官 心

（南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211106）

中國(guó)是備受矚目的體育大國(guó)，黨和國(guó)家高度重視社會(huì)主義體育事業(yè)的發(fā)展。百年前，面對(duì)半殖民地半封建社會(huì)下內(nèi)憂外患的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，孫中山先生首先提出“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”的救國(guó)理念，青年毛澤東也意識(shí)到“唯有鐵血可以講公理，唯有武裝可以企和平”，由此創(chuàng)作《體育之研究》一文，大力提倡尚武精神，呼吁青年學(xué)生重視體育，“文明其精神，野蠻其體魄”[1]70，尚武強(qiáng)兵，以壯國(guó)力。在中華民族走向國(guó)富民強(qiáng)的今天，體育被賦予全新的內(nèi)涵和外延，體育既是“強(qiáng)國(guó)復(fù)興”的應(yīng)有之義，也是“健康中國(guó)”的重要組成部分。體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)是中國(guó)夢(mèng)在體育事業(yè)中的具體體現(xiàn)，也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要目標(biāo)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出要“促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展，加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)”[2]45的指導(dǎo)方針。正本溯源，《體育之研究》是毛澤東體育思想的第一次完整總結(jié)，對(duì)百余年后的中國(guó)教育體制改革和中國(guó)特色社會(huì)主義體育事業(yè)的發(fā)展仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。本研究試圖在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)視域下深度闡釋《體育之研究》一文，并對(duì)其所包含的體育概念內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行再提煉，旨在為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義體育強(qiáng)國(guó)提供新時(shí)期的路徑選擇。

一、《體育之研究》蘊(yùn)含的體育價(jià)值內(nèi)涵

在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)視域下從多個(gè)角度對(duì)《體育之研究》的內(nèi)在意蘊(yùn)進(jìn)行考察和梳理，是深入研究毛澤東體育思想的重要維度，也是深入推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)體育文明建構(gòu)方向的重要依據(jù)。

（一）詮釋了層次豐富的體育概念內(nèi)涵

青年毛澤東對(duì)體育的獨(dú)到見(jiàn)解既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，同時(shí)也吸收借鑒了西方人文主義的思想精華，達(dá)到了追求“體育之真義”的理解高度。在毛澤東看來(lái)，體育是在歷史發(fā)展的時(shí)間維度中逐漸成熟的，出現(xiàn)的原因是“人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明”[1]66的結(jié)果。圣人提倡“禮”，毛澤東將“禮”與“節(jié)度”相對(duì)應(yīng)，指出“禮”就是對(duì)“飲食起居”的節(jié)度，由此，體育也就具有了某種規(guī)定性。體育在中國(guó)有著悠久的歷史，但在古代中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)“體育”一詞，只有“武術(shù)”“養(yǎng)生”之稱謂。20 世紀(jì)前后，“西洋體育”開(kāi)始傳入中國(guó)，并受到青年知識(shí)分子的大力追捧，但“提倡者非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義”[1]65。何為“體育之真義”？毛澤東作出如下闡述：“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也?！盵1]66其中蘊(yùn)含了三個(gè)層面的意思：其一，體育是人類有目的的活動(dòng)。體育是人類的體育，是人的活動(dòng)，人類的一切活動(dòng)都有其目的性，而體育的目的在于“使身體平均發(fā)達(dá)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“身心并完”的理想狀態(tài)，發(fā)揮其強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志的功效。其二，體育本質(zhì)上是一門(mén)學(xué)問(wèn)。體育涉及眾多領(lǐng)域，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，除體育外，還涉及哲學(xué)、教育學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科。其三，體育活動(dòng)需要遵循一定的規(guī)則次序。不論是古代中國(guó)人注重養(yǎng)生之道，還是近代西方國(guó)家注重對(duì)人的身體結(jié)構(gòu)的研究，二者都是講規(guī)則的體現(xiàn)。《體育之研究》對(duì)體育的概念作出了豐富的詮釋，為塑造具有中華民族特色的體育觀念進(jìn)行了初步嘗試，對(duì)國(guó)人的體育觀念起到了一定的啟蒙作用。

