張佳雨

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411201）

1979 年3 月23 日，鄧小平在中共中央政治局會(huì)議上講道：“我同外國(guó)人談話，用了一個(gè)新名詞：中國(guó)式的現(xiàn)代化?！盵1]226此后，學(xué)術(shù)界就“中國(guó)式的現(xiàn)代化”開展了相關(guān)研究，但對(duì)這一主題的關(guān)注度不高。從1979 年至2012 年，研究論文數(shù)量從最初的每年80 余篇逐漸增長(zhǎng)到2012 年的500 余篇，整體上呈現(xiàn)出逐年相對(duì)平穩(wěn)的緩慢增長(zhǎng)趨勢(shì)。黨的十八大以來，習(xí)近平多次發(fā)表關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要講話。在黨的十八屆三中全會(huì)上提出“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[2]104，將“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵和外延拓展到國(guó)家治理層面。在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一新命題，并將中國(guó)式現(xiàn)代化的特征概括為“五個(gè)現(xiàn)代化”。此后，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一主題的關(guān)注度迅速增加，研究成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，短短六個(gè)月的時(shí)間里，文獻(xiàn)數(shù)量就已突破500 篇。而后，習(xí)近平相繼提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[3]14“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”[4]64新命題。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史方位和指導(dǎo)思想，并對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化作出了全方位的戰(zhàn)略部署。此后，中國(guó)式現(xiàn)代化成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的最大熱點(diǎn)。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)計(jì)量可視化分析檢測(cè)的統(tǒng)計(jì)，2022 年以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為主題發(fā)文總量4687 篇。一言以蔽之，黨的十八大以來尤其是在黨的十九屆五中全會(huì)以來，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的系列重要講話引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)該主題高度關(guān)注，研究熱度不斷攀升。其成果主要集中在以下四個(gè)方面。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的生成條件

中國(guó)式現(xiàn)代化是理論、歷史和實(shí)踐相統(tǒng)一的必然產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，立足于中國(guó)具體國(guó)情，成功推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化。學(xué)術(shù)界主要從理論、歷史和實(shí)踐三個(gè)維度對(duì)其生成條件開展了諸多研究。

（一）理論基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)過程中將馬克思主義現(xiàn)代化理論，尤其是馬克思世界歷史理論、馬克思東方社會(huì)發(fā)展思想以及馬克思對(duì)西方現(xiàn)代化理論的批判作為中國(guó)式現(xiàn)代化生成的理論支撐。同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、互利共贏理念以及生態(tài)智慧為中國(guó)式現(xiàn)代化生成奠定了思想基礎(chǔ)。

