《世說新語》各門多按照年代先后順序記錄漢末魏晉名士的言行，陳蕃作為一儒生卻位列書中首門首條，究其原因有兩大方面：其一劉義慶身處宋文帝劉義隆對宗室肆虐和嚴格控制的獨特境遇，直接影響《世說新語》的編纂順序，將劉宋政權的統(tǒng)治思想——儒家思想置于前列；其二在孔門四科占據(jù)《世說新語》前四章的前提下，陳蕃“掃清天下”的濟世情懷、堅守天下的擔當精神決定了他會打破長幼齒序，占據(jù)《德行》門第一的地位。

《世說新語》（以下簡稱《世說》）的成書，彰顯了劉義慶對魏晉風流的向往，它的編纂順序雖然受到傳統(tǒng)文化“孔門四科”的影響，但是作為一部記載魏晉名士代表事跡的作品，它所采用的編寫方式則與劉義慶的個人身世有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、劉義慶的身世境遇決定了儒家思想的前列地位

《宋書》記載，劉義慶生父劉道憐，是劉宋政權建立者宋武帝劉裕的弟弟，劉裕另一個弟弟劉道規(guī)沒有兒子，劉道憐便將劉義慶過繼給了劉道規(guī)。劉道規(guī)少有大志且才能出眾，深得劉裕喜歡，一直輔佐劉裕南征北伐，但卻不幸病逝。劉裕建立政權之后，追封劉道規(guī)為臨川王。

劉義慶是皇室成員，文武雙全，深受劉裕喜愛，常被后者稱贊為“吾家豐城”[1]1475。“豐城”的典故出自《晉書·張華傳》，后世用“豐城劍”贊美杰出人才，或謂杰出人才有待識者發(fā)現(xiàn)。劉義慶既有皇室宗族的榮耀，又身居高位，手握實權。

宋文帝劉義隆上臺后，劉義慶的處境就變得不利。劉義隆是劉裕的第三子，并不是劉裕指定的繼承人。劉裕生前選定的繼承人為劉義符，即宋少帝。但因劉裕去世過早，此時的劉義符年少輕狂，不理國政，不能擔當大任，政治實權掌控在徐羨之、傅亮和謝晦三位輔政大臣的手里。由于劉義符不問軍國大事，加之外患頻繁，三位大臣廢少帝，改立劉義隆為帝。正是因為這樣的經(jīng)歷，宋文帝劉義隆擔心輔政大臣的權力過大，危及他的帝位，不僅沒有重用三位大臣，反而對他們痛下殺手。據(jù)《宋書》記載，元嘉元年，劉義隆稱帝。劉義隆繼位第一件事就是鏟除徐羨之、傅亮和謝晦等一批參與廢帝弒君的人。經(jīng)過耐心謀劃和準備，元嘉三年，宋少帝劉義隆將傅亮等人處死。謝晦死前續(xù)世基連句詩“功遂侔昔人，保退無智力。既涉太行險，斯路信難陟”[1]1361，慨嘆自己有推舉帝王之功，卻沒有保全自身的智力。

