劉 倉(cāng)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 當(dāng)代中國(guó)研究所，北京 100009）

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題?！盵1]17“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷程的科學(xué)結(jié)論，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的方向路徑。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者，堪稱“兩個(gè)結(jié)合”的先行探索者。回顧毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的歷史，特別是運(yùn)用馬克思主義批判吸收繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，對(duì)于理解“兩個(gè)結(jié)合”的基本要素、內(nèi)在邏輯、實(shí)踐路徑具有參考價(jià)值。

一、毛澤東探索“兩個(gè)結(jié)合”的思想條件和實(shí)踐主題

馬克思主義在中國(guó)落地生根，必須有適宜其生長(zhǎng)的文化土壤。馬克思主義和中國(guó)文化相遇，必須翻譯成中國(guó)語(yǔ)言文字，經(jīng)過中國(guó)思想的闡釋，在知識(shí)分子和工農(nóng)群眾中宣傳，才能被大眾所接受。馬克思主義在中國(guó)的譯介和傳播的過程，也是馬克思主義同中國(guó)文化相互理解、闡釋、認(rèn)同和融合的過程。這個(gè)過程必定使馬克思主義帶有中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)精神、中國(guó)形式。具有傳統(tǒng)文化根底的知識(shí)分子，是馬克思主義在中國(guó)傳播的重要力量。青年毛澤東比較各種社會(huì)思潮、選擇馬克思主義，也必然有深厚的文化條件、歷史際遇和實(shí)踐載體。

厚植中華文化的根基，是中外文化交流互釋的前提。青少年時(shí)期，毛澤東廣泛涉獵傳統(tǒng)文化典籍，閱讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、先秦諸子的著作、二十四史、《資治通鑒》、《昭明文選》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作。1916 年毛澤東為蕭子升開列的國(guó)學(xué)書目中，有經(jīng)類13 種，史類16 種，子類22 種，集類26 種，合77種，是志于學(xué)問而必讀的書目?！扼w育之研究》是青年毛澤東運(yùn)用傳統(tǒng)文化分析社會(huì)問題的代表作。中國(guó)文化對(duì)于青年毛澤東形成較進(jìn)步的宇宙觀、社會(huì)觀、歷史觀、價(jià)值觀等具有滋養(yǎng)作用。如古代圣賢修齊治平的抱負(fù)，指引青年毛澤東志存高遠(yuǎn)；往圣先哲對(duì)大同小康的追求，促使他向往大同社會(huì)理想；厚德載物、自強(qiáng)不息的民族精神，培育了他海納百川、艱苦奮斗、鍥而不舍、鞠躬盡瘁的精神品質(zhì)；知信行合一的優(yōu)良傳統(tǒng)，造就了青年毛澤東躬行實(shí)踐、經(jīng)世致用的意志品格。掌握中國(guó)思想文化和歷史智慧，是審視、評(píng)判和選擇外來文化的思想條件。

了解西方資本主義思想，是對(duì)比中西文化的必要參照。先博而后約，先中而后西，是青年毛澤東求學(xué)的理念。毛澤東閱讀過鄭觀應(yīng)的《盛世危言》、馮桂芬的《校邠廬抗議》等著作，對(duì)民主和專制有較明了的認(rèn)知。他還涉獵亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《民約論》、約翰·穆勒的《穆勒名學(xué)》、赫胥黎的《天演論》等名著，受到西方近代思想的啟蒙教育。他還閱讀英法美俄等國(guó)的歷史地理書籍，以及古希臘、羅馬的文藝作品，這對(duì)他“極有價(jià)值”。他還借閱過《世界英雄豪杰傳》，認(rèn)為中國(guó)也要有這樣的人物，講求富國(guó)強(qiáng)兵之道。毛澤東詳細(xì)批閱過德國(guó)倫理學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》，表達(dá)有關(guān)倫理、人生、道德、世界、歷史、幸福等觀念的認(rèn)知，這是毛澤東對(duì)中西文化互釋的有益探索。學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)說和自然科學(xué)，是青年毛澤東選擇馬克思主義的中間環(huán)節(jié)。