首先，馬克思主義現(xiàn)代化理論為中國(guó)式現(xiàn)代化的生成提供了科學(xué)理論支撐。一是中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思指出大工業(yè)“消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，“它首次開創(chuàng)了世界歷史”[5]566。全球化成為世界發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了新形態(tài)、拓展了新途徑，這是中國(guó)堅(jiān)持站在歷史正確一邊的生動(dòng)實(shí)踐，是對(duì)馬克思世界歷史理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體體現(xiàn)[6]5-15。二是運(yùn)用馬克思東方社會(huì)發(fā)展思想，論證了中國(guó)式現(xiàn)代化成功實(shí)踐的可能性。馬克思指出亞細(xì)亞社會(huì)的發(fā)展道路與西方發(fā)達(dá)社會(huì)的發(fā)展道路具有明顯的不同之處，分析了俄國(guó)公社可以不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”階段，直接過渡到未來社會(huì)的可能性；還考察了西方社會(huì)主要國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中不是同一種固定不變的模式，而是走不同的發(fā)展道路[7]14-20。三是從馬克思對(duì)西方現(xiàn)代化理論的批判出發(fā)，論證中國(guó)式現(xiàn)代化成功實(shí)踐的必然性。西方現(xiàn)代化理論家認(rèn)為，“現(xiàn)代化=西方化”，非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，唯一的途徑就是跟在西方國(guó)家后面亦步亦趨，照搬西方模式。馬克思、恩格斯在《資本論》中指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵8]8后者欲實(shí)現(xiàn)“未來的景象”并不一定要亦步亦趨走前者工業(yè)較發(fā)達(dá)國(guó)家的道路，而是將已有的歷史進(jìn)程的方向、發(fā)展階段作為參照，從而為客觀地、科學(xué)地、精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)本國(guó)、本民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程及其演化趨向提供有益參考[9]200-208。質(zhì)言之，不同國(guó)家歷史文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的差異決定了它們所走的現(xiàn)代化道路必然不是完全相同的一種模式?，F(xiàn)代化道路沒有固定不變、完全統(tǒng)一的模式，“現(xiàn)代化≠西方化”。除此之外，資本主義本身存在一種與生俱來的、不可克服的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾。資本積累的發(fā)展使這種矛盾處于不斷激化狀態(tài)中，結(jié)果“不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[10]406。由此可以斷言，無論從資本主義向社會(huì)主義過渡的過程多么復(fù)雜漫長(zhǎng)，都不會(huì)改變資本主義必然滅亡、社會(huì)主義終將勝利的歷史趨勢(shì)[11]83-89。此外，列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”及其在《論我國(guó)革命》中論證的“經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的必要性和可能性”等關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思想，對(duì)中國(guó)開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化的生成奠定了重要思想基礎(chǔ)。一是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，是以人民為中心的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“保民養(yǎng)民”“民亦勞止，汔可小康”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”等民本思想，堅(jiān)持“為了人民”“依靠人民”的價(jià)值導(dǎo)向[12]23-39。二是中國(guó)式現(xiàn)代化吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的互利共贏理念，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公”“世界大同”“德不孤，必有鄰”等價(jià)值理念為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展指明了方向[13]73-79。三是中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化注重“天、地、人”三者相合相應(yīng)，講究和諧共生，追求“萬物與我為一”。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧有序的相互關(guān)系具有高度的契合性[14]12-18?？偠灾?，中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，創(chuàng)造性地吸收了其中的民本思想、互利共贏理念、可持續(xù)發(fā)展生態(tài)智慧。這也是其具有“中國(guó)特色”的重要原因之一。

（二）歷史積累

中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中開創(chuàng)和拓展的社會(huì)主義現(xiàn)代化。從歷史維度審視中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)，是動(dòng)態(tài)把握、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要前提。學(xué)術(shù)界主要從兩個(gè)方面開展研究。

一是著眼于中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，梳理中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯。劉洪森和李昊天等認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年艱辛探索中形成發(fā)展的。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)28 年的艱苦奮戰(zhàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化確立了根本社會(huì)條件；其次，完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)奠定了必要基礎(chǔ)；再次，改革開放以來，逐漸有意識(shí)地將現(xiàn)代化與社會(huì)主義、中國(guó)特色三者有機(jī)融合，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷發(fā)展；最后，進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化開啟了新的征程[15]58-65。換而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨28 年的艱辛探索，為現(xiàn)代化創(chuàng)造必要前提；新中國(guó)成立后開展國(guó)家工業(yè)化建設(shè)，為現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)；改革開放以來，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐與探索中找到了符合中國(guó)國(guó)情實(shí)際、順應(yīng)世界發(fā)展潮流的現(xiàn)代化正確道路。此外，朱悅怡認(rèn)為，從新中國(guó)成立之初的艱辛探索，到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的偉大實(shí)踐，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等人為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)積極探索，不斷傳承與創(chuàng)新，逐漸走上了科學(xué)發(fā)展的道路[16]43-47。

二是對(duì)近代以來中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化形成發(fā)展的歷史邏輯。張潤(rùn)峰等認(rèn)為，中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索從不自覺走向自覺、從照搬照抄走向自主創(chuàng)新、從教條式理解走向辯證式思維，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的歷史邏輯。具體而言，1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)被動(dòng)卷入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)浪潮中，中國(guó)無數(shù)仁人志士模仿西方“器物—制度—文化”現(xiàn)代化模式，但均以失敗告終；1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，我們黨逐漸意識(shí)到民族獨(dú)立與人民解放是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的先決條件；新中國(guó)成立以及1956 年社會(huì)主義制度的基本確立是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的首要前提；1956 年至1978 年，在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變。1978年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索“自己的路”，成功創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。至此，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)便在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上昂首闊步、一路向前[17]13-26。此外，秦宣認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷經(jīng)了艱難起步（1840 年—1921 年）、初步探索（1921 年—1978 年）、開辟（1978 年—2012 年）、深化拓展（2012 年至今）四個(gè)階段，這四個(gè)階段構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯[18]4-21+155。