在對三位輔政大臣進行清算的同時，劉義隆還加緊了對自己兄弟和其他宗室的控制甚至殺戮，其中最典型的例子是劉義康。劉義康在眾兄弟中才能出眾，又曾參與輔政，權傾一時，所以感覺到威脅的劉義隆在北魏擾亂劉宋邊境的時候賜死劉義康。劉義康的遭遇對皇室宗族影響巨大，衡義王劉義季以劉義康為鑒，雖然在治理經(jīng)濟方面很有才干但卻通過整日飲酒、無所作為來避禍。“義季素嗜酒，自彭城王義康廢后，遂為長夜之飲，略少醒日。”[1]1654史書中明確記載在劉義隆對劉義康進行清算之后，劉義季整夜飲酒作樂，很少有清醒的時候。雖然經(jīng)常遭到詔書的責難但仍不改正，可見當時皇室中人謹小慎微、人人自危的景況。劉義慶身為皇室中人，又身居高位，握有實權，也不得不采取措施自保。史書記載“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災禍，祈求外鎮(zhèn)”[1]1475。劉義慶借此離開京城，上書請求外鎮(zhèn)，明為避星象之災，實為躲殺戮之禍。《劉義慶傳》記載劉義慶“少善騎乘，及長以世路艱難，不復跨馬，招聚文學之士，近遠必至”[1]1477。劉義慶固求接觸仆射的職位，出鎮(zhèn)荊州，之后仍謹小慎微，始終保持謙遜。世路艱難，不復跨馬，說明了劉義慶擔心在政治上遭到猜忌，不敢再像高祖時期一樣，馳騁疆場，出仕朝堂，所以招聚大批文學之士，著書立說。“魏晉六朝清談玄言，寄身高遠者，固皆可以從當時政治境遇觀察推之?！盵2]159寧稼雨先生認為劉義慶處在宋文帝劉義隆對于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下，為了避免災禍，保全自身，于是招聚文學之士，寄情文史，編輯了《世說》這樣一部清談之書。可以說，因與魏晉名士相同的際遇遭逢，想通過著書排解內(nèi)心的郁悶，是劉義慶編纂《世說》的重要原因。

《世說》在這樣的背景下成書，便會更多地考量政治因素。蕭艾認為“《世說》的著書年代一定是在元嘉十五年前后，即儒、玄、史、文四館開設之際”[3]10。宋太祖的功績之一就是開設了儒學館，當時儒、玄、史、文四館開設，儒學館居于第一。劉義慶內(nèi)心雖然更傾慕佛道名士，但在成書體例上還是要將劉義隆政權的政治統(tǒng)治思想——儒家思想放在前列。那么就基本決定了《世說》要以儒學方面的章節(jié)為先，所以便有了孔門四科居于前四章的事實。

其次，《世說》各門首條對于表達本門主旨具有極強的代表性。“其首條故事不僅僅是對故事本身的記載，往往還具有發(fā)凡起例的意義，旨在說明此類風氣的原發(fā)時代與人物?！盵4]91即是說各篇的首條都相應地涵蓋了本章主旨，極具代表性。例如《解悟》門第一是楊修對門上寫一“活”字的解讀。儒家思想以“仁愛”為核心，主張統(tǒng)治者要有仁愛思想，西漢董仲舒提出了適應漢代統(tǒng)治者的“罷黜百家，獨尊儒術”的漢代儒學思想體系。先秦時期的仁愛主題搖身一變?yōu)橹揖龕蹏?。這一時期，陳蕃是忠君愛國的典范，符合《德行》門主旨下封建政治傳統(tǒng)對儒生“澄清天下”擔當?shù)囊?。所以《世說》載“登車攬轡，有澄清天下之志”以彰《德行》門主題。

陳蕃的形象還契合了漢末忠君愛國的儒生形象到魏晉清淡談玄的名士形象的轉變。陳蕃出身汝南，漢代汝南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，教育事業(yè)發(fā)達，在鄉(xiāng)校和開館授徒的基礎上，汝南士人在實際政治中處于主導地位，甚至通過清議把握著鄉(xiāng)里乃至全國的人物品評，影響官員的任免。清議輿論在魏晉南北朝繼續(xù)發(fā)揮作用，在論“才”、名士的品評和清談中繼續(xù)存在。所以陳蕃所代表的汝南士人還是魏晉名士的先導，將他的事跡故事放在首條有發(fā)凡起例的作用。

二、陳蕃“掃清天下”的濟世情懷決定了他的地位

由于上述原因，劉義慶將孔門四科放在《世說》前四門。陳蕃作為《德行》門首位出現(xiàn)的人，主要因素是他“掃清天下”的濟世情懷和堅守天下的擔當精神，恰好契合了劉義慶所要考慮的《世說》編纂順序。