（二）凸顯了體育救國(guó)強(qiáng)民的時(shí)代要求

舊中國(guó)國(guó)民體質(zhì)羸弱，民族精神頹喪的社會(huì)現(xiàn)狀極大地激發(fā)了毛澤東對(duì)體育的重視和熱情[3]50-58。面對(duì)“日懼外人之分割，日畏外人之干涉”的民族生存現(xiàn)狀，毛澤東痛思國(guó)家之磨難，肩負(fù)救國(guó)之重任。為求民族精神之重振，重拾中華民族曾經(jīng)之輝煌，毛澤東寫(xiě)下了《體育之研究》一文，體育救國(guó)成為他探索救國(guó)強(qiáng)民道路的重要途徑?！扼w育之研究》立足于救國(guó)強(qiáng)民的愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)之上，以救國(guó)為根本目標(biāo)，以強(qiáng)民為基本途徑，以尚武為內(nèi)在精神?！皣?guó)力恭〈苶〉弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也?！盵1]65我們透過(guò)毛澤東對(duì)體育的論述能夠看到近代人民遭受剝削、國(guó)家遭受欺凌的民族生存狀態(tài)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到毛澤東憂國(guó)憂民的深思遠(yuǎn)慮和救國(guó)強(qiáng)民的偉大愿望。毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)民體質(zhì)羸弱和民族精神衰頹等問(wèn)題，提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，即國(guó)民“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”[1]70-71，為國(guó)民性改造提供了一條新的進(jìn)路。體育不強(qiáng)則體魄不強(qiáng)，體魄不強(qiáng)則精神不強(qiáng)[4]12-17。何以強(qiáng)？強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)民，強(qiáng)民必先強(qiáng)體。毛澤東呼吁國(guó)民重視體育鍛煉，以體育之強(qiáng)引領(lǐng)民族精神之強(qiáng)，喚醒國(guó)民自強(qiáng)之意識(shí)，強(qiáng)體健魄，凝聚士氣，向世界展現(xiàn)全新的面貌和自強(qiáng)的態(tài)度，使中國(guó)擺脫“東亞病夫”的帽子，最終達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果和“治國(guó)平天下”的高度。

（三）倡導(dǎo)了中西交融的體育文明理念

20 世紀(jì)前后，在探索“中國(guó)向何處去”的時(shí)代浪潮中，中國(guó)知識(shí)精英階層開(kāi)始了“復(fù)古”和“西化”的文化大論戰(zhàn)。體育界仁人志士也參與其中，主張學(xué)習(xí)西方體育的“洋體育”派和主張保存國(guó)粹的“土體育”派展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的辯論。毛澤東以《體育之研究》一文參與論戰(zhàn)，不同于極端的兩派，他主張中西方體育文化兼收并蓄、融為一體，推動(dòng)中華民族文化本位的建立。《體育之研究》中毛澤東中西交融的體育觀主要體現(xiàn)在關(guān)于體育養(yǎng)生概念和體育地位的論述中。毛澤東在第一部分“釋體育”中寫(xiě)道：“體育者，人類自養(yǎng)其生之道?！盵1]66在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“養(yǎng)生”是一種修煉身心、陶冶情操的方式。道家主張“順乎自然，清靜虛無(wú)”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一；儒家追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生抱負(fù)。不管是通過(guò)鍛煉使身體均衡發(fā)展的西方體育，還是注重養(yǎng)生之道的中國(guó)傳統(tǒng)體育，在提升人類生命質(zhì)量這一點(diǎn)，二者殊途同歸。在第四部分“體育之效”中，毛澤東認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“靜養(yǎng)”思想淵源深遠(yuǎn)，從老子的“無(wú)動(dòng)為大”到朱子主敬、陸子主靜，都屬于“鄙運(yùn)動(dòng)者自損其體”之列，故而，在西方體育傳入中國(guó)后并未改變國(guó)人不尚體育的習(xí)俗[5]55-60。毛澤東批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“恥動(dòng)”思想的同時(shí)，也肯定了中國(guó)古代先賢的“尚武”精神。從明清之際“安不忘戰(zhàn)”的王船山，到晚清湘軍儒將曾國(guó)藩，他們都有著剛勇堅(jiān)毅的“尚武”精神。毛澤東梳理了“恥動(dòng)”和“尚武”這兩種思想對(duì)體育的影響之后，確立了自己的體育教育觀——“德智體”三育并重。“德智體”三育教育思想最早是由英國(guó)教育家約翰·洛克提出。毛澤東對(duì)西方三育思想的研究和接受進(jìn)一步彰顯出體育在“德智體”三方面的重要性：“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！盵1]67毛澤東在繼承中國(guó)傳統(tǒng)體育文化和借鑒西方“德智體”三育思想的基礎(chǔ)上提出了“德智體”三育并重的體育教育觀，從而極大地豐富了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。