（三）現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決”[19]235時(shí)代所賦予我們的課題，“就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)”[19]235。黨的十八大以來，學(xué)術(shù)界主要從以下兩個(gè)方面尋求中國(guó)式現(xiàn)代化生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一是中國(guó)式現(xiàn)代化是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中形成的。1840 年后，中國(guó)無數(shù)仁人志士尋求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福道路的探索，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循和社會(huì)實(shí)踐指向[20]24-32。1921 年后，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義現(xiàn)代化理論具體化、中國(guó)化，將其在中國(guó)的國(guó)情實(shí)際中開拓創(chuàng)新，成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，從此，開啟了探索現(xiàn)代化新征程[21]43-52。

二是中國(guó)式現(xiàn)代化是在應(yīng)對(duì)百年未有之大變局中不斷發(fā)展的。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并不是一帆風(fēng)順的，而是面臨著諸多內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。一方面，是在化解當(dāng)前經(jīng)貿(mào)摩擦、金融危機(jī)、生態(tài)惡化、公共衛(wèi)生安全等世界性難題，謀求世界各國(guó)最大共識(shí)、共同應(yīng)對(duì)危機(jī)過程中提出的中國(guó)方案[12]23-39。另一方面，是在化解國(guó)內(nèi)改革發(fā)展中遇到的難題與風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建新發(fā)展格局，推進(jìn)“五位一體”總體布局，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的實(shí)際問題過程中形成的中國(guó)范式[22]107-111。

縱觀已有研究成果，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化生成條件的研究已取得諸多成果。比較而言，研究成果集中于理論基礎(chǔ)的研究，主要從馬克思主義現(xiàn)代化理論以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論來源，研究觀點(diǎn)趨于統(tǒng)一；關(guān)于歷史積累與實(shí)踐依據(jù)的研究成果相對(duì)較少，且尚未達(dá)成共識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化具有厚重的歷史底蘊(yùn)和豐富的實(shí)踐積累。今后可以在進(jìn)一步挖掘其理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)其理論和實(shí)踐層面的研究。此外，現(xiàn)有成果多為研究中國(guó)式現(xiàn)代化生成條件的某一方面，而將理論、歷史和實(shí)踐三大方面結(jié)合起來研究的成果較少。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程

中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程具有動(dòng)態(tài)性，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期探索中開創(chuàng)的一條創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于其發(fā)展歷程的研究主要包括“三階段說”“四階段說”“五階段說”。

（一）“三階段說”

一是以中華人民共和國(guó)成立為起點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段。段妍等認(rèn)為，1949 年至1978 年為初步探索時(shí)期，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)；1978 年至2012 年為突破推進(jìn)時(shí)期，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成提供了體制保障和物質(zhì)條件；2012 年至今為深化拓展時(shí)期，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代[23]38-43。二是以1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立為起點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段。魯明川等認(rèn)為，從1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，便開啟了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索。1921 年至1978 年為初步探索時(shí)期，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成提供了基礎(chǔ)和保障；1978 年至2012 年為創(chuàng)新突破時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化道路基本形成；2012 至今為深化拓展時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在世界范圍內(nèi)得到越來越多的認(rèn)可[24]5-11。

（二）“四階段說”