按照《世說》的編寫體例，長者在前，后來者居下。而《德行》門中有關陳蕃條目的安排卻打破了這一體例，如《世說新語·德行》篇前兩則載：

陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜偅幌九?。吾之禮賢，有何不可？”

周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣?！盵5]1-3

陳蕃位于首則，第二則才是黃憲。黃憲（75—122年），字叔度，號征君，慎陽人，東漢著名賢士。陳蕃死于168年，因為與竇武一起謀劃清除宦官中常侍曹節(jié)、王甫等人不成功反被殺害，生年不詳。但根據(jù)卒年可以推測他應在黃憲之后，《后漢書》的記載順序也是黃憲在前，陳蕃在后?！逗鬂h書·陳藩傳》中記載：

蕃時年七十馀，聞難作，將官屬諸生八十馀人……即日害之。[6]2170

從這段記載中可以推斷陳蕃被害時是七十多歲，由此可推算他出生時間在公元89—98年之間，這樣來看，黃憲最多比陳蕃年長23歲，最少年長14歲，可陳蕃在《德行》篇中后來居上，其原因可分為兩個方面論述：

（一）堅守天下的擔當精神

陳蕃少年時期就有掃清天下的志氣，“一屋不掃何以掃天下”的豪言壯志流傳至今，政治活動基本處于漢桓帝在位期間。當時，黨錮之禍、買賣官職的事情在朝廷大行其道，《后漢書》專列《黨錮傳》，不少名士如劉淑、李膺等都曾被黨錮之禍殃及。黨錮之禍造成當時的人以隱居深山、甘守貧困為榮，以任命為官、侍身朝廷為恥，這種風氣一直延續(xù)到桓靈二帝時期?；傅蹫轶晃岷顣r，周福和房植“二家賓客，互為譏揣，遂樹朋徒，漸成尤隙，由是甘陵有南北部，黨人之譏，自此始矣”。[6]2186 后來這種風氣傳進太學院，三萬多儒生以郭林宗、李膺和陳蕃為首，互相褒獎推崇，對于朝廷中為官作宰的人，皆直言不諱地進行評論，逐漸形成風氣。當時宦官一黨在朝廷胡作非為，他們?nèi)斡盟饺?，敗壞朝廷名聲，在民間為非作歹，但卻上書誣告李膺等豢養(yǎng)太學游士，結黨營私，相互助威，誹訕朝廷，敗壞風俗，引得“天子震怒，班下郡國，逮捕黨人，布告天下，使同忿疾，遂收執(zhí)膺”。[6]2187此事件被稱為“黨錮之禍”，黨錮之害影響甚廣，之后攻擊忠正之士、依附奸詐小人的風氣大為流行，許多正直之人被流放打壓，雖然他們彼此相互支撐，提出“三君（竇武、劉淑、陳蕃）”“八駿（李膺、荀翌、杜密、王暢、劉佑、魏朗、趙典、朱?）”，取其“君者，言一世之所宗也”，“俊者，言人之英也”[6]2187，但黨錮之禍仍然影響到了漢末大多數(shù)人的心態(tài)。

黨錮之禍中，士人的觀念發(fā)生了很大的轉變。以郭泰為首的人選擇了隱退；以何颙、賈彪為首臥薪嘗膽式的人物選擇另尋明主，推翻漢朝；以陳蕃為首的一部分士大夫仍堅持傳統(tǒng)儒家的濟世情懷，保持對國家和天下蒼生的責任感，試圖挽救將傾頹的東漢“大廈”。范曄評價他：

論曰：桓、靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風聲，抗論惛俗……及遭際會，協(xié)策竇武，自謂萬世一遇也。懔懔乎伊、望之業(yè)矣！功雖不終，然其信義足以攜持民必。漢世亂而不亡，百余年閑，數(shù)公之力也。[6]2170

