劉愛蓮,李瀟翔,2

(1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211100; 2.中共江蘇省委黨校,江蘇 南京 210009)

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,生產(chǎn)力的迅速發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的逐漸變革,促進(jìn)了社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化,需要研究闡釋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代特征、中國底色和社會(huì)主義本質(zhì)屬性等問題。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代特征,是指能夠觀照社會(huì)主要矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的變化,推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國底色,是指立足中國國情、歷史文化和中國道路,以中國視角、中國邏輯和中國框架謀劃中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、展開中國經(jīng)濟(jì)敘事。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義本質(zhì)屬性,是事關(guān)“舉什么旗”“走什么路”的根本問題,這決定了必須堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心的發(fā)展思想等核心要義。這3個(gè)方面相互聯(lián)系、各有側(cè)重,是理解新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系完整面貌與核心范疇的重要切入點(diǎn)。

一、觀照時(shí)代:馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化時(shí)代化

恩格斯指出,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)隨著人類所處國度和時(shí)代語境的變化而變化?！叭藗?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件,各個(gè)國家各不相同,而在每一個(gè)國家里,各個(gè)世代又各不相同。因此,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國家和一切歷史時(shí)代都是一樣的?！盵1]新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),既與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承,又結(jié)合新時(shí)代語境和中國實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都具有觀照時(shí)代的特征,都會(huì)隨著時(shí)代變化而發(fā)展。以厘清觀照時(shí)代特征為切入點(diǎn),探析因時(shí)而變的基本規(guī)律,有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化。

1.觀照社會(huì)主要矛盾的深刻變化:從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”

馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)主要矛盾在不同社會(huì)形態(tài)、相同社會(huì)形態(tài)的不同歷史階段,往往有著不同的表現(xiàn)。馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),多層面、立體化地呈現(xiàn)了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代境況。隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展和資本主義的全球擴(kuò)張,工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳,經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生,社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有化之間的矛盾成為資本主義社會(huì)的主要矛盾。馬克思指出:“德國社會(huì)特殊的歷史發(fā)展,排除了‘資產(chǎn)階級(jí)’經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國取得任何獨(dú)創(chuàng)的成就的可能性。”[2]18這種“德國社會(huì)特殊的歷史發(fā)展”就是指“陳腐可笑的中世紀(jì)殘余直到1830年還束縛著德國資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)發(fā)展,當(dāng)還需要同這種殘余進(jìn)行斗爭的時(shí)候,就不可能有德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵3]596德國的這一情況,折射出馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的社會(huì)主要矛盾,要求馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要關(guān)注和解答“如何提升生產(chǎn)力水平”的時(shí)代之問。當(dāng)前,我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,但“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已不是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征,“不平衡不充分的發(fā)展”成為新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代概貌。黨的十九大報(bào)告指出:“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵4]11黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出?！盵5]14新時(shí)代的中國,發(fā)展的不平衡性主要表現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、人民收入水平、供給側(cè)與需求側(cè)等方面;發(fā)展的不充分性主要表現(xiàn)在創(chuàng)新能力、經(jīng)濟(jì)治理能力、實(shí)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、城市化水平等方面。社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變,黨和國家關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的路線方針政策也要隨之改變。為此,黨和政府加快構(gòu)建新發(fā)展格局,著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,推行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和分享經(jīng)濟(jì),擴(kuò)大高水平對(duì)外開放,推動(dòng)共同富裕,這些舉措構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化的主要內(nèi)容。由此可見,社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要影響,就是要求新時(shí)代中國特色主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠觀照社會(huì)主要矛盾變化,研究構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展等新的時(shí)代問題。

2.觀照經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的深刻變化:從“追求經(jīng)濟(jì)盡快增長”到“持續(xù)增進(jìn)民生福祉”