其一，以1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程劃分為四個(gè)階段。于磊認(rèn)為，1840 年至1949 年為現(xiàn)代化道路嘗試時(shí)期；1949 年至1978年為實(shí)踐探索時(shí)期；1978 年至2012 年為擘畫現(xiàn)代化藍(lán)圖時(shí)期；2012 年至今為開啟現(xiàn)代化新征程時(shí)期。進(jìn)入新時(shí)代，表征著中國(guó)的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入了新的階段[25]31-38。其二，以中國(guó)共產(chǎn)黨成立為起點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程劃分為四個(gè)階段。胡鞍鋼等表示，從1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立開始，便開啟了獨(dú)立的、自主的探索中國(guó)現(xiàn)代化道路，可劃分為四個(gè)階段：即1921 年至1949 年為初步探索時(shí)期；1949 年至1978 年為深入探索時(shí)期；1978 年至2012年為創(chuàng)新探索時(shí)期；2012 年至今是拓展探索時(shí)期[26]21-38。其三，以1949 年新中國(guó)成立為起點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程劃分為四個(gè)階段。即1949 年至1956 年的起始階段；1956 年至1978 年的曲折探索階段；1978 年至2012 年的形成與發(fā)展階段；2012 年開啟新征程階段[27]31-38。此外，張占斌等人以中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的演變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，把中國(guó)式現(xiàn)代化分為四個(gè)階段。即，從被動(dòng)到主動(dòng)的“中國(guó)的現(xiàn)代化”探索階段；中華人民共和國(guó)成立后的“四個(gè)現(xiàn)代化”探索階段；改革開放后正式確立的“小康社會(huì)”發(fā)展階段；新時(shí)代“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”新發(fā)展階段[28]42-51。

（三）“五階段說”

在“三階段說”“四階段說”的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界進(jìn)一步梳理中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程，提出“五階段說”。“五階段說”可分為兩種。其一，以1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程劃分為五個(gè)階段。即1840 年至1919 年為嘗試摸索階段；1919 年至1949 年為掃清政治障礙的準(zhǔn)備階段；1949 年至1978 年為探索實(shí)現(xiàn)路徑階段；1978 年至2012 年，為突破發(fā)展階段；2012 年至今為深化拓展階段[29]5-34+161。其二，以中國(guó)共產(chǎn)黨成立為起點(diǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索劃分為五種類型。一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨先后探索出新民主主義工業(yè)化道路、過渡時(shí)期工業(yè)化道路、“四個(gè)現(xiàn)代化”道路、中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路五種不同類型的現(xiàn)代化道路[30]17-26。

目前，學(xué)術(shù)界從多種視角對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程進(jìn)行研究，雖已經(jīng)取得諸多研究成果，但不同學(xué)者有不同的劃分方式與闡述方法，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的起步時(shí)間和發(fā)展階段劃分尚未達(dá)成共識(shí)。本文贊成把中華人民共和國(guó)成立作為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程的起點(diǎn)，將其歷程劃分為三個(gè)階段：即1949 年至1978 年為初步探索時(shí)期；1978 年至2012 年為突破推進(jìn)時(shí)期；2012 年至今為深化拓展時(shí)期。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵及特征

中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上是從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，深刻回答了在中國(guó)這樣一個(gè)具有五千多年歷史的文明大國(guó)，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這個(gè)根本問題。一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持走自己的路，開展了具有開創(chuàng)性意義的道路探索，成功創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征。學(xué)術(shù)界對(duì)其內(nèi)涵及特征開展了相關(guān)研究。

（一）內(nèi)涵意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，它不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路,也不同于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路。學(xué)術(shù)界從多維度闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。

一是依據(jù)不同文本闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。姚修杰等依據(jù)習(xí)近平在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的“五個(gè)現(xiàn)代化”，認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人口規(guī)模巨大為現(xiàn)實(shí)境遇，以全體人民共同富裕為實(shí)踐指向，以“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為根本要求，以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)要求，以堅(jiān)持和平發(fā)展道路為價(jià)值遵循的社會(huì)主義現(xiàn)代化[31]12-20。董芳芳、劉愛軍依據(jù)習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話，認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和民主政治，堅(jiān)持文化的現(xiàn)代化與文化的民族性相統(tǒng)一，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，堅(jiān)持人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展的一條現(xiàn)代化道路[32]9-19。劉永杰、陳世宇依據(jù)黨的十八大以來習(xí)近平重要講話文本，認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”和“本質(zhì)要求”是中國(guó)式現(xiàn)代化原創(chuàng)性理論內(nèi)涵的總結(jié)[33]1-10+170。

