崔美杰，張慶偉

（山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，山東 泰安，271018）

“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵1]538馬克思主義自然觀是標識人與自然之間的關(guān)系演進邏輯和發(fā)展趨勢的智理哲思，它推進了人與自然和人類自身的二重和解，并描繪了“自然、人、社會”協(xié)同共進的理想圖景。本文依循“邏輯起點—發(fā)展向度—價值歸宿”的敘事邏輯，從馬克思主義自然觀看待人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，有助于整體闡釋馬克思主義自然觀的理論憑依，厘析現(xiàn)代化對其理論的傳承創(chuàng)新，進而確證現(xiàn)代化的合理性與開創(chuàng)性。

一、理論憑依：馬克思主義自然觀的三維解讀

馬克思主義自然觀是標識人與自然之間關(guān)系演進邏輯和發(fā)展趨勢的智理哲思。其基于人與自然之間共在依存狀態(tài)的關(guān)系闡釋及主體與客體之間雙向建構(gòu)實踐的具象踐履，審視剖析了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源——“人與自然關(guān)系的異化”，進而指向了由人與自然和人類自身的二重和解達至“自然、人、社會”協(xié)同共進的理想圖景。馬克思主義自然觀是超越“人為自然立法”唯心理念和“孤立自然觀”舊唯物主義的生態(tài)智慧。其于唯物論、認識論、歷史觀三重維度，表征出“客觀受動性與主觀能動性”“主體客體化與客體主體化”“現(xiàn)實肯定性與批判否定性”的辯證統(tǒng)一，進而為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的具象建構(gòu)提供了理論憑依。

（一）唯物論維度：客觀受動性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一

“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵2]209人作為客觀受動性與主觀能動性辯證統(tǒng)一的實踐主體，既不能片面強調(diào)客觀受動性而陷入舊唯物主義窠臼，亦不能單向追求主觀能動性而滑入唯心主義泥淖。人應(yīng)形成“受動與能動”雙向律動的動態(tài)圖示，即人應(yīng)在深化受動認知的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)揮能動性，使能動性“確為我用”；在充分發(fā)揮能動性的基礎(chǔ)上，不斷認識受動，使受動“為我所用”，進而彰顯人的“客觀受動性與主觀能動性”的辯證統(tǒng)一。

一方面，“社會存在決定社會意識”[3]215：社會存在決定人的客觀受動性。社會存在作為荷載客觀物質(zhì)性，并囊括人類物質(zhì)生活要素和條件的歷史存在物，是客觀制約人的能動性的“界限、前提和條件”[2]524。其以“第一性”的先在地位及涵涉要素的客觀規(guī)律性，標識出人實踐活動的基本行為準則，即人的能動性始終在受動的基礎(chǔ)上進行。意識作為人的主觀能動性的外在表征，“一開始就是社會的產(chǎn)物”[2]533，自然界等社會存在的內(nèi)核關(guān)鍵要素既是人為生存而持之交互的人的“無機的身體”[2]163，人的意識構(gòu)成的“資源庫”，又是影響人的思維認知水平的“外界體”，進而體現(xiàn)出社會存在決定人的客觀受動性的鮮明特質(zhì)。

另一方面，“社會意識具有能動性”：實踐主體——人具有主觀能動性。社會意識作為荷載主觀能動性，并內(nèi)涵意識要素和觀念形態(tài)的精神現(xiàn)象的總和，是人“強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[4]107。人作為稟賦“自然力、生命力”等天賦才能與本質(zhì)力量的能動存在物，能按“人的方式來理解受動”，即通過對象性關(guān)系確證本質(zhì)力量，把握使人受動的社會存在條件，使受動“為我所用”，進而實現(xiàn)人自由全面發(fā)展。由此，人作為客觀受動性與主觀能動性兼具的鮮活體例，應(yīng)通過“實踐的人”與“人的實踐”相兼?zhèn)涞哪軇有曰顒印獙嵺`，來實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。