“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵6]是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同奮斗目標(biāo)。在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)上,二者又有一定差異,這反映了不同的時(shí)代有著不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)邏輯。在馬克思恩格斯的理論設(shè)想中,社會(huì)主義脫胎于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì),為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),就要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[3]52,這是馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所觀照的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)遵循的發(fā)展邏輯是“追求經(jīng)濟(jì)盡快增長”,主要探討的是經(jīng)濟(jì)落后的國家在無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后,如何發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奮斗目標(biāo)則從“追求經(jīng)濟(jì)盡快增長”轉(zhuǎn)向了“持續(xù)增進(jìn)民生福祉”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。”[4]23黨的二十大報(bào)告指出:“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！盵5]46為此,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究特別聚焦于第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)問題,全面反映美好生活的實(shí)現(xiàn)過程。要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),第一步是不斷提高人民生活水平,不斷擴(kuò)大中等收入群體,縮小城鄉(xiāng)差距,基本實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化;第二步是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,基本實(shí)現(xiàn)共同富裕[4]29。其主線是以人民為中心,持續(xù)增進(jìn)民生福祉,滿足人民群眾在收入、就業(yè)、環(huán)境、消費(fèi)等方面的利益訴求。恰如習(xí)近平總書記所言:“使廣大人民群眾真正成為選擇的主體、利益的主體?！盵7]這正是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀照經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)深刻變化的充分體現(xiàn)。

3.觀照現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的深刻變化:從“要素驅(qū)動(dòng)”到“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”

在馬克思恩格斯著作中的“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”,主要指資產(chǎn)階級(jí)驅(qū)動(dòng)的世界市場體系?！百Y產(chǎn)階級(jí),由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵3]35“英國應(yīng)當(dāng)成為‘世界工廠’;對(duì)于英國來說,其他一切國家都應(yīng)當(dāng)同愛爾蘭一樣,成為英國工業(yè)品的銷售市場,同時(shí)又是其原料和糧食的供應(yīng)地?！盵8]這說明,馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)處于資本主義時(shí)代關(guān)口。新時(shí)代的中國強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”,與馬克思恩格斯論及的“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”的主要發(fā)展動(dòng)力和時(shí)代旨趣雖有不同,但在指向與方向上具有一致性。當(dāng)前,我國出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級(jí)共進(jìn)、產(chǎn)能不足與產(chǎn)能過剩并存、虛擬經(jīng)濟(jì)倒逼實(shí)體經(jīng)濟(jì)等客觀現(xiàn)實(shí)問題,迫切要求建構(gòu)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。習(xí)近平總書記指出:“我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段,正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動(dòng)力的攻關(guān)期”[4]30,處于“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”的時(shí)代關(guān)口。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”[5]25是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要任務(wù)。那么,如何建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系?在馬克思恩格斯的時(shí)代,現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的建立雖然離不開交通運(yùn)輸、通信工具等技術(shù)革新的推動(dòng),但主要是依靠擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和銷路等要素驅(qū)動(dòng)?！斑@個(gè)生產(chǎn)方式所固有的以越來越大的規(guī)模進(jìn)行生產(chǎn)的必要性,促使世界市場不斷擴(kuò)大?！盵9]“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要……它必須到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系?！盵3]35當(dāng)下中國,生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,引發(fā)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的深刻變革,從過去依靠要素驅(qū)動(dòng)擴(kuò)大規(guī)模銷路轉(zhuǎn)向依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展,使創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成為“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的核心動(dòng)力”[10]。把創(chuàng)新作為發(fā)展的第一動(dòng)力,不斷提升技術(shù)創(chuàng)新能力,才能贏得經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和國家競爭優(yōu)勢。目前,人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬經(jīng)濟(jì)、區(qū)塊鏈等新科技不斷發(fā)展,助推中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)新跨越。為了實(shí)現(xiàn)從“并跑”到“領(lǐng)跑”的轉(zhuǎn)向,必然要求將新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果內(nèi)化于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,并升華為制度成果,服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展,這是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀照現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系深刻變化的體現(xiàn)。

二、批判借鑒:新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)態(tài)度

近年來,理論界對(duì)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化”的討論與爭論頗多[11]。筆者認(rèn)為,“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化”暗含著中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)西方化的陷阱。習(xí)近平總書記指出:對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué),“要注意分析、研究并借鑒其中于我們有益的成分,但決不能離開中國具體實(shí)際而盲目照搬照套”[12]。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否定或排斥人類社會(huì)發(fā)展中共同的規(guī)律性內(nèi)容,更沒有否認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在一些合理內(nèi)容,而是強(qiáng)調(diào)立足中國歷史、中國文化和中國道路,結(jié)合中國具體國情,批判和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分來“為我所用”,實(shí)現(xiàn)質(zhì)上超越,推動(dòng)理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和話語創(chuàng)新。從某種意義上說,批判借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有益成分“為我所用”,反而凸顯了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國底色”。