二是運(yùn)用比較研究方法探究中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。戴木才等認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，與資本主義現(xiàn)代化相比有著本質(zhì)不同。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是把現(xiàn)代化進(jìn)步要求與我國(guó)歷史文化和基本國(guó)情相結(jié)合、把借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合、把普遍特征與特殊性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，與其他現(xiàn)代化模式相比，我國(guó)的現(xiàn)代化是14 億多人口邁入共同富裕的現(xiàn)代化，是“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)，人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，是謀求和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化[34]17-20。

三是從整體視角解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。徐建飛認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，是堅(jiān)持以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的現(xiàn)代化道路，是“五個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的全面性、整體性現(xiàn)代化道路，是超越“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的和平現(xiàn)代化新路[35]21-31。于磊認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，以人類、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為內(nèi)容，以和平發(fā)展、互利共贏為導(dǎo)向的現(xiàn)代化道路[25]31-38。董慧認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是以中國(guó)特色社會(huì)主義為本質(zhì)特征，以“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為主要抓手，以國(guó)強(qiáng)民富為奮斗目標(biāo)，以建設(shè)一支一流的人民軍隊(duì)為堅(jiān)強(qiáng)保障的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路[36]10-21。胡國(guó)勝認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)歷史的、具體的、實(shí)踐的概念，其形成發(fā)展的語義形塑表征了中國(guó)共產(chǎn)黨在特定語境下對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和探索的歷史過程[37]109-117。與其觀點(diǎn)相近的張占斌、王學(xué)凱等認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)性發(fā)展過程，對(duì)其內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)識(shí)不能一概而論，應(yīng)根據(jù)其發(fā)展變化，具體到每一發(fā)展階段具體闡釋[38]4-12。此外，任劍濤從現(xiàn)代化的規(guī)范含義理解，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)與世界開放性互動(dòng)的產(chǎn)物，也是各國(guó)現(xiàn)代化共性基準(zhǔn)的標(biāo)尺；是既具有現(xiàn)代化共性、又反映現(xiàn)代化國(guó)家處境的國(guó)情個(gè)性的一種對(duì)等式表述[39]5-14。

（二）基本特征

習(xí)近平在黨的十九屆五中全會(huì)上指出：“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色?！盵40]123即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。學(xué)術(shù)界以此為依據(jù)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化特征開展了諸多研究。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化具有基于本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色。駱郁廷認(rèn)為，自主創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明底色和本質(zhì)特征[41]4-15+109。段妍等認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是扎根中國(guó)本土的現(xiàn)代化實(shí)踐，是14 億多人口邁入共同富裕的現(xiàn)代化，是“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，是謀求和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化，這幾方面構(gòu)成了其顯著特征[23]38-43。胡鞍鋼、王維平和薛俊文等分別從十個(gè)方面闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征。他們一致認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、具有社會(huì)主義屬性的、追求人與自然和諧共生的、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。不同的是，胡鞍鋼認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段的現(xiàn)代化。其特征還體現(xiàn)在：中國(guó)式現(xiàn)代化有特殊的國(guó)情，是實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”、實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化與“三農(nóng)”的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)代化，是人類命運(yùn)與共的現(xiàn)代化[26]21-38。王維平、薛俊文則是從總體性方法論的視域闡述其特征，認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持“以人民為中心”，集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代于一體，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，以科學(xué)理論體系為指引，以歷史文化為底色的現(xiàn)代化道路[42]13-21。任保平、任欣怡認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化既具有民族性特征，又具有世界性特點(diǎn)，是民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一[43]1-7。戴木才認(rèn)為，中國(guó)具有不同于世界其他國(guó)家的歷史文化條件，注定了中國(guó)式現(xiàn)代化是具有五千多年古老文明、以“三農(nóng)”為根柢、人口規(guī)模巨大、有歷史發(fā)展規(guī)律的、共時(shí)并存特征的、追趕型與原創(chuàng)型相統(tǒng)一的現(xiàn)代化[44]71-105。劉守英立足新時(shí)代的歷史定位，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特性體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)、理論指南、行動(dòng)指南以及價(jià)值取向四個(gè)方面[45]87-111。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化具有不同于西方現(xiàn)代化和蘇聯(lián)模式的特點(diǎn)。諸多學(xué)者從比較視角出發(fā)，闡述中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索形成的一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路，也不同于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路。具體而言，劉勇、章釗銘認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化在黨的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了覆蓋14 億多人口規(guī)模的現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持“走自己的路”，高舉社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)14 億多人口共同富裕為己任，以和平發(fā)展、互利共贏為導(dǎo)向，不僅獨(dú)具中國(guó)特色，相較于資本主義現(xiàn)代化具有無比的優(yōu)越性和超越性[46]37-46。閻樹群和黎日明認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在自主性、人民性、包容性、全面性、道義性等方面與其他模式現(xiàn)代化明顯不同[47]16-25。孟鑫等認(rèn)為，與世界上其他類型的現(xiàn)代化道路相比，中國(guó)式現(xiàn)代化在指導(dǎo)思想、文化底蘊(yùn)、領(lǐng)導(dǎo)力量、目標(biāo)追求、發(fā)展路徑以及影響意義等方面具有獨(dú)特性，這些獨(dú)特性生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的超越性、先進(jìn)性和創(chuàng)造性等特征[14]12-18。