（四）總結(jié)了體育鍛煉的方法和原則

毛澤東以身體力行的實(shí)踐總結(jié)出了個(gè)人體育鍛煉的方法和原則——“鍛一己之身者其法宜少”[1]74。毛澤東認(rèn)為在體育實(shí)踐中提高鍛煉的效果不在于掌握技藝的多寡，而在于方法的實(shí)用性。因此，于個(gè)人而言，運(yùn)動(dòng)的方法貴乎少。當(dāng)然，為適應(yīng)各方面的需要而設(shè)立的運(yùn)動(dòng)方法有很多，“浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上”[1]74，這些都是為適應(yīng)各層次需要而設(shè)立的運(yùn)動(dòng)法。每個(gè)人的體育需求不同，對(duì)個(gè)人而言，適合自己的運(yùn)動(dòng)方法才是最好的方法。此外，毛澤東提出了運(yùn)動(dòng)應(yīng)該注意的三個(gè)事項(xiàng)——“有恒、注全力、蠻拙”，即體育鍛煉應(yīng)該堅(jiān)持的三個(gè)原則。首先，恒心是成大事者的可貴品質(zhì)。從平凡蛻變成非凡，需要靠一點(diǎn)一滴的積累才能實(shí)現(xiàn)跨越。體育鍛煉也不例外，運(yùn)動(dòng)只有做到堅(jiān)持不懈才能激發(fā)興趣，持之以恒才能顯現(xiàn)效果，繼而會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)是有價(jià)值的觀念，身心愉悅，動(dòng)力十足。其次，運(yùn)動(dòng)需要專注力。有了恒心卻不專注，同樣達(dá)不到預(yù)期的效果，可謂“走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也”[1]75，因此運(yùn)動(dòng)的時(shí)候要全神貫注，摒棄雜念。最后，運(yùn)動(dòng)應(yīng)該蠻拙。運(yùn)動(dòng)的進(jìn)取應(yīng)該蠻，氣力雄偉才能筋骨蒼勁。運(yùn)動(dòng)的方法應(yīng)該是拙，拙就是腳踏實(shí)地，使練習(xí)變得容易了才會(huì)產(chǎn)生成效。毛澤東以身體力行的實(shí)踐號(hào)召國(guó)民積極參加體育運(yùn)動(dòng)，并總結(jié)出了個(gè)人鍛煉的方法和原則，希望通過(guò)發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)人民體質(zhì)。

二、體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)視域下《體育之研究》的價(jià)值旨?xì)w

《體育之研究》是毛澤東體育思想的第一次完整總結(jié)，體現(xiàn)出作者以體育興國(guó)救民的偉大愿望，其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展以及體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)都具有現(xiàn)實(shí)啟示和指導(dǎo)價(jià)值。