1.批判借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理觀點(diǎn)

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué),既有共同的研究話題,也有質(zhì)上不同的觀點(diǎn)。二者共同的研究話題,主要體現(xiàn)在有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性內(nèi)容。比如,都探討如何發(fā)展生產(chǎn)力、追求經(jīng)濟(jì)治理效能提升,探索如何完善和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化資源配置,認(rèn)可存在價(jià)格機(jī)制、供求規(guī)律、經(jīng)濟(jì)周期規(guī)律等,并形成一些共識(shí)性觀點(diǎn)。對(duì)于共識(shí)性觀點(diǎn),新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的態(tài)度是立足于中國實(shí)際,放眼全人類利益,凝聚普遍性共識(shí);對(duì)于差異性觀點(diǎn),新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究態(tài)度則是去其糟粕、取其精華。一是批判和摒棄市場運(yùn)行理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、供給經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“帶有明顯的政治傾向性和利益偏向性”[13]的觀點(diǎn),摒棄其否定社會(huì)主義制度、勞動(dòng)價(jià)值論、公有制的內(nèi)容,摒棄其美化資本主義制度和私有制的觀點(diǎn),批判財(cái)富分配規(guī)則和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義等;二是在批判的基礎(chǔ)上,借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場、金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)、股份制、企業(yè)管理等的合理觀點(diǎn)。

從當(dāng)前中國情況來看,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反思成果,具有一定借鑒價(jià)值。習(xí)近平總書記曾提到如何批判和借鑒法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂對(duì)資本主義弊端的反思成果,指出:“他的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的,沒有過多涉及更根本的所有制問題,但得出的結(jié)論值得我們深思?！盵14]當(dāng)前,保羅·羅默、科斯、魏伯樂、丹·希勒等學(xué)者的反思成果,也值得深思和借鑒:第一,批判借鑒內(nèi)生性增長理論的反思成果。Romer反思和發(fā)展了內(nèi)生性增長理論,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)從土地、資本轉(zhuǎn)移至人與技術(shù)創(chuàng)新[15],這對(duì)我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略具有一定的啟示價(jià)值。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注意摒棄內(nèi)生發(fā)展理論的技術(shù)創(chuàng)新路徑依賴,轉(zhuǎn)向重視推動(dòng)技術(shù)、人才、文化、體制機(jī)制等的全面創(chuàng)新。第二,批判借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思成果。以科斯等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派從制度變遷的視角提出“從現(xiàn)實(shí)的組織體制出發(fā)”等反思性觀點(diǎn)[16],這對(duì)我們堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢、發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能具有啟示價(jià)值。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)推行的以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的資本主義制度、倡導(dǎo)的自由放任等觀點(diǎn),則被摒棄。第三,批判借鑒對(duì)新自由主義私有化進(jìn)行反思的成果。魏伯樂等批判新自由主義的“極端私有化現(xiàn)象”[17],雖然還沒有上升到批判資本主義私有制層面,但關(guān)于推動(dòng)企業(yè)改革創(chuàng)新、縮小社會(huì)貧富分化等觀點(diǎn),對(duì)我們認(rèn)清并摒棄全面私有化的錯(cuò)誤思潮,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義國有企業(yè)改革方向,全面推進(jìn)共同富裕,具有重要的啟示價(jià)值。第四,批判借鑒數(shù)字資本主義的反思成果。丹·希勒等批判數(shù)字資本主義背后的資本邏輯與監(jiān)視邏輯、數(shù)字鴻溝與數(shù)據(jù)壁壘,指出數(shù)字資本主義的實(shí)質(zhì)是數(shù)字帝國主義[18-19],這對(duì)我們應(yīng)對(duì)數(shù)字帝國主義新型掠奪、發(fā)展高質(zhì)量數(shù)字經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建數(shù)字空間命運(yùn)共同體具有重要的啟示價(jià)值。丹·希勒等關(guān)于技術(shù)烏托邦主義、數(shù)字拜物教、新無產(chǎn)階級(jí)去革命化等觀點(diǎn),則應(yīng)該摒棄。此外,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生態(tài)資本主義[20]、去全球化[21]、資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性危機(jī)[22]等反思的成果也具有一定的批判借鑒價(jià)值?？傊?正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“對(duì)國外特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué),我們要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真,堅(jiān)持以我為主、為我所用,對(duì)其中反映資本主義制度屬性、價(jià)值觀念的內(nèi)容,對(duì)其中具有西方意識(shí)形態(tài)色彩的內(nèi)容,不能照抄照搬?！盵14]