（二）認識論維度：主體客體化與客體主體化的辯證統(tǒng)一

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2]545實踐作為自然界“表現(xiàn)他的作品和他的現(xiàn)實”與人“通過實踐創(chuàng)造對象世界”證明自身是“有意識的類存在物”[4]57的中介橋梁，內(nèi)蘊主體與客體基于中介工具的雙向動態(tài)展演，架構(gòu)起“主體、工具、客體”的三維要素框架，表征出主體客體化與客體主體化的辯證統(tǒng)一。

一方面，“主體本質(zhì)力量的對象化”：主體客體化。人的本質(zhì)力量作為自然力與人力良序優(yōu)化重組的“聚合力”，其對象性活動表征出主體從“本我”出發(fā)，依據(jù)“為我”之愿，將本質(zhì)力量作用于客體，使客體向主體運動并成為主體的客體的外化形式，折射出自然力的本質(zhì)力量“本來就是自然界”的屬性規(guī)定。由此，人類需不斷汲取自然力從而形成不斷作用于自然對象的本質(zhì)力量，使自然具有人化和人道主義的性質(zhì)，成為屬人的自然。

另一方面，客體轉(zhuǎn)化為主體的本質(zhì)力量：客體主體化?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵4]53客體對象化作為主體對象化的先在條件，其對象性活動表征出客體以其自身規(guī)律等現(xiàn)實條件，影響或制約主體，使主體向客體運動并成為客體的主體的外化形式，體現(xiàn)出客體基于中介工具而“轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量”的動態(tài)轉(zhuǎn)向及“人的實現(xiàn)了的自然主義”[4]83的內(nèi)在表征。由此，人類應(yīng)在逐漸知悉自然發(fā)展規(guī)律的前提下，不斷使客體轉(zhuǎn)化為自身生命力和智力等本質(zhì)力量，進而“以自身活動引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程”[5]164-172。由此，主體應(yīng)依循“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”與“人的實現(xiàn)了的自然主義”[6]21-25+30的主客體間的辯證互動規(guī)律，通過實踐的中介橋梁合理調(diào)配自身與自然之間的物質(zhì)變換，進而實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

（三）歷史觀維度：資本主義反生態(tài)性與共產(chǎn)主義和諧共生的辯證綜合

“以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認為是自發(fā)的力量。”[7]393從歷史觀維度來看，資本主義受“主客二分”思維的裹挾，在經(jīng)濟社會層面呈現(xiàn)出“擅理性，役自然”——人與自然二律背反的發(fā)展行徑，這割裂了人與自然之間的本然聯(lián)系，凸顯了其逐利和反生態(tài)的固有本性，也展現(xiàn)了“自戕式”即將被更高社會形態(tài)所代替的必然性。

一方面，資本主義的反生態(tài)本性。資本主義在“以資本為中心”的主導發(fā)展邏輯的裹挾下，表征出資本無限單向追求與人和自然關(guān)系異化的逐利本性及反生態(tài)性。從逐利性來看，“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”[8]871。資本家在“最近的最直接的結(jié)果”[9]267的利益驅(qū)使下，將自然作為天然“斂財場”，肆無忌憚地“探索整個自然界”并掠取自然資源，導致生態(tài)問題紛至沓來。從人與自然關(guān)系的異化來看，“異化勞動，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化：對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段”[10]45。在這種異化勞動下，人同自然的關(guān)系變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關(guān)系，自然在資本主義社會成為賺錢的工具且人衍生為資本增值的物質(zhì)性工具。與此同時，“依存于物”的資本主義文明以資本積累為發(fā)展的基本路徑，整個社會總體呈現(xiàn)出工人與自己勞動及所得分離的“異化”樣態(tài)和懸殊的財富兩極分化?？傊?，資本主義始源于對資本的“生理性”追求，深陷于“以資本為中心”“背離人”的邏輯泥潭之中，勢必會被更高社會形態(tài)所超越代替。