其時太學生稱贊陳藩“不畏強御陳仲舉”[6]2186，面對朝廷不公正的事情，陳蕃屢屢上書，甚至不惜忤逆帝王，皆是因為他堅守“掃天下”的抱負、以天下為己任的擔當?shù)滦薪愿?，可為世范，堪稱儒家德行的典范，所以才會被劉義慶選中，位列《德行》門首條。

（二）陳蕃的社會影響力大

“黃憲字叔度，汝南慎陽人也。世貧賤，父為牛醫(yī)……初舉孝……黃憲言論風旨，無所傳聞，然士君子見之者，靡不服深邃，去玼吝?！盵6]1722從記載中可以看出黃憲的人格魅力雖然大受贊嘆，但出身卑賤，壽命又不長，社會事件的參與度小，影響力只限于那些見過他的人。而陳蕃的出身則相對高貴，為官后長期身居高位又一直活動在政治事件當中。陳蕃與黃憲相比，他的身份和社會地位更高。

陳蕃出身官宦家庭，“陳蕃，字仲舉，汝南郡平輿也。祖河東太守”[6]2159。剛開始在郡中任職，被舉孝廉，任郎中，后拜議郎，又遷為安樂太守。經(jīng)過提拔，進入朝廷任職后，雖然屢次觸怒權貴和桓帝，但一直未脫離朝堂和政治，甚至一直活動在政治中心。朝廷中商議派兵征討零陵、貴陽之亂時，他可以直接上書帝王并被采納。盡管多次被免官歸鄉(xiāng)，也可以很快再得到任命。主管選舉人才得罪權貴后“坐免歸。頃之，征為尚書仆射，轉太中大夫。八年，代楊秉為太尉”[6]2163。竇太后臨朝執(zhí)政期間，陳蕃擔任太傅，兼管尚書事務。自始至終，陳蕃一直都在朝為官，得以兼濟天下。

陳蕃是朝廷命官，他的社會地位也是超拔的。黨錮之始，他與三萬太學生相互聯(lián)絡，又與當時的名士相互推崇，可以說既是儒生又是名士，之外還有官員的身份。第一次黨錮之禍后，陳蕃獨自上書，冒死進諫。

猶以蕃名臣，不敢加害。瓆字文理，高唐人。瑨字幼平，陜?nèi)?。并有?jīng)術稱，處位敢直言，多所搏擊，知名當時，皆死于獄中[6]2165。

記載中，陳蕃屢次上書，觸犯到多人的利益，但“以蕃名臣，不敢加害”。再一例，“桓帝欲立所幸田貴人為皇后。蕃以田氏卑微，竇族良家，爭之甚固。帝不得已，乃立竇后”[6]2169。令敵人不敢害，可以干預立后，由此兩例，可見陳蕃的社會地位之高。

陳蕃名士、儒生及官員的三重身份，必然會使他在當時的知名度比較高。少年時，陳蕃以“大丈夫處世，當掃除天下，安事以室乎！”[6]2159驚為天人；中年為官，陳蕃屢次上書，伸張正義，有性方峻、不畏強御的名聲；老年身居高位，輔助太后，臨死仍率領屬官學生八十多人與宦官對峙，最終被害身亡。身份重要，壯舉驚人又有豪言廣泛流傳，所以他的言行舉止被很多的人關注，社會影響力大。

作者簡介：牛明華（1998—），女，漢族，河南周口人，研究生在讀，研究方向為古代文學漢魏六朝。

注釋：

〔1〕沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

〔2〕周一良.魏晉南北朝史札記[M].北京：中華書局，1985.

〔3〕蕭艾.《世說》探幽[M].長沙：湖南出版社，1992.

〔4〕王利鎖.《世說新語》三曹故事辯議[J].漢語言文學研究，2019，10（1）：91-97.

〔5〕余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2011.

〔6〕范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.