選擇馬克思主義及其革命道路，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想前提。毛澤東關(guān)注馬克思主義在中國(guó)的傳播，關(guān)注問題與主義的論爭(zhēng)，主張研究東西文明會(huì)合等社會(huì)問題，研究哲學(xué)、政治、社會(huì)等各種主義。他創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，歡呼“世界革命”和“人類解放”。他經(jīng)營(yíng)文化書社，通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》、柯卡普的《社會(huì)主義史》等書籍，使他致力于研究“階級(jí)斗爭(zhēng)”。他領(lǐng)導(dǎo)組織驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和湖南自治運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)到“政治改良一途，可謂絕無希望”，只有“另辟道路，另造環(huán)境”。他參與組建新民學(xué)會(huì)，后來倡導(dǎo)將學(xué)會(huì)宗旨改為“改造中國(guó)與世界”，認(rèn)為“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義”[2]2。1921 年1月，毛澤東在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上，通過比較社會(huì)改良主義、社會(huì)民主主義、激烈的共產(chǎn)主義（列寧主義）、溫和的共產(chǎn)主義（羅素主義）、無政府主義等各種方法，表示最宜采用“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法”。這是標(biāo)志著毛澤東選擇了馬克思列寧主義革命道路的一篇發(fā)言[3]2。

發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，是毛澤東選擇馬克思主義的思想根底。他心懷“修身齊家治國(guó)平天下”的情懷，具有內(nèi)圣外王的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他追求大本大源，探索“宇宙之真理”。他贊同“立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也”[4]76。他心懷救國(guó)安邦的志向，“言天下國(guó)家之大計(jì)，成全道德，適當(dāng)于立身處世之道”[4]72。他繼承“茍日新，日日新，又日新”的精神，主張：“國(guó)家有變化，乃國(guó)家日新之機(jī)，社會(huì)進(jìn)化所必要也?！盵4]176他繼承知行合一、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“倫理學(xué)之正鵠在實(shí)踐，非在講求”[4]114。這些宇宙觀、社會(huì)觀、歷史觀、倫理觀，是毛澤東選擇馬克思主義的中華文化根源。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就把馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合作為一切工作的指針，毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的理論研究和實(shí)踐探索是這種結(jié)合的代表。在新民主主義革命時(shí)期，黨和毛澤東把政治革命和文化革命相結(jié)合，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命、中國(guó)文化相結(jié)合，探索關(guān)于中國(guó)革命的道路、道理、道義。大革命時(shí)期，在反對(duì)軍閥統(tǒng)治的同時(shí)，也反對(duì)封建宗法制度；在思想文化方面，反對(duì)東方文化派、宗法社會(huì)舊教義，宣傳唯物主義的宇宙觀、社會(huì)觀和集體主義人生觀。土地革命時(shí)期，中共中央發(fā)布《對(duì)政局宣言》，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨將要反對(duì)一切封建余孽，力求革命之完全勝利，以求中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化之發(fā)展?！盵5]339毛澤東撰寫一系列著作，初步形成了對(duì)中國(guó)革命道路的正確認(rèn)識(shí)。毛澤東指導(dǎo)批判國(guó)民黨反動(dòng)派的法西斯主義和復(fù)古主義，反對(duì)黨和軍隊(duì)中存在的封建殘余思想，用無產(chǎn)階級(jí)思想改造黨和軍隊(duì)。政治革命為運(yùn)用馬克思主義批判地繼承傳統(tǒng)文化提供了實(shí)踐主題。

總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，思考革命失敗的教訓(xùn)及其思想根源，是馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨具有優(yōu)秀的組織能力和百折不撓的精神，但革命初期還不夠成熟，黨在大革命時(shí)期出現(xiàn)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，土地革命時(shí)期出現(xiàn)“左”傾路線錯(cuò)誤，致使中國(guó)革命遭受兩次過嚴(yán)重失敗。毛澤東在七千人大會(huì)上曾回憶說：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！盵6]299不成熟的理論是和不成熟的實(shí)踐相聯(lián)系的；而成功的實(shí)踐離不開成熟的思想理論的指引。