2.批判借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法工具

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和工具主要包括理論模型、實(shí)證分析、定量分析、邊際分析、制度分析、結(jié)構(gòu)分析、數(shù)學(xué)分析、觀察實(shí)驗(yàn)等。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這些內(nèi)容,既有批判,也有借鑒:一是批判借鑒了實(shí)證分析法。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析法是“虛假的價(jià)值中立”,其“假說”“假設(shè)”和“預(yù)測”難以脫離主觀價(jià)值傾向。在此批判基礎(chǔ)上,把馬克思主義的實(shí)踐原則、人民立場、規(guī)范分析等融入實(shí)證分析,綜合運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)、證偽主義、理論模型等方法和工具,剖析經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展過程中各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。二是批判借鑒了數(shù)學(xué)方法,主要批判了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)分析法過度突出工具理性,以合理的可計(jì)算性原則物化了經(jīng)濟(jì)形態(tài)[23],呈現(xiàn)出顯著的拜物教屬性。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既沒有過度依賴數(shù)學(xué)模型,也沒有濫用數(shù)學(xué)原理,而是強(qiáng)調(diào)在保持科學(xué)性的基礎(chǔ)上,借助于統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、數(shù)學(xué)公式或函數(shù),融入價(jià)值性原則,分析收入、物價(jià)、通脹等事關(guān)民生福祉的具體問題。三是批判借鑒了制度分析法。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析方法的個(gè)體主義原則,以及其在論述整體的時(shí)候無法給出個(gè)人交易的收益來源、風(fēng)險(xiǎn)來源、認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)等微觀基礎(chǔ)。在批判的基礎(chǔ)上,從整體主義出發(fā),靈活借鑒以經(jīng)濟(jì)制度作為研究經(jīng)濟(jì)增長主要內(nèi)容的方法。比如,從社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢的角度,分析新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的成功密碼。

良好的采訪氣氛是采訪工作成功的關(guān)鍵因素之一，為此，需要新聞?dòng)浾咭约捌渌ぷ魅藛T必須注意采訪氛圍，尤其是記者和攝像要保證周圍氣氛的和諧。記者作為采訪者起到了掌控場面的作用，無論是記者的提問內(nèi)容、語言組織能力都和氛圍有很大的關(guān)系。一般需要記者采訪過程中，使用輕松愉快的語言進(jìn)行交流，保證采訪過程中的氣氛自然，過程流暢，提高采訪工作的活力。

3.批判借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系

在一段時(shí)期內(nèi),有個(gè)別學(xué)者高舉“國際化”和“與世界接軌”的口號(hào),癡迷崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各類學(xué)說和話語體系,力圖用其來闡釋和分析中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種現(xiàn)象,并試圖“改造”和“創(chuàng)新”當(dāng)代中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其話語體系。黨的十八大以來,黨和政府高度重視建構(gòu)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系,主要訴諸用中國話語表達(dá)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事與現(xiàn)象,闡明中國經(jīng)濟(jì)奇跡的精髓和特色,以跳出“西方中心論”的話語陷阱。在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新自由主義話語交鋒過程中,黨和政府注重建構(gòu)和宣傳“共享發(fā)展”“一個(gè)都不能少”“共同富?！钡润w現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的話語。當(dāng)然,構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系,并不意味著中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系沒有交集,而是借鑒和改造西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系來“為我所用”。這種“為我所用”,不是泛用,不是生搬硬套,而是考慮到國情及現(xiàn)代化發(fā)展道路的差別。比如,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系中,“中等收入陷阱”是用以描述發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)停滯、動(dòng)力不足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,更多是側(cè)重于工具理性,其“跨越”與否以物價(jià)指數(shù)、基尼系數(shù)、通脹指數(shù)等為測算標(biāo)準(zhǔn)。中國在“中等收入陷阱”話語表達(dá)中則融入了價(jià)值理性、精神衡量(幸福感受)等要素,這也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的優(yōu)勢所在。正如習(xí)近平總書記指出:“對(duì)中國而言,‘中等收入陷阱’過是肯定要過去的。關(guān)鍵是什么時(shí)候邁過去、邁過去以后如何更好向前發(fā)展?！盵24]

