高 琦

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧·沈陽 110000）

習(xí)近平總書記指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。 ”[1]為保障思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）全面落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，迫切需要發(fā)揮思政課教師的關(guān)鍵作用，加強(qiáng)思政課教師隊(duì)伍的師德師風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。 中國古代“修身”思想蘊(yùn)含古圣先賢進(jìn)行道德修養(yǎng)的基本方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通過發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性進(jìn)行自我教育，從而培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，其時(shí)代價(jià)值跨越時(shí)空、歷久彌新。 其中“立志”“為學(xué)”“省察”“力行”等內(nèi)容，能夠?yàn)榻裉焯嵘颊n教師的道德素質(zhì)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一、參照“立志”觀點(diǎn)，引導(dǎo)教師確立崇高的道德理想

“立志”在道德領(lǐng)域內(nèi)指的是“激發(fā)一個(gè)人追求道德境界的自信心并使其逐步確立遠(yuǎn)大的道德志向的道德修養(yǎng)方式”[2]。 中國古代思想家認(rèn)為遠(yuǎn)大的道德理想能夠?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)的提升注入強(qiáng)大的精神力量，因此在中國古代“修身”思想中樹立崇高的道德理想是提升道德修養(yǎng)的第一步，能夠引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與行為選擇。 孔子有言：“茍志于仁矣，無惡也。 ”（《論語·里仁》）這彰顯崇高的志向?qū)τ谝?guī)范和約束人們行為的重要作用。 王守仁說：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？ ”（《教條示龍場諸生》）這是運(yùn)用類比的修辭手法論述若沒有遠(yuǎn)大的道德志向便沒有提升道德境界的方向與動(dòng)力。 在中國古代“修身”思想中道德志向主要圍繞塑造理想人格展開，比如儒家將讀書做圣賢視為最高追求，道家的最終目標(biāo)是成為遨游天地間的“真人”，等等。 雖然各學(xué)派道德理想的內(nèi)容有所不同，但均強(qiáng)調(diào)唯有確立堅(jiān)定而崇高的道德理想， 才能激勵(lì)道德主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺摒棄私欲惡行，砥礪高尚道德品格。 在新時(shí)代加強(qiáng)思政課教師隊(duì)伍的師德師風(fēng)建設(shè)，應(yīng)引導(dǎo)廣大教師樹立崇高的道德理想并為之努力奮斗。

習(xí)近平總書記要求思政課教師：“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子。 ”[1]這就意味著思政課教師除了需要具有扎實(shí)的理論功底外，還必須具有較強(qiáng)的政治素質(zhì)、較高的道德素養(yǎng)以及高尚的人格。 “修身”思想中的“立志”觀點(diǎn)引導(dǎo)廣大思政課教師確立內(nèi)容更為豐富、目標(biāo)更為高遠(yuǎn)的道德理想。 第一，成為馬克思主義的“信仰者”。 廣大思政課教師要學(xué)深悟透馬克思主義及其中國化理論，堅(jiān)持用馬克思主義的原理與方法解決現(xiàn)實(shí)問題，理直氣壯地講馬克思主義信仰，在積極宣傳馬克思主義的過程中堅(jiān)守和維護(hù)信仰。 第二，成為情懷深切的“傳道者”。 一方面，思政課教師應(yīng)具有深切的家國情懷，保持對國家、民族與社會(huì)的高度責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，通過自身熱忱的家國情懷激發(fā)學(xué)生的愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行；另一方面，思政課教師應(yīng)具有真摯的仁愛情懷，由衷熱愛教育事業(yè)，切實(shí)做到關(guān)愛學(xué)生，用親切的關(guān)懷、溫暖的話語和善意的行動(dòng)助力學(xué)生成長成才。 第三，成為人格高尚的“領(lǐng)航人”。 廣大思政課教師在日常生活中應(yīng)注意通過書法、繪畫、音樂、舞蹈、武術(shù)、閱讀等健康向上的興趣愛好，在潛移默化中陶冶情操，不斷豐富精神世界，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣，逐步涵養(yǎng)高尚人格。 毋庸置疑，人格高尚的教師所言所行、為人處世能夠起到示范效應(yīng)，有效引領(lǐng)學(xué)生崇德向善、健康成長。

二、吸收“為學(xué)”觀點(diǎn)，鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)并積累道德經(jīng)驗(yàn)