繼承中華民族革命傳統(tǒng)是增強(qiáng)抗戰(zhàn)必勝精神的需要?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)事關(guān)中華民族的生死存亡。要拯救民族危亡，必須發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，倡導(dǎo)民族自尊心和自信心，弘揚(yáng)抵抗外來侵略的傳統(tǒng)，崇尚民族英雄，提高中華民族的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。1938 年10 月，張聞天在黨的六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告中，要求宣傳抗戰(zhàn)中的民族英雄及其事業(yè)，發(fā)揚(yáng)為國(guó)家和民族而犧牲奮斗的精神，指明抗戰(zhàn)必勝的前途；強(qiáng)調(diào)“利用中華民族過去歷史上一切偉大的事跡與人物，宣傳中華民族的偉大，以造成民族自尊心，以擊破投降妥協(xié)的心理”，要求“宣傳共產(chǎn)黨是中華民族中優(yōu)秀分子的黨，它繼承著中華民族革命的傳統(tǒng)，負(fù)擔(dān)著解放民族與人民的歷史使命”[7]700-701。研究中國(guó)歷史和弘揚(yáng)民族精神，成為黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和革命斗爭(zhēng)的客觀需要。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐要求黨員干部加強(qiáng)科學(xué)理論和歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)。毛澤東指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！盵8]533為指導(dǎo)中國(guó)革命，必須學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治和軍事。六屆六中全會(huì)指出：“以馬列主義的革命精神與革命方法，去教育共產(chǎn)黨員與革命青年。并以此去研究中國(guó)革命的實(shí)際問題，研究中國(guó)歷史與中國(guó)文化的各方面。要認(rèn)真的使馬列主義中國(guó)化，使它為中國(guó)最廣大的人民所接受。”[7]701黨的六屆六中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨開展學(xué)習(xí)馬克思主義運(yùn)動(dòng)、干部教育運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等，目的是以馬克思主義革命方法，研究中國(guó)革命、中國(guó)歷史、中國(guó)文化，指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。黨的六屆七中全會(huì)通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》，清算了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，明確把“馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”作為黨的一切工作的指針。

延安時(shí)期，聚集了以毛澤東為代表的具有較深傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，為開展馬克思主義研究和中國(guó)歷史研究提供了組織保障。毛澤東撰寫《實(shí)踐論》《矛盾論》，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論同傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合的成果。毛澤東還發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》等，都是馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命實(shí)際、中國(guó)歷史和中國(guó)文化相結(jié)合的理論成果。劉少奇的《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》，張聞天的《論待人接物問題》等，也是蘊(yùn)含深厚中華文化底蘊(yùn)的代表作。毛澤東有著非常深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，為馬克思主義中國(guó)化事業(yè)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。劉少奇指出：“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國(guó)化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式，就是說，要用馬克思主義的立場(chǎng)與方法來解決現(xiàn)代中國(guó)革命中的各種問題”，這絕不是只靠熟讀、背誦馬克思的著作就可成功的?！斑@必須有高度的科學(xué)精神與高度的革命精神相結(jié)合”，這需要豐富的歷史知識(shí)、社會(huì)知識(shí)及指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，需要應(yīng)用馬克思主義方法對(duì)社會(huì)歷史及其發(fā)展作出科學(xué)分析，需要對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)具有百折不撓、移山填海的忠心，需要把群眾的經(jīng)驗(yàn)、意志、思想集中起來又應(yīng)用到群眾中去。毛澤東“成功地進(jìn)行了這件特殊困難的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)”[9]335-336。

二、毛澤東構(gòu)建“兩個(gè)結(jié)合”的理論框架及其文化傳承

馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)革命和建設(shè)的道路。毛澤東在探索中國(guó)革命道路的同時(shí)，也確立了馬克思主義中國(guó)化的理論框架，其中包含如何對(duì)待馬克思主義，如何對(duì)待中國(guó)歷史和文化，如果運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，如何運(yùn)用中國(guó)思想文化來闡釋馬克思主義中國(guó)化的理論原則，等等。