（一）以體育鍛煉為載體，鑄就剛強(qiáng)堅(jiān)毅的國(guó)民體質(zhì)和民族精神

在毛澤東看來(lái)，近代中國(guó)社會(huì)的頹廢有諸多誘因，國(guó)民體質(zhì)衰弱，更無(wú)尚武精神是諸多誘因中最突出的因素?！艾F(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)播于全國(guó)；日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已?！盵1]66反觀中國(guó)，國(guó)力衰頹，國(guó)民不重視體育鍛煉，體質(zhì)衰弱，精神頹靡。加強(qiáng)體育鍛煉是改變“民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”[1]65狀況最為直接而有效的途徑與手段。毛澤東指出“體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之”[1]65，而“堅(jiān)實(shí)在于鍛煉”[1]65，在他看來(lái)，“動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也；動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也”[1]69。體育運(yùn)動(dòng)于個(gè)人而言是鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)保家衛(wèi)民、救國(guó)興國(guó)。因此，毛澤東主張“尚武”以增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，鑄造堅(jiān)毅勇敢的民族精神。正是基于當(dāng)時(shí)缺失體育精神的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，毛澤東呼吁民眾加強(qiáng)體育鍛煉，以此喚醒國(guó)民自強(qiáng)之意識(shí)，通過(guò)健體強(qiáng)魄來(lái)救國(guó)于危難之中?！绑w育是社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)?！盵6]1835新時(shí)代中國(guó)體育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展要秉持“一切工作的中心為了人民”的指導(dǎo)思想，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，讓體育發(fā)展的成果惠及全民，增強(qiáng)人民體質(zhì)，提振民族精神，助力民族復(fù)興。

（二）重塑體育教育價(jià)值，提出德智體三育并重的全新教育理念

毛澤東在《體育之研究》中論述了德智體三者之間的辯證關(guān)系：“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也，其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！盵1]67學(xué)校教育應(yīng)樹(shù)立“體育占第一位置”的思想，沒(méi)有健康的身體，知識(shí)和道德也就失去了載體。毛澤東闡述了體育的作用在于“強(qiáng)筋骨”“增知識(shí)”“調(diào)感情”“強(qiáng)意志”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要“三育并重”“身心并完”。體育教育與文化教育并重的指導(dǎo)思想，反映了毛澤東對(duì)人的全面發(fā)展的重視和對(duì)青少年教育的由衷期待。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東更加重視青少年的教育工作，他將體育發(fā)展納入國(guó)家教育方針中，明確指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”[7]226新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)也提出了新要求，習(xí)近平總書(shū)記多次提及“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”的教育觀點(diǎn)，指出“少年強(qiáng)”不僅要強(qiáng)在知識(shí)學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)上，在身體健康和精神健康上也要強(qiáng)。2022 年6 月24 日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第三十五次會(huì)議修訂通過(guò)《中華人民共和國(guó)體育法》。新體育法第一章“總則”中明確提出“國(guó)家優(yōu)先發(fā)展青少年和學(xué)校體育，堅(jiān)持體育和教育融合，文化學(xué)習(xí)和體育鍛煉協(xié)調(diào)，體魄與人格并重，促進(jìn)青少年全面發(fā)展”[8]5，為青少年體育發(fā)展提供了有力的法律保障，也為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義體育強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的人力基礎(chǔ)。

（三）樹(shù)立終身體育意識(shí)，形成積極健康的生活方式和人生態(tài)度

青年毛澤東意識(shí)到在國(guó)內(nèi)推行體育運(yùn)動(dòng)的難度：“今之提倡者非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心?！盵1]65毛澤東在論述這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及對(duì)策中也生發(fā)了知行合一的實(shí)踐心學(xué)。在毛澤東看來(lái)“堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺(jué)”[1]65。要想推行體育，練就堅(jiān)實(shí)而又強(qiáng)健的體魄，“非動(dòng)其主觀，促其對(duì)于體育之自覺(jué)不可”[1]65。何為“自覺(jué)心”？毛澤東認(rèn)為，“一事之見(jiàn)于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也”[1]72。人們不理解運(yùn)動(dòng)對(duì)于自身的重要性，就不能夠“發(fā)其智”“動(dòng)其情”，“運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)”。毛澤東借助“自覺(jué)心”來(lái)實(shí)現(xiàn)知與行的轉(zhuǎn)化，從認(rèn)識(shí)能動(dòng)性上調(diào)動(dòng)人們熱愛(ài)體育的興趣，從想行之“知”到踐行之“知”。其次，毛澤東指出“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然”[1]74，體育鍛煉不僅要有“自覺(jué)心”，還要有恒心?！斑\(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功。”[1]75堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)就心生愉悅，知識(shí)學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)也會(huì)取得進(jìn)步。毛澤東強(qiáng)調(diào)的“自覺(jué)心”和“運(yùn)動(dòng)有恒”也就是我們今天所說(shuō)的終身體育觀。為了教育事業(yè)良性發(fā)展，終身體育觀教育應(yīng)該納入學(xué)校體育教育的必修內(nèi)容?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：中小學(xué)生應(yīng)從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高綜合素質(zhì)的軌道。學(xué)生參與文化課學(xué)習(xí)和體育鍛煉是兩種性質(zhì)的活動(dòng)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是腦力活動(dòng)，而體育鍛煉是身體活動(dòng)，參加體育鍛煉能夠讓大腦得到更好的休息，愉悅身心，以更好的狀態(tài)投入腦力活動(dòng)中，提高學(xué)習(xí)效率。所謂“少若成天性，習(xí)慣成自然”，學(xué)生階段要對(duì)學(xué)生進(jìn)行終身體育的教育，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)和體育鍛煉的習(xí)慣。終身體育不僅是個(gè)體發(fā)展的需要，也是全人類社會(huì)發(fā)展的共同需要。樹(shù)立終身體育的正確觀念，是推動(dòng)全民健身的重要手段，是從改造自我到改造社會(huì)的“橋梁”。