回顧已有研究成果，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了諸多研究，但仍有較大深化空間。一方面，在核心概念的表述上存在多種解釋甚至分歧。諸如，不少學(xué)者用“中國(guó)道路”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”代替“中國(guó)式現(xiàn)代化”，將其混淆用之，未作區(qū)分。事實(shí)上，“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中國(guó)道路”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”并非同一概念，不能完全等同，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究時(shí)應(yīng)做一定的區(qū)分，不能只是簡(jiǎn)單地?fù)Q一個(gè)名稱而已。另一方面，對(duì)其特征的研究，多為對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化某個(gè)方面或某個(gè)時(shí)期的解讀，而沒能把握其宏大歷程和動(dòng)態(tài)過程的整體特征。此外，現(xiàn)有成果多在中西兩種現(xiàn)代化對(duì)比中闡述中國(guó)式現(xiàn)代化特征，而就其自身的中國(guó)特色研究也僅僅依靠習(xí)近平的講話文本。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化從屬于人類現(xiàn)代化整體性實(shí)踐之中，其本身構(gòu)成了人類現(xiàn)代化圖景的重要組成部分。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅局限于中國(guó)單一的地域性或民族性價(jià)值，而且具有豐富的世界歷史性意義。目前，學(xué)術(shù)界從兩個(gè)方面對(duì)其價(jià)值意蘊(yùn)開展了深入研究。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)發(fā)展的重大意義

中國(guó)共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，這是彪炳中華民族發(fā)展史冊(cè)的歷史性勝利。學(xué)術(shù)界從中國(guó)現(xiàn)代化史和中華民族發(fā)展史兩方面研究了其國(guó)內(nèi)意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化牢牢把握住了馬克思主義基本原理，正確處理了歷史與現(xiàn)實(shí)、本土與外來文明兩組辯證關(guān)系。一方面，就其在中國(guó)現(xiàn)代化史上的意義而言，中國(guó)式現(xiàn)代化破解了近代以來中國(guó)走向現(xiàn)代化過程中的各種難題。從近代發(fā)展的迷途中開創(chuàng)新局，破除了陳舊的思想與體制障礙，破解了近代以來中國(guó)走向現(xiàn)代化的茫然失措、曲折反復(fù)、左支右絀的難題，牢固樹立“四個(gè)自信”，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化走向成功[48]。另一方面，就其在中華民族發(fā)展史上的意義而言，中國(guó)式現(xiàn)代化開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，標(biāo)志著中華民族五千多年來又一次歷史性巨變，更加顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性以及彰顯了中國(guó)人民的高度自信[44]250-254。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過長(zhǎng)期不懈努力，探索出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在這條道路上我們不僅取得舉世矚目的創(chuàng)造性成就，而且不斷積累了諸多經(jīng)驗(yàn)，為推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了全新的制度體系保障，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了制度經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程[48]。概而言之，從跟在別人后面亦步亦趨到“走自己的路”；從貧窮落后到創(chuàng)造出兩個(gè)“世所罕見”的奇跡，充分有力地證明了中國(guó)式現(xiàn)代化的正確性。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化這一世界各國(guó)普遍面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題做出的重大理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。學(xué)術(shù)界主要從以下兩個(gè)方面闡釋其世界意義。