第一，確立馬克思主義中國(guó)化的根本方向和理論原則。一是要堅(jiān)持馬克思主義為中國(guó)革命的指南。馬克思主義是在斗爭(zhēng)實(shí)踐中得到證明的科學(xué)理論。馬恩列斯的理論是放之四海而皆準(zhǔn)的理論；不能把它們當(dāng)作教條看待，而是看作行動(dòng)的指南。只有馬克思列寧主義的理論，“才是引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的指南針”[10]264。二是馬克思主義必須和中國(guó)具體特點(diǎn)相結(jié)合。毛澤東在六屆六中全會(huì)上提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的命題，強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義的偉大力量，就在于同各國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合?！半x開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵8]534三是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)歷史和中國(guó)革命。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中，要求理論家“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”[11]814，在具體分析詳細(xì)材料基礎(chǔ)上引出理論性的結(jié)論。馬克思主義和中國(guó)革命的關(guān)系，是“有的放矢”，是箭和靶的關(guān)系。四是反對(duì)公式化的馬克思主義，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的革命理論。教條主義的特點(diǎn)，是把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化，照搬照抄書本上的若干詞句指導(dǎo)中國(guó)革命。經(jīng)驗(yàn)主義是教條主義的幫手，也是主觀主義和形式主義的表現(xiàn)。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想根源，都是把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐分割開來，違背辯證唯物論和歷史唯物論。毛澤東指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[8]534

第二，提出將馬克思主義的革命科學(xué)和中國(guó)文化相結(jié)合的命題。1943 年5 月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思列寧主義者，同時(shí)是中華民族“文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”?！罢L(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來?！盵12]318-319這表明，在馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合命題的基礎(chǔ)上，提出馬克思主義和中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合的命題。前者注重革命實(shí)踐，后者注重革命理論；前者是革命內(nèi)容，后者是民族形式；前者是革命的本質(zhì)，后者是對(duì)革命的認(rèn)知；前者決定后者，后者為前者服務(wù)。毛澤東指出：“一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)的馬克思主義者?！盵13]344

第三，運(yùn)用中國(guó)歷史文化闡釋中國(guó)革命基本問題。毛澤東闡釋中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、方向、前途和意義，都帶有中華文化的特點(diǎn)。一是農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)封建社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，農(nóng)民起義是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。從秦末陳勝吳廣起義到晚清太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些農(nóng)民起義是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力?！盵8]625由于沒有新的階級(jí)力量和先進(jìn)的政黨，這種農(nóng)民起義總是被地主和貴族利用，作為他們改朝換代的工具。這種狀況直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立才得以根本改變，中國(guó)民主革命實(shí)質(zhì)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民革命。二是運(yùn)用傳統(tǒng)文化典故闡釋中國(guó)革命的對(duì)象。中國(guó)民主革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的徹底地反帝反封建的革命。1938 年4 月，毛澤東在抗大第三期第二大隊(duì)畢業(yè)典禮上講話時(shí)，要求“學(xué)習(xí)愚公挖山的精神，把帝國(guó)主義、封建主義和資本主義三座山統(tǒng)統(tǒng)移掉”[14]68。毛澤東在《愚公移山》中強(qiáng)調(diào)，壓在中國(guó)人民頭上有兩座大山，“一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義”[11]1102。人民群眾是搬走太行、王屋兩座大山的上帝。三是運(yùn)用大同理想闡明中國(guó)革命的方向和前途?！按笸彼枷胼^早見于《禮記·禮運(yùn)》。毛澤東用世界大同來解釋共產(chǎn)主義社會(huì)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是國(guó)際主義者，他們主張世界大同運(yùn)動(dòng)；但同時(shí)又是保衛(wèi)祖國(guó)的愛國(guó)主義者?！盵3]484只有中國(guó)獨(dú)立解放，才能參加世界大同運(yùn)動(dòng)。中國(guó)革命的勝利，建立人民的國(guó)家機(jī)器，使中國(guó)有可能在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，“由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”[15]1476。四是中國(guó)革命的勝利為中華文化復(fù)興開辟道路。振興中華，是近代以來仁人志士救國(guó)救民的追求。自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命的偉大勝利，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”，“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界”[15]1516。