另一方面，共產(chǎn)主義的人與自然和諧共生。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[2]185共產(chǎn)主義社會作為“自然、人、社會”協(xié)同共進的理想社會圖景，是基于資本主義社會實踐基礎(chǔ)和人類社會推演邏輯雙重維度而對人與自然關(guān)系的科學預見，是人類社會演進過程中特定發(fā)展時段的歷史性現(xiàn)象，是消弭人與自然“異化”關(guān)系的現(xiàn)實途徑，進而實現(xiàn)人與自然和人類自身的二重和解。

二、發(fā)展向度：人與自然和諧共生現(xiàn)代化的傳承創(chuàng)新

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國基于生態(tài)危機與生命危機交織并存的現(xiàn)實境遇，理性祛魅資本主義反生態(tài)本性，科學展望人類生態(tài)化發(fā)展道路與人類文明新范式發(fā)展向度的中國哲思。其既內(nèi)蘊馬克思主義自然觀于中國新歷史方位的現(xiàn)代化詮釋，又彰顯人與自然和諧共生現(xiàn)代化的創(chuàng)新性發(fā)展，進而展現(xiàn)出這一理論始源跨越時空的歷史穿透力，實現(xiàn)了經(jīng)典性智理沉思與時代化創(chuàng)新理念的對接合流。

（一）古為今用：馬克思主義自然觀的現(xiàn)代化詮釋

薪火相傳，古為今用。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，包含人與自然共存共在的理性之思、關(guān)聯(lián)人與自然確然和解的實踐進路、指涉人與自然同向共促的價值關(guān)懷。其以馬克思主義自然觀為理論始源，并在新歷史方位的中國場域又賦予馬克思主義自然觀以新的時代內(nèi)涵和表達形式，進而表征出“關(guān)系領(lǐng)略—實踐應(yīng)用—方式把握”的現(xiàn)代化詮釋。

一是人與自然休戚與共的關(guān)系領(lǐng)略?！爱斎祟惡侠砝茫押帽Ｗo自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)，粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的?！盵11]18人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的中國式闡發(fā)，內(nèi)蘊人的價值與自然價值的同向共促，彰顯出人作為主體的能動性與受動性的辯證統(tǒng)一。從唯物論維度看待人的價值與自然價值的內(nèi)在關(guān)系，二者展現(xiàn)出辯證互動、同向共促的關(guān)系鏈接，即人的價值的實現(xiàn)以自然價值為前置性基礎(chǔ)，自然價值因人的價值的實現(xiàn)而得以發(fā)展，二者于辯證互動的動態(tài)展演中架構(gòu)起同向共促的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而體現(xiàn)出人是按照客觀自然規(guī)律發(fā)展的鮮明特征。與此同時，從主體性中引申出的個體生命存在的價值意義，彰顯出人的客觀受動性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一，延續(xù)了馬克思主義自然觀的文化基因，實現(xiàn)了二者的跨時空觀照。

二是人與自然矛盾解決的實踐應(yīng)用。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨立足中國場域消弭現(xiàn)代化反生態(tài)屬性的致思向度，既非束之高閣的純粹思辨，亦非困囿于特定界域的封閉理念，而是為自然發(fā)展與人的發(fā)展提供福祉，解決人與自然對立矛盾的具象實踐。從認識論維度看待人與自然現(xiàn)代化建設(shè)的實踐進路，二者展現(xiàn)出雙向互動、共生共榮的動態(tài)過程，即人在發(fā)揮本質(zhì)力量不斷改造自然的過程中，既使自然發(fā)生人類實踐活動帶來的變化，又使人類獲得自然更高水平的助力。其展現(xiàn)出人這一實踐主體逐漸趨向現(xiàn)代化，自然這一實踐客體逐漸恢復新面貌的合理建構(gòu)，彰顯出主體客體化與客體主體化的辯證統(tǒng)一，承載著馬克思主義自然觀的文化根脈，彌合了經(jīng)典理念與現(xiàn)代化建設(shè)的時空間距。