三、《體育之研究》對(duì)新時(shí)代體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐指導(dǎo)

《體育之研究》之所以具有長(zhǎng)遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在于其思想能夠長(zhǎng)期指導(dǎo)中國(guó)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，始終圍繞國(guó)家民族的發(fā)展需要，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)提供切實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)。

（一）堅(jiān)持立德樹(shù)人的根本指導(dǎo)思想，強(qiáng)化體育發(fā)展的人文使命

“體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?！盵1]65毛澤東認(rèn)為“體實(shí)”是“立德”的根本前提，沒(méi)有強(qiáng)健的身體，意志就不夠頑強(qiáng)，面對(duì)敵人的侵略就會(huì)心生畏懼，更何談?chuàng)碛羞h(yuǎn)大的抱負(fù)和高遠(yuǎn)的志向。于是，毛澤東提出“堅(jiān)實(shí)在于鍛煉”，通過(guò)體育鍛煉使自身達(dá)到“體實(shí)”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這給體育事業(yè)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，學(xué)校教育同樣面臨著巨大考驗(yàn)。育人為本作為根本任務(wù)之一，立德樹(shù)人成為關(guān)鍵舉措。

新時(shí)代體育被賦予了更多的思政教育使命和功能。習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)中明確指出，“要幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[9]。在習(xí)近平新時(shí)代立德樹(shù)人體育教育新理念中，“享受樂(lè)趣”是首位。學(xué)生對(duì)體育課不感興趣，就不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，有了興趣才會(huì)自愿參與體育鍛煉，所以學(xué)校要以“享受樂(lè)趣”作為課程體系優(yōu)化的起點(diǎn)。其次，學(xué)校體育教育要在“享受樂(lè)趣”的過(guò)程中增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，讓學(xué)生樹(shù)立“健康第一”的思想觀念，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。再次，體育鍛煉有助于學(xué)生塑造健全人格。學(xué)生在體育活動(dòng)中克服困難、不斷突破自我，自己的價(jià)值得到他人的認(rèn)可，自尊心和自信心也得到有效提高。最后，“錘煉意志”是學(xué)校體育教育的工作重心。意志是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，是支配個(gè)體去克服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的過(guò)程。體育鍛煉能夠錘煉意志，鑄就學(xué)生直面挫折、敢于挑戰(zhàn)的勇氣，尋找自己的生命意義和人生價(jià)值。學(xué)校體育教學(xué)工作要全面落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代立德樹(shù)人體育教育新理念，提高學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量，致力于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）發(fā)揮人民的主體力量，實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)與美好生活的深度融合

毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)之所以被稱為“東亞病夫”，是因?yàn)椤胺e習(xí)難返”“提倡不力”，民眾不重視體育鍛煉。為此，他強(qiáng)調(diào)體育可以強(qiáng)身健骨，運(yùn)動(dòng)可以?shī)蕵?lè)身心，并提出“勞逸結(jié)合”“以體代藝”等主張，倡導(dǎo)通過(guò)體育鍛煉來(lái)強(qiáng)健體魄。毛澤東的這一健身養(yǎng)生觀影響深遠(yuǎn)。強(qiáng)身健體是體育之本。健體強(qiáng)魄是毛澤東群眾體育思想的精髓要義，也是推動(dòng)體育事業(yè)發(fā)展的精神力量。改革開(kāi)放為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)注入了活力，人民的生活質(zhì)量也得到明顯的改善，體育也逐漸滲入人民群眾的生活中。綜合國(guó)力的提升，經(jīng)濟(jì)水平的提高為群眾體育的普及提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須把體育觀念融入人民群眾的日常生活中，讓全民共享體育發(fā)展的成果，滿足人民群眾在體育層面日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

體育發(fā)展要以人為本。習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)體育事業(yè)對(duì)人民生活的重要性時(shí)指出：“體育在提高人民身體素質(zhì)和健康水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富人民精神文化生活、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，激勵(lì)全國(guó)各族人民弘揚(yáng)追求卓越、突破自我的精神方面，都有著不可替代的重要作用?！盵10]49體育是人民的事業(yè)，讓全民參與體育，是以人為本的體現(xiàn)。就現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，體育鍛煉能夠增強(qiáng)人的體質(zhì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，體育能夠使人成長(zhǎng)為一個(gè)人格健全、獨(dú)立自主的人。在體育活動(dòng)中，人們不僅要面對(duì)冰冷的體育器械，還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人；不僅要克服體能上的挑戰(zhàn)，還要克服心理上的懶惰與懈??；不僅能夠得到身體上的鍛煉，也能夠獲得情感上和心理上的滿足，這種滿足來(lái)自自我肯定和來(lái)自社會(huì)的肯定。因此，在體育活動(dòng)中，人能夠享受體育帶來(lái)的快樂(lè)和健康，并且在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程中尋找和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)與美好生活的深度融合。

（三）加強(qiáng)體育產(chǎn)業(yè)要素供給，傳承具有民族風(fēng)格的體育文化活動(dòng)

毛澤東認(rèn)為體育實(shí)踐要貫穿“高質(zhì)輕負(fù)”思想，反對(duì)無(wú)意義的運(yùn)動(dòng)，為此，他“提挈各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)”[1]76，自創(chuàng)了“毛氏六段操”，這套健身操為踐行體育鍛煉提供了具體的動(dòng)作和方法。《體育之研究》中也闡述了這種思想——“鍛一己之身者其法宜少”[1]74，這表明體育運(yùn)動(dòng)的技巧貴在“少而精”。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就要求國(guó)家和政府加大對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的扶持力度。體育產(chǎn)業(yè)是體育發(fā)展的力量源泉，是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要領(lǐng)域，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中有著重要的地位。近年來(lái)，體育產(chǎn)業(yè)迅速崛起，越來(lái)越多的人加入了體育健身的行列中，個(gè)人體育支出在個(gè)人消費(fèi)支出中所占的比重越來(lái)越大，體育市場(chǎng)的潛力被激發(fā)，出現(xiàn)了許多新興體育產(chǎn)業(yè)為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)的體育產(chǎn)品。體育產(chǎn)業(yè)涵蓋體育服務(wù)業(yè)、體育用品業(yè)以及體育文化產(chǎn)業(yè)，除體育用品業(yè)以外，體育服務(wù)業(yè)、文化業(yè)取得快速發(fā)展[11]34，特別是體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)出強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)力。

體育是文化發(fā)展的物質(zhì)承擔(dān)者，文化的發(fā)展以體育為支撐，特別要推動(dòng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。任何一種民族文化，都與本民族的地理環(huán)境、生活習(xí)俗、生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，都是當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)方式和生活方式的折射與升華。中華體育文化根植于中華民族生存繁衍的土地，因此，體育發(fā)展具有濃烈鮮明的民族性和繼承性，能夠體現(xiàn)出民族的精神風(fēng)貌和風(fēng)骨脊梁，形成獨(dú)具民族特色的文化品格和藝術(shù)特點(diǎn)。在一代又一代的傳承過(guò)程中，我們繼承和發(fā)揚(yáng)著中華民族體育文化。民族傳統(tǒng)體育被稱為民族文化的“活化石”，在幾千年的悠久歷史中，中華民族積累了許多具有民族特色的體育運(yùn)動(dòng)，如舞龍、舞獅、舞龍舟、武術(shù)、氣功等。這些體育項(xiàng)目根植于中華民族深厚的文化沃土，為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，是兼具群眾性、競(jìng)技性和觀賞性的體育競(jìng)技項(xiàng)目。為了塑造良好的國(guó)際體育文化形象，我們?cè)诶^承我國(guó)體育文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，要不斷推動(dòng)中華傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目走向世界舞臺(tái)，增強(qiáng)我國(guó)體育文化的現(xiàn)代元素，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代體育文化[12]310-312。