三、本質(zhì)屬性:新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)須關(guān)注的根本問題

近年來,有學(xué)者提出發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要撕掉所有制標(biāo)簽或提倡“所有制中性論”[25]。對(duì)此,衛(wèi)興華批駁此種觀點(diǎn)偏離了馬克思主義,偏離了憲法,偏離了中國特色社會(huì)主義[26]。發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),不應(yīng)脫離社會(huì)主義這一根本制度,仍須關(guān)注社會(huì)主義本質(zhì)屬性問題,這是事關(guān)“舉什么旗”“走什么路”的根本問題。當(dāng)然,堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)屬性并不意味著否定社會(huì)主義需要借鑒資本主義的管理理念和方式,而是應(yīng)該在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)代中國理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的成果,明晰新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要義。立足于當(dāng)代中國實(shí)踐,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要義主要包括7個(gè)方面,這7個(gè)方面不僅是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要組成內(nèi)容,更是彰顯其社會(huì)主義本質(zhì)屬性的顯著標(biāo)識(shí)。

1.堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這是其最本質(zhì)的特征。在黨的十八大以來的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。從2012年提出“切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)”,到2015年強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改善黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)”,再到2018年提出“加強(qiáng)黨中央對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”,直至2022年著重強(qiáng)調(diào)“做好經(jīng)濟(jì)工作,必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)特別是黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)?！盵27]其論述是不斷完善的,認(rèn)識(shí)是不斷深化的。當(dāng)前,堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),就是要發(fā)揮上層建筑之于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用,把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過程,從而統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方,化解和防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),確保中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好發(fā)展。只有在黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下,才能研判和分析客觀經(jīng)濟(jì)形勢,制定推行正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策,健全和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。

2.堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論,用具體的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。它既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性,又承認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的客觀性,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾規(guī)制經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展;既注重理論指導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)解放思想,把理論應(yīng)用于解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種現(xiàn)實(shí)問題,又注重實(shí)踐的創(chuàng)造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是,以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的真理性;既強(qiáng)調(diào)從全局層面對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行整體性研究,又重視從局部層面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行個(gè)案研究。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的角度研究經(jīng)濟(jì)制度,主張經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)只有“進(jìn)行時(shí)”,沒有“完成時(shí)”。

3.堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持為廣大人民群眾服務(wù)的社會(huì)主義原則。黨的二十大報(bào)告指出,“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[5]27是中國式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上必須把握的重大原則之一。從本質(zhì)上看,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“以人民為中心”的科學(xué)理論。它把人民群眾的利益擺在至高位置,真正尊重人民的主體地位,增進(jìn)人民福祉,滿足人民群眾需要。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)回避自身的“階級(jí)屬性”,鼓吹自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是“超階級(jí)”的,是為各階級(jí)的“共同利益”服務(wù)的。實(shí)際上,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在資產(chǎn)階級(jí)立場上,維護(hù)少數(shù)剝削階級(jí)利益的學(xué)說。正如馬克思所批判的那樣:“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵2]871新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要解決社會(huì)發(fā)展不平衡不充分問題,凸顯以人民為中心的發(fā)展思想,還要帶領(lǐng)中國人民走向共同富裕。

4.堅(jiān)持公有制為主體基礎(chǔ)上引導(dǎo)多種經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體基礎(chǔ)上引導(dǎo)多種經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展,尤其重視正確引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使其不偏離中國特色社會(huì)主義道路和方向。所有制是生產(chǎn)關(guān)系中最為重要的因素,它決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),進(jìn)而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了“所有制教條”的桎梏,認(rèn)為在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)大背景下,沒有絕對(duì)對(duì)立的公有制和非公有制,而是“有機(jī)統(tǒng)一的”[28]463。但同時(shí),習(xí)近平總書記還著重強(qiáng)調(diào),“公有制主體地位不能動(dòng)搖,國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖。這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證,也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國社會(huì)主義制度的重要保證?！盵29]換言之,它既強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持以公有制為主體,在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展,保障人民的根本利益,也強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,最大限度地激活生產(chǎn)力,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從“整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”出發(fā),統(tǒng)籌協(xié)調(diào)了宏觀要穩(wěn)和微觀要活的關(guān)系。