三是人與自然和諧共生現(xiàn)代化追求的真正愿景。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為助推人類社會與自然界可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化模式，是人類賡續(xù)發(fā)展與文明傳承延續(xù)的重要保障，其蘊涵同自然和解、實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的價值追求，真正關(guān)照了共產(chǎn)主義社會的愿景。從歷史觀維度看待人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值追求，既彰顯出中國式現(xiàn)代化區(qū)別于以犧牲生態(tài)環(huán)境而斂獲經(jīng)濟效益的西方現(xiàn)代化模式，又彰顯出中國式現(xiàn)代化對人的價值的真正關(guān)照。其實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的價值旨歸及對資本主義反生態(tài)本性的理性祛魅，進而真正把握了現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，順應(yīng)了共產(chǎn)主義建設(shè)的歷史方向。

（二）推陳出新：人與自然和諧共生現(xiàn)代化的創(chuàng)新性發(fā)展

吐故納新，推陳出新。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既立足中國的社會性實然基礎(chǔ)，將馬克思主義自然觀同中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義自然觀的“再度青春化”，又在構(gòu)建現(xiàn)代化的過程中，嵌入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值關(guān)懷，進而賦予了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的“中國式”文明底蘊，表征出“新關(guān)懷—新謀劃—新規(guī)劃”的創(chuàng)新性發(fā)展。

一是主體“新關(guān)懷”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本思想”的文化底蘊?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[12]164，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化根植于中華文明的深厚土壤，荷載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本之思，表征出顯明的人文價值關(guān)懷?！懊駷榘畋?，本固邦寧”的民本思想作為中國式現(xiàn)代化堅持“人民至上”政治立場的思想依循，摒棄西方現(xiàn)代化“物欲性”思維桎梏，聚焦人民根本利益的政治倫理規(guī)約，體現(xiàn)出人與自然和諧共生現(xiàn)代化建構(gòu)的主體新關(guān)懷。一方面，生態(tài)環(huán)境的主體關(guān)懷。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是以人民合理性生態(tài)訴求為出發(fā)點，以滿足人民生態(tài)環(huán)境需要為落腳點的具象實踐，彰顯出以保障人民環(huán)境權(quán)益來構(gòu)建現(xiàn)代化的主體關(guān)懷。另一方面，人民至上的主體關(guān)懷。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是以關(guān)切人民的生態(tài)問題為出發(fā)點，以全體人民全面發(fā)展為落腳點的具象實踐，彰顯出以人民為中心來構(gòu)建現(xiàn)代化的主體關(guān)懷。

二是發(fā)展“新謀劃”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“道法自然”的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦唬婪ㄗ匀弧弊鳛橹腥A民族實現(xiàn)社會發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)同共進的生態(tài)智慧，內(nèi)蘊“任物自然”即尊重客觀規(guī)律，順乎無為之天道，以獲得人與自然整體和諧的基本原則，是構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理念導引，鋪筑了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共惠共贏的建構(gòu)路徑。一方面，堅定走綠色發(fā)展之道?！耙獔猿植恍竿苿泳G色低碳發(fā)展，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型?！盵13]212綠色發(fā)展之道作為推動現(xiàn)代化永續(xù)發(fā)展的正確道路，摒棄了過往經(jīng)濟發(fā)展悖反自然規(guī)律、占據(jù)未來空間、阻礙人的發(fā)展的脫軌行徑，是經(jīng)濟可持續(xù)及人民生態(tài)化相統(tǒng)一的和諧發(fā)展之道，展現(xiàn)出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對“道法自然”生態(tài)智慧的承襲沿用。另一方面，堅定推動生態(tài)文明新發(fā)展。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國鞏固生態(tài)文明建設(shè)成果，推動其縱向內(nèi)涵式發(fā)展與橫向外延式拓展，進而推進生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造社會發(fā)展新生態(tài)的重要路徑。由此，從整體性維度來看，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既要注重自然的自我修護與一體化保護修復的契合銜接，又要發(fā)揮科技支撐、制度保障的正向外溢作用，進而實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益雙贏共惠。