在中國古代修身思想中“為學(xué)”指的是通過個(gè)體勤奮學(xué)習(xí)獲得直接或間接的道德經(jīng)驗(yàn)生成高尚道德品行的方法，是道德修養(yǎng)的重要途徑。 孔子通過自己的求學(xué)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)體悟引導(dǎo)弟子勤奮學(xué)習(xí)，曾對弟子講：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ”（《論語·述而》）荀子提出：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 ”（《荀子·勸學(xué)》），這都是闡述“勤學(xué)”能夠使人聰慧明理、少犯錯(cuò)誤，進(jìn)而為塑造良好品行奠定基礎(chǔ)。 揚(yáng)雄十分推崇“為學(xué)”這種道德修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者，所以修性也。 ……學(xué)則正，否則邪。 ”（《法言·學(xué)行》）這意思是如果個(gè)體不能夠做到勤奮學(xué)習(xí)， 不僅有損于道德品質(zhì)的養(yǎng)成，甚至可能誤入歧途。 “為學(xué)”觀點(diǎn)啟示思政課教師應(yīng)堅(jiān)持主動(dòng)學(xué)習(xí)道德知識(shí)、積累道德經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)習(xí)中不斷汲取道德營養(yǎng)，提升道德境界。

古人說：“師也者， 教之以事而喻諸德者也。 ”（《禮記·文王世子》）這意思是說，教師應(yīng)德才兼?zhèn)洌酶呱械牡赖虑椴倩龑W(xué)生。 廣大思政課教師肩負(fù)信仰引領(lǐng)、價(jià)值塑造和人格培育的重要責(zé)任，因此自身必須具備較高的道德素質(zhì)并以身作則、率先垂范，才能夠引領(lǐng)學(xué)生明辨是非曲直和善惡真?zhèn)巍?具體而言，“修身”思想中的“為學(xué)”觀點(diǎn)鼓勵(lì)廣大思政課教師通過以下三種方法進(jìn)行終身學(xué)習(xí)不斷提升道德境界。第一，博學(xué)多聞。廣大思政課教師應(yīng)保持謙虛謹(jǐn)慎、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度，努力從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化、革命道德文化中汲取營養(yǎng)，批判繼承古今中外關(guān)于道德修養(yǎng)的理論與方法，用實(shí)際行動(dòng)傳承中華傳統(tǒng)美德、繼承革命道德以及弘揚(yáng)社會(huì)主義道德。第二，學(xué)思結(jié)合。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)和前提，而思考是學(xué)習(xí)的途徑和手段。 孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，不應(yīng)有所偏廢。 廣大思政課教師要善于總結(jié)歸納道德理論知識(shí)，綜合運(yùn)用多種道德修養(yǎng)方法，再結(jié)合自身道德經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理性思考分析后不斷升華道德認(rèn)識(shí)。 在實(shí)際生活中，思政課教師應(yīng)結(jié)合具體情況運(yùn)用靈活的方式處理和解決道德問題，而不是教條式地遵從道德規(guī)范。 第三，見賢思齊。 道德榜樣具有精神引領(lǐng)和行為示范的作用，能夠激發(fā)道德主體的積極性， 促進(jìn)其提高思想認(rèn)識(shí)、生成道德行為。 廣大思政課教師應(yīng)向全國道德模范、感動(dòng)中國人物、最美教師等先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們崇高的精神境界與持之以恒的奉獻(xiàn)行為，以他們?yōu)榘駱釉趯?shí)際工作和生活中爭做崇高道德的踐行者。

三、根據(jù)“省察”觀點(diǎn)，敦促教師保持高度的道德自覺

“省察”指的是在生活中時(shí)刻保持高度的道德自覺，通過及時(shí)察覺并根除不良思想傾向與行為習(xí)慣，使自身思想與行為符合道德規(guī)范的自我修養(yǎng)過程。 早在春秋時(shí)期，孔子便充分認(rèn)識(shí)到“省察”對于加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要作用，曾言“見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），倡導(dǎo)世人將所見無德之人與自身加以對照，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤。 孟子同樣重視“省察”，曾通過“行有不得者皆反求諸己”（《孟子·離婁章句上》）的論述，希望世人遇到挫折后及時(shí)反躬自省，多從自身找差距補(bǔ)不足。 朱熹期望人們時(shí)刻保持高度的道德自覺， 做到 “無事不省察”（《朱子語類》），以使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”。 “省察”強(qiáng)調(diào)道德主體的道德責(zé)任，這啟示思政課教師應(yīng)時(shí)刻保持高度的道德自覺，通過不斷進(jìn)行自我檢查、自我反省、自我提醒、自我批評，約束規(guī)范自身的思想行為，逐步提高道德水平。

