(shù)贊助。馬氏兄弟為徽州、揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)與文化繁榮，甚至為《四庫全書》編纂貢獻(xiàn)良多。

（三）推進(jìn)徽派版畫繁榮和京劇的誕生

明清徽派版畫也是美術(shù)和工藝之一絕?；张砂娈嫴坏谱骶迹移湮幕肺兑哺叱鐾瑫r代的常規(guī)水平。它能積極借鑒與吸收士大夫的審美品味，在高雅與通俗的溝通上，頗能精微地把握分寸。蕭云叢、丁云鵬等文人畫家，親自參加版畫制作?；罩莩霈F(xiàn)黃氏、汪氏等雕刻世家，其技藝代表了當(dāng)時的最高水準(zhǔn)。

京劇的誕生與徽商也密切相關(guān)。徽商蓄養(yǎng)戲班，以雄厚的財力保證了戲曲藝術(shù)的發(fā)展。他們支持戲班北上，最終促成了京劇的誕生?；丈套吣详J北，眼界開闊，獲取大量信息，對醫(yī)學(xué)與科技的發(fā)展也起到積極作用。粗略統(tǒng)計(jì)，明清徽州醫(yī)學(xué)著作620 部，約占清以前徽州醫(yī)學(xué)著作的80%。明初到正德末年（1521 年），僅有21 部醫(yī)學(xué)著作，其他599部著作則是嘉靖到清末之間產(chǎn)生的。現(xiàn)代意義上的天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等著作，也大都在這段時間出現(xiàn)。[14]總而言之，徽商的興起，帶動了文化、藝術(shù)、科技的繁榮，帶動了城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)。這種精神文明和商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮帶來的物質(zhì)文明相益得彰。

（四）支持社會文化活動

徽商的發(fā)跡得益于宗族的支持，他們雖然“春月持余資”外出貿(mào)易，“冬月懷歸”，但是對故土的感恩與懷念從未減少，所以致富后積極為宗族效力，捐資宗族的各項(xiàng)文化事務(wù)便是其中之一。李琇“居嚴(yán)源，做賈真州，多貲”，“嘗建宗祠，置祭田”，“至今春秋歸胙”[15]。金城“就商于景鎮(zhèn)”，“育嬰、義渡、會館、義舉均城領(lǐng)袖醵貲”，“眾商感城之力，為立木主，時祭歸胙，以酬其勞”○26?；丈滩粌H積極支持家鄉(xiāng)的文化活動，還將這些民俗傳統(tǒng)帶到了經(jīng)商所在地。

會館是商人在經(jīng)商地形成的同鄉(xiāng)組織，這里按期舉行家鄉(xiāng)的風(fēng)俗活動，如祀神儀式等，為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼帶來方便。“春秋祭期，定以三、九月十五日”[16]，即清明和秋季的最后一個節(jié)氣，并且“祭畢頒胙”[16]46。在《重續(xù)歙縣會館錄》的“春秋祭祀”條下列有詳細(xì)的“祭品”“祭章”等內(nèi)容[16]188。無論是資助特定時間節(jié)點(diǎn)的家鄉(xiāng)風(fēng)俗活動，還是在會館舉辦同類的活動，都寄寓著徽商濃厚的宗族情誼，同時也為徽州社會文化活動的傳承創(chuàng)造了有利的條件。

六、結(jié) 語

胡適說，一個鄉(xiāng)村因?yàn)榛丈痰倪M(jìn)入可能發(fā)展成為市鎮(zhèn)，一些市鎮(zhèn)因?yàn)榛丈痰倪M(jìn)入更加繁榮[17]。明清徽商在大徽州和小徽州之間奔走，促進(jìn)了物質(zhì)的互通，提高了徽州本地與他地的經(jīng)濟(jì)繁榮。通過投身大、小徽州公共設(shè)施的建設(shè)，造就了民眾的生活福祉，也增進(jìn)了區(qū)域人際信用關(guān)系的良性循環(huán)；通過對書院與教育的投入，提高了人才儲備量和人們的文化水平；通過對文化、藝術(shù)、科技等多方面的資助，直接促進(jìn)了大、小徽州精神文明的發(fā)展。

可見，小徽州沒有因?yàn)榇罅咳藛T外出經(jīng)商而變得蕭條沒落，反而是變得繁榮富饒。小徽州和大徽州之間的互動，直觀地體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個方面，具體體現(xiàn)在教育、水利、建筑、雕刻、藝術(shù)等多個層面。正是這種互動融合，發(fā)展出博大精深的徽文化，創(chuàng)造出巨大的社會財富和精神文明，讓更多人、更多區(qū)域受惠。

注釋：

①《祁門志》，明萬歷二十八年（1600年）刊本，卷四。

②《安徽輿圖表說》，清光緒二十二年（1896 年）石印本，卷一。

③顧炎武撰《天下郡國利病書》，民國二十三年（1934 年），四部叢刊本，卷三二。

④陳（荀大）纕、丁元正修，倪師孟、沈彤纂《吳江縣志》，清乾隆十二年（1747年）刊本，卷五《物產(chǎn)》。

⑤《石點(diǎn)頭》，明崇禎金閶葉敬池刊本，卷八。

⑥張承先纂《南翔鎮(zhèn)志》，清嘉慶十二年（1807年）刊本，卷七。

⑦李紹文撰《云間雜記》，奇晉壘叢書本，卷一。

⑧《（天啟）平湖縣志》，天一閣藏明代方志選刊影印本，卷一。

⑨范成大著《驂鸞錄》，南宋乾道八年（1172年）。

⑩《（淳熙）新安志》，清康熙四十六年（1707年）刊本，卷一。?汪道昆撰《太函集》，明萬歷十九年（1591年）刊本，卷五三。

?汪道昆撰《太函集》，明萬歷十九年刊本，卷四〇。

?《休寧西門汪氏宗譜》，清順治十年（1653年）刊本，卷六。

?汪道昆撰《太函副墨》，明萬歷十九年刊本，卷四。

?汪道昆撰《太函集》，明萬歷十九年刊本，卷四七。

?趙汸撰《東山存稿》，清乾隆刊本，卷四《商山書院學(xué)田記》。?《徽州府志》，清康熙三十八年（1699 年）刻本，卷七《營建志：上》。

?《黟縣志》，清嘉慶刊本，卷七。

?石國柱修，許承堯纂《歙縣志》，民國二十六年（1937 年）鉛印本，卷九。

?馬步蟾修，夏鑾纂《徽州府志》，清道光七年（1827 年）刊本，卷三《營建志·學(xué)?！?。

?馬步蟾修，夏鑾纂《重修徽州府志·序》，清道光七年刊本。

?歙縣《汪氏譜乘·光祿寺少卿汪公事實(shí)》，清乾隆抄本。

?吳南祜撰《豐南志》，（民國）稿本，第九冊《松石閹》。

?吳克俊纂《黟縣四志》，民國十二年（1923 年）刻本，卷十一。

?《婺源縣志》，清光緒九年（1883 年）刊本，卷三一《人物·義行》。

?《婺源縣志》卷三十九“人物·志行”，清光緒八年（1882年）版。