三是方案“新規(guī)劃”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合共生”的至臻取向。“休戚與共，和合共生”作為中華民族五千年來一貫秉持的價值期許，內(nèi)蘊“自然、人、社會”和合之態(tài)的至臻取向，指向構(gòu)建“生態(tài)、生存、生命”共同體的理性愿景。當前，基于各國發(fā)展休戚與共，全球問題同舟共濟的現(xiàn)實境遇，人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實然建構(gòu)既展現(xiàn)出中國大國肩負生態(tài)治理的使命擔當，凸顯出中國式現(xiàn)代化有益于全球生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的價值意蘊，又實現(xiàn)了人類命運共同體與生態(tài)命運共同體的有效對接，進而具象指向了“生態(tài)、生存、生命”共同體，表明生態(tài)共同體是生存共同體的基礎(chǔ)，生命共同體是生存共同體的升華，三者形成環(huán)環(huán)相扣、休戚與共的命運共同體的愿景圖示。由此，從百年未有之大變局的歷史坐標中審視，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要索尋我國生態(tài)困境新突破與擘畫全球生態(tài)治理新局面，又要凝聚全球共識、融聚全球之力，進而以“生態(tài)、生存、生命”共同體的實然建構(gòu)達至“自然—人—社會”和合之態(tài)的應(yīng)然境界。

三、價值歸宿：人與自然及人類自身的二重和解

“我們這個世紀所面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵14]608人與自然和諧共生的現(xiàn)代化繼承和豐富了馬克思主義自然觀關(guān)于人與自然關(guān)系演化的理論預測傳統(tǒng)，在邏輯敘事上框定了人與自然和人類自身二重和解的趨勢動態(tài)和價值歸宿。

（一）“人與自然”和解的價值底色

人與自然和解是馬克思主義自然觀的本質(zhì)內(nèi)核，彰顯了構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實質(zhì)之維。其作為通過主體的意向性活動即實踐來實現(xiàn)的具體的、歷史的統(tǒng)一，超越了黑格爾思想之“脫離自然的精神”與“脫離人的自然”的抽象的統(tǒng)一，并在實踐直觀下表征出“本體論——原初向度”“認識論——選擇向度”“價值論——取向向度”的三維闡釋。

一是本體論維度：“人與自然”和解的原初向度。實踐作為理論生發(fā)的“阿基米德點”與現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)性前提，是“一些現(xiàn)實的個人”的“他們的活動”和“他們的物質(zhì)生活條件”[2]519?！艾F(xiàn)實的個人”其在原初意義上是孕于自然并存于自然，“他們的活動”是“人類史”基于“自然史”的意向性活動，“他們的物質(zhì)生活條件”是依賴于自然物質(zhì)先決條件的社會生活需要，進而在實踐本體論維度框定了“人、實踐、自然”的原初關(guān)系向度，既表征出人與自然在實踐活動中本然的共生共存的一體狀態(tài)，又呈現(xiàn)出現(xiàn)實的人與自然走向和解的邏輯根基與前提依據(jù)。

二是認識論維度：人與自然和解的選擇向度。實踐作為人與自然物質(zhì)能量交換的動態(tài)過程，是人的意向性的現(xiàn)實客體化行為與自然對象化的現(xiàn)實主體化行為的具象表征，展現(xiàn)出人與自然的互構(gòu)性關(guān)系鏈接。人作為實踐活動的行為主體，是具有意向性的對象化存在者；自然作為意向性活動的客體，體現(xiàn)為客體化的對象性存在者；實踐作為關(guān)聯(lián)人與自然和諧共生、命運共屬的動態(tài)過程，表征出對客體重組加工以契合主體吁求的方法手段，進而在實踐認識論維度框定了“人、實踐、自然”共屬一體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既展示了主體意向性行為與客體對象化活動的內(nèi)在邏輯，又闡明了人與自然疏離異化的初始基點與和諧共生的和解導源，揭示了人與自然關(guān)系的可能性選擇。