潤物無聲，風(fēng)化于成。 “修身”思想中的“省察”觀點(diǎn)敦促廣大思政課教師積極通過以下三種途徑積極進(jìn)行自我省察，使自己的言行成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。第一，嚴(yán)于律己。廣大思政課教師在課上要嚴(yán)格遵守教學(xué)紀(jì)律，切實(shí)做到講政治、講理論、講信仰，在課下要模范遵守法律法規(guī)和社會(huì)各項(xiàng)規(guī)章制度的要求，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，同時(shí)還應(yīng)做到正直無私、襟懷坦白，用自己的實(shí)際行動(dòng)積極傳播正能量。 此外，思政課教師要加強(qiáng)慎獨(dú)功夫，即在自己一個(gè)人獨(dú)處時(shí)， 也要保持高度的道德自覺， 避免產(chǎn)生不符合道德要求的思想與行為。 《詩經(jīng)·大雅·抑》 中曾提到：“相在爾室， 尚不愧于屋漏。 ”作為思政課教師，即使在私底下、在獨(dú)處時(shí)，也要始終做到不放縱、不逾矩、不欺人、不自欺。 第二，勇于改過。 王守仁曾講：“不貴于無過，而貴于能改過。 ”（《教條示龍場諸生》）廣大思政課教師一方面要做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，通過不斷學(xué)習(xí)提升自身明辨是非的能力，避免對自己的思想和行為中的不良傾向視而不見、聽之任之，同時(shí)在生活中保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，認(rèn)真聽取他人對自己的批評意見；另一方面，要做到及時(shí)改正錯(cuò)誤，通過讀書學(xué)習(xí)、加強(qiáng)自律、他人監(jiān)督、打卡記錄、結(jié)交諍友、互相批評等方式改正不良言行。 第三，勤于自省。 首先，思政課教師應(yīng)根據(jù)自己所在學(xué)校教師隊(duì)伍不同特點(diǎn)，參照教育部印發(fā)的《新時(shí)代教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》相關(guān)要求，調(diào)整自身關(guān)于善惡、是非、得失等問題的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。 其次，思政課教師應(yīng)根據(jù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)辨別思想觀念、 言行舉止的是非善惡，對于自身不良思想傾向和不良行為習(xí)慣要及時(shí)進(jìn)行自我批評。曾子曾言“吾日三省吾身?！保ā墩撜Z·學(xué)而》） 思政課教師可以通過經(jīng)常性地自我糾偏防微杜漸，查找思想行為偏差的原因并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)真整改，最終實(shí)現(xiàn)自我成長、自我完善和自我超越。 最后，思政課教師要敏銳察覺自身焦慮、疲憊、抑郁等不良情緒，嘗試通過體育鍛煉、心理輔導(dǎo)、聆聽音樂等方式緩解，力求保持積極健康的心態(tài)，以端莊大方的良好形象、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌、樂觀向上的生活態(tài)度激勵(lì)廣大青年在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中銳意進(jìn)取、大有作為。

四、結(jié)合“力行”觀點(diǎn)，倡導(dǎo)教師圍繞學(xué)生開展道德實(shí)踐

“力行”指的是通過道德實(shí)踐活動(dòng)提升道德修養(yǎng)的方法。 古圣先賢十分重視道德實(shí)踐的重要作用，倡導(dǎo)通過道德實(shí)踐錘煉高尚的道德品格。 比如，荀子認(rèn)為道德實(shí)踐是進(jìn)行道德修養(yǎng)的關(guān)鍵所在和最終環(huán)節(jié)， 曾言 “學(xué)至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）；王守仁提出“致良知”的論斷，試圖通過實(shí)地用功的方式消除私欲擴(kuò)充良知，糾正社會(huì)中忽視道德實(shí)踐的偏頗；顏元認(rèn)為道德修養(yǎng)不能脫離實(shí)際行動(dòng)，主張通過“教人習(xí)善”“戒人習(xí)惡”的方式培養(yǎng)優(yōu)良品德。 總而言之，“道德不僅是言談議論的事情，必須體現(xiàn)于生活、行動(dòng)之中，才可稱為道德”[3]。 崇高的品德需要通過日積月累、持續(xù)不斷的道德實(shí)踐逐步培養(yǎng)，也唯有道德實(shí)踐才能夠充分彰顯崇高的道德品質(zhì)。 因此，思政課教師必須清楚地認(rèn)識(shí)到自己既是研究者又是傳播者更是實(shí)踐者，要善于通過道德踐履提升道德素養(yǎng)。