《論語(yǔ)·子路》中說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也?！泵珴蓶|借用這句話指出：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名。”[13]160-161運(yùn)用中國(guó)思想文化闡釋中國(guó)革命理論，是馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的必然要求，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定。馬克思主義如果不與中國(guó)思想文化相結(jié)合，也就無法被中國(guó)人民所接受，精神力量也無法轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。毛澤東指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵15]1515

毛澤東許多著作都包含對(duì)中國(guó)文化的揚(yáng)棄。在《毛澤東選集》中，許多成語(yǔ)典故來源于古籍，如《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等四書，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等經(jīng)書，《老子》《荀子》《管子》《韓非子》《列子》《孫子兵法》等著作，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《后漢書》《三國(guó)志》《魏書》《晉書》《北史》《南史》《宋史》等史書，還有《淮南子》《呂氏春秋》等雜家，《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《昭明文選》《世說新語(yǔ)》《聊齋志異》《儒林外史》《說苑》等文學(xué)著作。毛澤東思想的主要內(nèi)容，包含關(guān)于新民主主義國(guó)家、農(nóng)民解放、統(tǒng)一戰(zhàn)線、革命戰(zhàn)爭(zhēng)、根據(jù)地、黨的建設(shè)、文化建設(shè)等方面的理論與政策等，“是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”[9]335。這些理論和政策用中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

通過研究中國(guó)歷史上的典型戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造性地闡述和運(yùn)用中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。毛澤東的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等著作就是這方面的理論代表作。面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，毛澤東根據(jù)主觀指導(dǎo)正確與否，影響到優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、主動(dòng)和被動(dòng)的互相轉(zhuǎn)化，總結(jié)歷史上以弱勝?gòu)?qiáng)的案例。他列舉說，如晉楚城濮之戰(zhàn)，楚漢成皋之戰(zhàn)，韓信破趙之戰(zhàn)，新漢昆陽(yáng)之戰(zhàn)，袁曹官渡之戰(zhàn)，吳魏赤壁之戰(zhàn)，吳蜀彝陵之戰(zhàn)，秦晉淝水之戰(zhàn)等，都是以少擊多、以劣勢(shì)對(duì)優(yōu)勢(shì)而獲勝。敵方喪失優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)地位，化為敗軍之將，亡國(guó)之君[8]491。這從戰(zhàn)略上指明了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利前途。毛澤東還運(yùn)用古代戰(zhàn)爭(zhēng)思想闡釋中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)理論。他借用“春秋無義戰(zhàn)”問題，區(qū)別了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性，強(qiáng)調(diào)“凡義戰(zhàn)都是互相援助的，凡非義戰(zhàn)都是應(yīng)該使之轉(zhuǎn)變成為義戰(zhàn)的，這就是列寧主義的路線”[10]161。他吸取孫子兵法中“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的著名思想，強(qiáng)調(diào)遵照戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，表示“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理”[8]490。這些都用中國(guó)歷史豐富和發(fā)展了馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

運(yùn)用中國(guó)思想文化闡釋黨的政策和策略的理論。運(yùn)用傳統(tǒng)文化說明統(tǒng)一戰(zhàn)線的意義，是毛澤東思想中的重要內(nèi)容。堅(jiān)持抗戰(zhàn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步，反對(duì)投降分裂倒退，是維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則。毛澤東借用《封神演義》中申公豹的例子，表示反對(duì)投降分裂倒退；引用“鷸蚌相爭(zhēng)、漁翁得利”的寓言，警告國(guó)民黨頑固派不要再搞親者痛、仇者快的反共摩擦。面對(duì)國(guó)民黨的兩手政策，毛澤東借用朱熹的名言，“即以其人之道，還治其人之身”，強(qiáng)調(diào)“以打?qū)Υ?，以拉?duì)拉，這就是革命的兩面政策”[8]782。面對(duì)國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)，毛澤東在黨的七大口頭政治報(bào)告中，引用“不為天下先”“退避三舍”“禮尚往來”等古語(yǔ)，表示“來而不往非禮也，往而不來亦非禮也，就是說‘人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人’”[16]326，闡述了有理有利有節(jié)的斗爭(zhēng)方針。他強(qiáng)調(diào)“這是老子主義，是晉文公主義，是孔夫子主義”[16]389。