三是價值論維度：人與自然和解的取向向度。實踐作為合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，是深蘊審美特質(zhì)及價值屬性并主張人與自然和解、人的自由全面發(fā)展的實踐活動。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”[2]163，由此，“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”作為人進行生產(chǎn)勞動的內(nèi)在法則，使人從單一物用性的本能生存活動中掙脫出來，實現(xiàn)了人的生命活動的本真性的復位，進而在實踐價值論維度闡釋了人與自然走向全新和解的實踐進路，即在遵循自然獨立規(guī)律性的基礎(chǔ)上順應(yīng)自然，在擺正人的合理位置的基礎(chǔ)上尊重自然，在明晰自然與人命運共屬的基礎(chǔ)上保護自然。因此，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對馬克思“人與自然在時間軸走向和解”之思的跨時代回應(yīng)。

（二）人類自身和解的價值指向

“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系?！盵15]119人類自身和解作為人與自然和解于社會層面的外在表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)了構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實質(zhì)之維與人學向度的交織融合，是人同人在自然、人類社會、人的自身三個層面的和諧共生，展現(xiàn)出人與自然和解與人類自身和解的內(nèi)在統(tǒng)一，即前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的社會前提的關(guān)系格局，并于人的屬性維度表征出“個體性——人與人和解”“類性——人與類和解”“群體性——群與群和解”的三方面敘事。

一是個體性維度：人與人的和解。個體是扮演不同社會角色，荷載不同利益訴求，并受群體價值追求和道德秩序規(guī)約的單元要素。個體間的和解是作為人與人之間消除對立抗爭，實現(xiàn)友好相處，進而以“1+1〉2”的合力獲得共同利益的有效之舉，是“用愛來交換愛”“用信任來交換信任”的個體間和解來徹底打破資本主義社會人與人之間異化關(guān)系的破題之策。

二是類性維度：人同類性的和解?！叭说念愄匦跃褪亲杂傻囊庾R活動?！盵16]83-90人是荷載“人之所以為人”本質(zhì)屬性的類存在物，人的自由自覺類本質(zhì)的真正實現(xiàn)作為人與類性和解的現(xiàn)實面向，既是個體發(fā)展所希冀的最高階段，又是人類社會發(fā)展所錨定的最高目標，進而以“人自由全面發(fā)展”的類本質(zhì)的真正復歸實現(xiàn)了對資本主義社會人的類本質(zhì)目的異化的根本性超越。

三是群體性維度：群體與群體的和解?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]294，群體作為人在社會實踐活動中的面貌呈現(xiàn)方式，是人同人、自然、社會進行合理性物質(zhì)交換的重要載體，并在不同方面表征出類群體的多樣性與同一性的顯明特征。群體與群體之間的和解作為不同類群體從同一性的客觀前提出發(fā)，最大限度減少沖突追求和諧，進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一群體價值目標的重要舉措，是基于“兩個必然”與“兩個絕不會”的理論憑依來達至“兩個和解”的終極價值取向。

從馬克思主義自然觀來看，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是基于馬克思主義自然觀的理論，在“兩個大局”交織融疊與“兩個一百年”歷史交匯的現(xiàn)實境遇，表現(xiàn)出“古為今用——現(xiàn)代化詮釋”和“推陳出新——創(chuàng)新性發(fā)展”的鮮明特征，指向了人與自然和解與人與人和解的價值歸宿，進而架構(gòu)起“理論憑依、發(fā)展向度、價值歸宿”的敘事邏輯，有助于美麗中國建設(shè)的行穩(wěn)致遠。