（四）堅(jiān)持走體教融合之路，培育德才兼?zhèn)涞捏w育人才隊(duì)伍

毛澤東在《體育之研究》中提到“無(wú)體是無(wú)德智也……體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也”[1]66-67?？梢钥闯鲈诿珴蓶|的觀點(diǎn)中，身體是第一位的，是承載德育和智育的本體，假如沒(méi)有健康的身體，所有的一切都是空談。文章中還提到“學(xué)校既起，采各國(guó)之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)……故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)”[1]68，可見(jiàn)毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)應(yīng)試教育的弊端進(jìn)行了反思，為促進(jìn)我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)體制改革提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。體育與教育相輔相成，不可分割。從一定程度上說(shuō)：國(guó)民體質(zhì)強(qiáng)弱取決于國(guó)民素質(zhì)水平的提升；國(guó)民素質(zhì)的提高依賴于全民健身體系的完善；全民健身體系的構(gòu)建離不開(kāi)高校體育的支持。因此，需要高度重視大學(xué)生身體素質(zhì)建設(shè)和體育人才的培養(yǎng)。

國(guó)家興盛，人才為本。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，必須有人才資源作為支撐，依靠人才興邦，走人才強(qiáng)國(guó)之路。人才培養(yǎng)的質(zhì)量，決定著一個(gè)國(guó)家未來(lái)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，其中復(fù)合型體育人才是中國(guó)未來(lái)體育事業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略儲(chǔ)備。2020 年，中央深改委審議通過(guò)的《關(guān)于深化體教融合促進(jìn)青少年健康發(fā)展的意見(jiàn)》提出的體教融合觀念，為培養(yǎng)復(fù)合型體育人才提供了政策指導(dǎo)。2020 年，習(xí)近平在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新競(jìng)技體育人才培養(yǎng)、選拔、激勵(lì)保障機(jī)制和國(guó)家隊(duì)管理體制，“十四五”時(shí)期要多措并舉，全面提升競(jìng)技體育后備人才保障水平[13]。目前，我國(guó)不少學(xué)校仍處在毛澤東當(dāng)年所言“教者特設(shè)繁重之課”的情形之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未達(dá)成“善其身無(wú)過(guò)于體育”的共識(shí)。體教融合戰(zhàn)略的實(shí)施需要多部門(mén)共同參與，政府、學(xué)校和其他社會(huì)力量應(yīng)相互配合，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)體育與教育融合的實(shí)施，使體育成為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一個(gè)重要手段，為建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，《體育之研究》是青年毛澤東吸收借鑒中西方理論知識(shí)，結(jié)合自身的體育實(shí)踐總結(jié)出的思想結(jié)晶，是中華體育文化寶貴的精神財(cái)富。從體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的視角對(duì)其進(jìn)行研究分析，有助于挖掘體育在新時(shí)代的綜合價(jià)值，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義體育強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。在中外交流方面，推動(dòng)中國(guó)體育事業(yè)與國(guó)際體育取得更密切的聯(lián)系，在交流互鑒中認(rèn)識(shí)自身優(yōu)勢(shì)，吸收借鑒世界各國(guó)的體育文化精華，為推進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的改革和創(chuàng)新提供借鑒意義。在新時(shí)代詮釋《體育之研究》的體育強(qiáng)國(guó)意蘊(yùn)有助于在日益激烈的國(guó)際體育競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)并增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際體育大環(huán)境中的話語(yǔ)權(quán)，提振民族精神，提高民族地位。