運(yùn)用中國(guó)思想文化闡釋黨的建設(shè)問題。在宗旨方面，通過改造司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，強(qiáng)調(diào)“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”[11]1004，確立了“為人民服務(wù)”的宗旨。在政治建設(shè)方面，運(yùn)用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”浩然正氣，闡釋堅(jiān)定正確的政治方向。在思想建設(shè)方面，借用《孟子》中“人人皆可以為堯舜”的思想，表達(dá)通過修養(yǎng)可以成為馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣偉大的革命家，如果自暴自棄則會(huì)變成不可雕琢的“朽木”。在作風(fēng)建設(shè)方面，主張“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，“有則改之，無則加勉”，開展批評(píng)和自我批評(píng)，這是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕共產(chǎn)黨的思想和肌體的有效方法[11]1096。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華民族新文化。中華民族新文化是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。所謂民族的文化，是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，捍衛(wèi)中華民族尊嚴(yán)和獨(dú)立的文化。改造中國(guó)傳統(tǒng)道德是思想政治工作和文化建設(shè)的重要內(nèi)容。1939 年4 月，中共中央發(fā)布《為開展國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)告全黨同志書》，對(duì)“國(guó)民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)”提出的“共同目標(biāo)”，即“一、國(guó)家至上，民族至上；二、軍事第一，勝利第一；三、意志集中，力量集中”，號(hào)召“對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝”。判斷忠孝的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于是否忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是僅僅忠于少數(shù)與孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益，就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆。全國(guó)同胞實(shí)行“這種最高的民族道德，這就是對(duì)于古代的封建道德給了改造和擴(kuò)充。共產(chǎn)黨員必須成為實(shí)行這些道德的模范，為國(guó)民之表率”[17]181、183。這就將中國(guó)傳統(tǒng)道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的重要途徑。毛澤東思想是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命實(shí)踐相統(tǒng)一的思想，“就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”[9]333。毛澤東思想是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，“應(yīng)用馬克思主義的宇宙觀與社會(huì)觀——辯證唯物論與歷史唯物論”，“概括中國(guó)歷史、社會(huì)及全部革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來，用以解放中國(guó)民族與中國(guó)人民的理論與政策”[9]334。美國(guó)學(xué)者斯圖爾特·施拉姆曾說，毛澤東“用民族傳統(tǒng)中的思想和財(cái)富來豐富馬克思主義，使其成為進(jìn)行革命轉(zhuǎn)變、最終實(shí)現(xiàn)西方化的最強(qiáng)有力的動(dòng)力，而不是用什么披著馬克思主義外衣的新教條主義去取代中國(guó)傳統(tǒng)文化”[18]98。

三、毛澤東探索“第二次結(jié)合”的方向和“繼承文化遺產(chǎn)問題”

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，提出把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)。

第一，提出堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史任務(wù)。一是堅(jiān)持把馬克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位決定的。毛澤東在黨的八大開幕詞中指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”[19]326二是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。毛澤東指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來觀察與解決革命問題的理論?！盵6]5堅(jiān)持共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)，就必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理。三是根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)造新的理論。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵6]109中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列新問題。如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，沒有新理論，就不能指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走向前進(jìn)。

第二，提出了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際、中國(guó)文化相結(jié)合的命題。一是明確提出馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的命題。1956年4 月，毛澤東在中央書記處會(huì)議上提出，要把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，“找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”[20]23-24。這提出了“第二次結(jié)合”的根本方向。1956 年8 月，毛澤東在同音樂工作者談話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國(guó)應(yīng)有所不同。在中國(guó)，馬列主義的基本原理要和中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合?！盵21]78以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想，包括社會(huì)歷史發(fā)展階段、社會(huì)矛盾學(xué)說、十大關(guān)系、中國(guó)工業(yè)化道路、價(jià)值規(guī)律、“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針等，這些獨(dú)創(chuàng)性成果豐富和發(fā)展了毛澤東思想。