習(xí)近平總書記指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)， 讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹?全面發(fā)展的人才。 ”[4]“修身”思想中的“力行”觀點(diǎn)倡導(dǎo)廣大思政課教師，除了通過社會(huì)、家庭、單位組織的道德實(shí)踐活動(dòng)提升自身，還可以通過主動(dòng)幫助學(xué)生解決實(shí)際困難進(jìn)行道德踐履。第一，及時(shí)掌握學(xué)生訴求。廣大思政課教師可以通過發(fā)放問卷、課堂討論、談心談話、微信聊天、撰寫書信、進(jìn)行家訪等方式拉近與學(xué)生的距離，及時(shí)關(guān)注并掌握學(xué)生的各類訴求。 第二，積極回應(yīng)學(xué)生訴求。 事實(shí)上，各年齡段的學(xué)生都會(huì)面臨不同程度的心理壓力、 成長困惑和交往問題，因此思政課教師在掌握各類訴求的同時(shí)應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，通過及時(shí)交流溝通、正向引導(dǎo)施教、積極化解矛盾、 協(xié)助解決問題等方式積極回應(yīng)學(xué)生訴求，在惠及學(xué)生的同時(shí)不斷完善自身。 第三，主動(dòng)關(guān)切特殊訴求。 比如，少數(shù)民族學(xué)生、偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生、特殊貧困學(xué)生、身體殘疾學(xué)生等，由于身體素質(zhì)較差、物質(zhì)條件不完備、地域文化差異大等原因，在學(xué)習(xí)和生活中可能會(huì)遇到比一般學(xué)生更多的困難。 廣大思政課教師可以將主動(dòng)關(guān)心與積極回應(yīng)特殊訴求作為道德實(shí)踐的重要方式，能夠?yàn)樘厥饫щy學(xué)生群體順利完成學(xué)業(yè)、健康成長貢獻(xiàn)力量。 比如，全國道德模范、大連海事大學(xué)的曲建武教授，通過調(diào)研、家訪、 資助等方式幫助孤兒大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)遼寧省免除全省孤兒大學(xué)生的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)，用師者的深情引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展；全國最美教師、安徽師范大學(xué)的路丙輝教授義務(wù)為學(xué)生舉辦“丙輝漫談”講座，收集并回答學(xué)生問題一萬余個(gè)，用溫暖的陪伴成為學(xué)生的良師益友；全國優(yōu)秀黨務(wù)工作者、 南京航空航天大學(xué)的徐川教授籌備成立“川流不息”愛心公益基金，用以關(guān)愛身患重病、急病、大病的學(xué)生，用親切的關(guān)懷成為學(xué)生的青春同路人。 作為思政課教師，在工作崗位中接觸和互動(dòng)最密切的是學(xué)生，授課和服務(wù)的對象也是學(xué)生。 因此，積極圍繞學(xué)生開展道德實(shí)踐活動(dòng)，及時(shí)掌握并主動(dòng)回應(yīng)學(xué)生多樣化的訴求，重點(diǎn)幫扶特殊困難學(xué)生解決實(shí)際問題，是思政課教師提高道德修養(yǎng)的有效途徑。

結(jié) 語

黨的二十大報(bào)告指出：“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，弘揚(yáng)尊師重教社會(huì)風(fēng)尚。 ”[5]其中就有關(guān)于“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”的要求。 思政課教師隊(duì)伍的師德師風(fēng)建設(shè)關(guān)系到思政課能否切實(shí)落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，必須予以高度重視。 而中國古代“修身”思想中“立志”“為學(xué)”“省察”“力行”等內(nèi)容，能夠啟發(fā)新時(shí)代思政課教師通過樹立道德理想、積累道德經(jīng)驗(yàn)、保持道德自覺、加強(qiáng)道德實(shí)踐等方式，不斷提升自身思想道德素質(zhì)，成為學(xué)生由衷喜愛、敬仰欽佩的合格教師。