其一，超越了西方現(xiàn)代化，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的真理性。一是超越了西方現(xiàn)代化理論。王宗禮認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了西方現(xiàn)代化理論關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的二元對(duì)立理論，超越了西方現(xiàn)代化理論關(guān)于價(jià)值觀和文化的西方化，超越了西方現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、政治發(fā)展理論、人的現(xiàn)代化理論[27]31-38。任理軒認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)為現(xiàn)代化道路理論體系的豐富作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，充分彰顯了科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)煥發(fā)出的強(qiáng)大的生機(jī)活力[48]。二是克服了西方現(xiàn)代化道路的弊端。畢國(guó)帥、張琳認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索對(duì)資本邏輯的超越集中表現(xiàn)在資本邏輯在中國(guó)以理性的形式展開和運(yùn)行，體現(xiàn)在：存在樣態(tài)上堅(jiān)持手段與目的相區(qū)別；現(xiàn)實(shí)態(tài)度上堅(jiān)持批判與鑒納相補(bǔ)充；價(jià)值取向上堅(jiān)持服務(wù)與保障相配合；駕馭方式上堅(jiān)持利用和控制相統(tǒng)一[49]42-47。熊治東等認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越“以物為本”的資本邏輯，開辟了一條“以人為本”的發(fā)展道路；超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的零和博弈，走出了一條和平發(fā)展、合作共贏的人間正道；超越僵化封閉的“蘇聯(lián)模式”，創(chuàng)造性地提出并建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制[50]1-12。

其二，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，彰顯了人類文明的多樣性。一是為發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化提供重要借鑒。張明等人認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路跳出了“現(xiàn)代化=西方化”的發(fā)展思維，為世界現(xiàn)代化發(fā)展尤其是為后發(fā)展民族國(guó)家探索自身現(xiàn)代化道路提供了重要借鑒。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)成功擺脫了“雙半社會(huì)”的沉重傷痛，并且在具有自身特色的現(xiàn)代化道路上闊步前進(jìn)。這對(duì)于那些仍舊處在不利地位的發(fā)展中國(guó)家而言，無疑具有重要的借鑒意義[29]5-34+161。中國(guó)式現(xiàn)代化道路改變了現(xiàn)代化的傳統(tǒng)版圖，為世界現(xiàn)代化進(jìn)程作出新貢獻(xiàn)；打破西方現(xiàn)代化“唯一性”的謬誤，為世界現(xiàn)代化模式提供多樣性；改變現(xiàn)代化的傳統(tǒng)邏輯，為世界現(xiàn)代化道路開辟新境界。二是為人類社會(huì)發(fā)展作出了前所未有的貢獻(xiàn)。仲音認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化破解了人類社會(huì)發(fā)展急需解決的難題，摒棄了西方以資本為中心的、兩極分化的、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，不僅為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的途徑和選擇，還深刻影響著人類文明發(fā)展的格局和趨勢(shì)[51]。韓喜平、郝婧智認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化以全新的思維方式，豐富了世界現(xiàn)代化理論思想與實(shí)踐路徑，批判并超越了資本主義文明形態(tài)，創(chuàng)造并發(fā)展了社會(huì)主義文明形態(tài)，將人類文明推進(jìn)到共同發(fā)展、共同解放的高度[52]1-6。

總而言之，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)展開了比較深入的研究，研究其世界意義的成果偏多，且視角和觀點(diǎn)趨于統(tǒng)一，研究中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)自身影響的成果相對(duì)較少。中國(guó)式現(xiàn)代化在拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的同時(shí)，對(duì)中國(guó)自身的發(fā)展也具有重要意義。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，事關(guān)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興。在今后研究中，應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)內(nèi)意義或時(shí)代價(jià)值的研究。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化研究的前景展望