二是提出馬克思主義同中國(guó)文化相結(jié)合的原則方向。普遍真理，各民族都是適用的，但在不同民族會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。毛澤東指出：“社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此。西洋的一般音樂原理要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，這樣就可以產(chǎn)生很豐富的表現(xiàn)形式?！盵21]78

三是提出中國(guó)文化和外國(guó)文化相結(jié)合的路徑。毛澤東說：“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來研究中國(guó)的東西。我們要西醫(yī)學(xué)中醫(yī)，道理也就是這樣。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的一般道理都要學(xué)?！盵21]78在文化交流過程中，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越西洋化。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但是中國(guó)的特點(diǎn)要保存?！爸袊?guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西?！盵21]82周恩來提出“文化融合說”，主張把外國(guó)文化和中國(guó)文化“溶合在一起”，“這種溶合是化學(xué)的化合，不是物理的混合，不是把中國(guó)的東西和外國(guó)的東西焊接在一起”[22]344。

第三，豐富和發(fā)展了對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法。1960 年12 月，毛澤東在同古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)談話時(shí)，闡釋了如何科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題。一是運(yùn)用階級(jí)分析法判斷傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和規(guī)律。中國(guó)文化是在中華民族生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的文化，帶有鮮明的民族特性。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，也有反封建的文化?！耙逊饨ㄖ髁x的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來”，批判地加以利用，“我們現(xiàn)在的方針是這樣”[6]225。二是運(yùn)用辯證分析法搞清楚中國(guó)文化的好壞優(yōu)劣。封建主義文化也不全是腐朽的，反封建主義的文化也不全是進(jìn)步的，“封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響”。三是運(yùn)用歷史主義方法考察封建時(shí)代的文化。毛澤東指出：“要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的?！盵6]225四是運(yùn)用價(jià)值分析法評(píng)判傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。毛澤東說：“中國(guó)古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來，重新出版?！盵6]225周恩來也主張保存文物和民族文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“我們要向共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)，就要把我們的文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)全人類的文化有所貢獻(xiàn)”[23]331。

第四，處理好對(duì)待傳統(tǒng)文化的若干關(guān)系。一是處理好精華和糟粕的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中有精華和糟粕、香花和毒草；但是糟粕和毒草也并非全無價(jià)值?！瓣P(guān)于繼承文化遺產(chǎn)問題，我并不贊成牛鬼蛇神，可以讓它演出來，批評(píng)一下?！盵21]257二是處理好內(nèi)容和形式的關(guān)系。剖肚子、割闌尾、吃阿斯匹靈，以及當(dāng)歸、大黃等中藥，這些沒有什么民族形式。“藝術(shù)有形式問題，有民族形式問題。藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展?！盵21]77三是處理好普遍性和特殊性的關(guān)系?！耙迅镜览碇v清楚：基本原理，西洋的也要學(xué)。解剖刀一定要用中國(guó)式的，講不通。就醫(yī)學(xué)來說，要以西方的近代科學(xué)來研究中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的規(guī)律，發(fā)展中國(guó)的新醫(yī)學(xué)?！盵21]81四是處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。地主和農(nóng)民都有文化，精工細(xì)作、唱歌跳舞也是文化。資產(chǎn)階級(jí)有近代文化技術(shù)，需要團(tuán)結(jié)他們?yōu)楣と穗A級(jí)革命事業(yè)服務(wù)。五是處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。人民解放軍的軍樂隊(duì)不能用嗩吶、胡琴，軍裝不能胸前背后都寫著“勇”字；要從形式和內(nèi)容上創(chuàng)造新的民族文化。起草《中華人民共和國(guó)憲法》，也參考了清末“十九信條”和《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。六是處理好民族文化與世界文化的關(guān)系。越是民族的，越是世界的。豆腐、豆芽菜、皮蛋、北京烤鴨有民族特性，可以國(guó)際化。演奏西方音樂并沒有使民樂衰落，反而繼續(xù)發(fā)展?！皯?yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。這樣道理才能講通，也才不會(huì)喪失民族信心?！盵21]83毛澤東對(duì)這些關(guān)系問題的思考，為馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了科學(xué)的方法論。