5.堅(jiān)持按勞分配為主體基礎(chǔ)上優(yōu)化多種分配方式

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持在按勞分配為主體的基礎(chǔ)上,健全和完善按生產(chǎn)要素分配、社會(huì)保障性分配等多種分配方式。它既打破了平均主義的“大鍋飯”思維,創(chuàng)新性地提出“先富帶動(dòng)后富,最終走向共同富?！钡扔^點(diǎn),還著力“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存,構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”[5]47,使之兼顧效率與公平。在初次分配中,以各種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)率為基準(zhǔn),強(qiáng)化效率導(dǎo)向,確定勞動(dòng)報(bào)酬的合理比例。在再分配中,強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平原則,充分利用稅收、行政法規(guī)、轉(zhuǎn)移支付等方式建構(gòu)確保社會(huì)公平的兜底機(jī)制和補(bǔ)償機(jī)制。在第三次分配中,更加注重社會(huì)公益、慈善的作用。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)計(jì)的這種分配方式,不同于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提倡的“三位一體”的要素分配理論,而是強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)、資本、土地、知識(shí)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素由市場評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)、按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬”[30],以及社會(huì)生產(chǎn)資料和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果由全民共享,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

6.堅(jiān)持市場在資源配置中起決定性作用與更好發(fā)揮政府作用相結(jié)合

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠把市場在資源配置中起決定性作用與政府作用相結(jié)合,不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。“市場在資源配置中起決定性作用,并不是起全部作用?！盵28]165新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把市場作用萬能化,而是從生產(chǎn)關(guān)系角度分析了市場失靈的原因,不斷完善市場要素分配機(jī)制,激發(fā)市場活力,縮小收入差距,從而推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)向好發(fā)展。“政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù),保障公平競爭,加強(qiáng)市場監(jiān)管,維護(hù)市場秩序,推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)共同富裕,彌補(bǔ)市場失靈。”[28]165也就是說,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要求政府在堅(jiān)持市場起決定性作用的前提下,正確定位自己的服務(wù)型職能,加強(qiáng)政策引導(dǎo)和法治規(guī)約,推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)過度迷信市場的自平衡功能,政府作用的強(qiáng)弱視市場而定,政府干預(yù)也被限制在很小范圍內(nèi)。這種觀點(diǎn),實(shí)質(zhì)上是把“政府與市場”當(dāng)作資本增殖的工具。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張將市場和政府的作用更好結(jié)合,“努力形成市場作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局。”[31]

7.堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)正義

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)正義,為世界和平發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。它以廣闊的全球視野提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,將我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展融于全球經(jīng)濟(jì)體系大調(diào)整、全球經(jīng)濟(jì)對(duì)話大發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)治理大變革的潮流,積極推動(dòng)“一帶一路”倡議,加深同世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系互動(dòng)。它創(chuàng)設(shè)平等、包容、開放、共贏的新型全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)國際合作中的公平性和平等性。它摒棄了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把“經(jīng)濟(jì)理性”當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)正義”,回歸了“全人類解放和自由而全面發(fā)展”的人本價(jià)值。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重推動(dòng)建立和完善多邊經(jīng)濟(jì)對(duì)話體制,加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國家的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)援助,致力于在全球范圍內(nèi)消除極端貧困,是真正的全球經(jīng)濟(jì)正義的守護(hù)者理論。

四、結(jié) 語

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界,對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了符合新時(shí)代特征的創(chuàng)新發(fā)展,是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化的最新成果。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠觀照時(shí)代,實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化;在立足于中國發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上,批判借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越以及科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一;蘊(yùn)含著堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展實(shí)現(xiàn)等核心要義,彰顯了中國特色社會(huì)主義的顯著優(yōu)勢。深入研究和科學(xué)闡釋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代特征、中國底色和社會(huì)主義本質(zhì)屬性等重要問題,有助于準(zhǔn)確理解其核心范疇和內(nèi)在邏輯,推動(dòng)構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。