目前，中國(guó)式現(xiàn)代化研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界就中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯、發(fā)展歷程、內(nèi)涵特征以及價(jià)值意蘊(yùn)等重要問題進(jìn)行了闡釋，并取得了諸多理論成果，為繼續(xù)深化中國(guó)式現(xiàn)代化研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，現(xiàn)有研究存在概念界定不清晰、學(xué)理性不強(qiáng)、研究視角狹窄、研究缺乏整體性和系統(tǒng)性等不足。在今后的研究中，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)理性研究以及相關(guān)問題之間關(guān)系的研究，形成完整的理論體系和話語體系。

（一）增強(qiáng)學(xué)理性研究

一方面，明晰相關(guān)概念。分析現(xiàn)有研究成果可知，學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化概念的界定眾說紛紜、界定不清，尚未達(dá)成共識(shí)。存在概念混淆問題，例如，將“中國(guó)式現(xiàn)代化”等同于“中國(guó)道路”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”等，還有學(xué)者把中國(guó)式現(xiàn)代化概念與其基本特征相混淆。這些誤用或?yàn)E用在一定程度上阻礙了人們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的正確認(rèn)知與評(píng)價(jià)。因此，在今后的研究中，有必要將中國(guó)式現(xiàn)代化及其相關(guān)概念界定清晰，將中國(guó)式現(xiàn)代化各個(gè)部分之間的邏輯關(guān)系梳理清楚，把握其內(nèi)涵與外延，實(shí)質(zhì)與核心。另一方面，增強(qiáng)學(xué)理性研究?，F(xiàn)有研究成果多依據(jù)習(xí)近平總書記系列講話文本，學(xué)理性剖析不夠。目前研究成果多集中于黨的十八大以來尤其是黨的十九大以來，且以宣傳解讀為主。質(zhì)言之，現(xiàn)有成果雖多，但真正意義上的學(xué)術(shù)成果并不多。因此，今后應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，增強(qiáng)學(xué)理性。

（二）拓寬相關(guān)問題之間的關(guān)系研究

雖然黨的十八大以來中國(guó)式現(xiàn)代化研究成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，但研究視野和研究范圍仍較為局限?；仡櫼延醒芯砍晒芍?，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化研究主要聚焦于生成邏輯、內(nèi)涵特征、發(fā)展歷程以及價(jià)值意蘊(yùn)等方面，就相關(guān)問題之間的關(guān)系研究較少。一要加強(qiáng)“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復(fù)興”“共同富裕”等問題之間的關(guān)系研究?！耙灾袊?guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[53]21是黨的二十大作出的重大戰(zhàn)略部署，是當(dāng)前和今后工作的重點(diǎn)內(nèi)容，也是今后學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。加強(qiáng)“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復(fù)興”“共同富?！钡葐栴}之間的關(guān)系研究，不斷拓寬研究視野和范圍，是今后研究的方向。二要全面認(rèn)識(shí)和把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“人類文明新形態(tài)”等問題之間的關(guān)系。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了并不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵54]深刻理解習(xí)近平重要論述，揭示“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“人類文明新形態(tài)”之間的內(nèi)在關(guān)系至關(guān)重要。學(xué)術(shù)界應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注這一研究方向。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，涉及各個(gè)方面，鼓勵(lì)運(yùn)用系統(tǒng)分析、交叉研究等方法，嘗試不同學(xué)科之間的交流與合作，進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究。

（三）加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語體系研究

中國(guó)式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建是中國(guó)式現(xiàn)代化研究的重要命題。盡管學(xué)術(shù)界就中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)研究已經(jīng)取得了諸多成果，但涉及話語體系構(gòu)建的相關(guān)論點(diǎn)也只是零散地出現(xiàn)在一些文章和書籍中，未形成針對(duì)性、系統(tǒng)化的研究成果?，F(xiàn)有研究成果很難準(zhǔn)確概括、全面闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)理論與實(shí)踐。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。并在黨的二十大報(bào)告第三個(gè)部分，從7 個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行理論闡述，對(duì)學(xué)術(shù)界構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系具有重要參考價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是一種前無古人的偉大實(shí)踐，必將形成自己的話語體系，彰顯自己的價(jià)值旨趣，同時(shí)也將為世界上其他發(fā)展中國(guó)家提供全新選擇。因此，迫切需要學(xué)術(shù)界基于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)際，以超越西方現(xiàn)代化理論的視野，構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的話語體系。