第五，運(yùn)用中國(guó)文化來闡釋中國(guó)革命和建設(shè)的道理。圍繞黨和國(guó)家的中心任務(wù)，運(yùn)用中國(guó)文化來闡釋和發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)的理論。比如借用《禮記·大同篇》《桃花源記》《大同書》《張魯傳》等，說明共產(chǎn)主義社會(huì)在中國(guó)的文化底蘊(yùn)。用“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，闡釋中國(guó)革命和建設(shè)的道路。繼承、改造和弘揚(yáng)“施仁政”的理念，“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，另一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，例如抗美援朝，建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政”[24]988。借用韓愈的《送窮文》，表達(dá)擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕的愿望。仿效陸游《示兒》作詩(shī)曰，“人類今嫻上太空，但悲不見五洲同。愚公盡掃饕蚊日，公祭無忘告馬翁”[21]459，表示將社會(huì)革命進(jìn)行到底的信念和精神。通過編輯《不怕鬼的故事》，表達(dá)不怕鬼、不信邪、敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的反抗精神；通過“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”，以詩(shī)言志，表達(dá)無產(chǎn)階級(jí)的斗志。借鑒中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)，也是毛澤東弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)。比如通過閱讀李延壽《南史》中《韋睿傳》，要求“我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)”；通過推薦《郭嘉傳》，啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部“不要多端寡要，多謀寡斷”，要多謀善斷；通過廉頗和藺相如的將相和的故事，要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須加強(qiáng)團(tuán)結(jié)；通過霸王別姬的典故，警示干部要發(fā)揚(yáng)民主集中制；通過《三打祝家莊》的例子，說明“問題就是矛盾，要發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、解決矛盾”，強(qiáng)調(diào)要搞調(diào)查研究，等等。這些思考充分彰顯了毛澤東把馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索和嘗試。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化事業(yè)取得顯著進(jìn)展，也積累了深刻教訓(xùn)。由于沒有完全搞清楚什么是社會(huì)主義這一根本問題，也就沒有完全搞清楚什么是社會(huì)主義文化的問題。在政治思想革命的語(yǔ)境下，還沒有從國(guó)家發(fā)展大局中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題有待進(jìn)一步深入探索。

20 世紀(jì)80 年代，如何開拓中國(guó)特色社會(huì)主義，如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)，也是諸多學(xué)者思考的重大問題。錢學(xué)森認(rèn)為：“一是要正確對(duì)待祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。這應(yīng)該成為我們國(guó)家‘立國(guó)之本’。”[25]錢學(xué)森在閱讀了張岱年的《文化與哲學(xué)》后，向張岱年提議，要把中國(guó)古代思想中的精華提煉出來，用以豐富馬克思主義哲學(xué)。張岱年同意這個(gè)建議。1989 年12 月28 日，錢學(xué)森在致胡孚琛的信中表示“能不能把中國(guó)傳統(tǒng)思想中的精華用來豐富、發(fā)展馬克思列寧主義？主要結(jié)構(gòu)是馬克思列寧主義毛澤東思想，用我民族的優(yōu)秀智慧加以充實(shí)和擴(kuò)展”，并說“此建議是件大事”[26]285。

黨的十八大以來，習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，從中華民族千秋偉業(yè)的歷史進(jìn)程中提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略地位，從馬克思主義中國(guó)化事業(yè)中審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，運(yùn)用中華優(yōu)秀思想闡釋當(dāng)代中國(guó)的治國(guó)理政實(shí)踐，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的命題。黨的十九屆六中全會(huì)和黨的二十大，都強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的任務(wù)，體現(xiàn)了對(duì)毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的接續(xù)發(fā)展。