成永興

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

美育教育的實(shí)踐可以讓學(xué)生獲得無(wú)窮樂(lè)趣，進(jìn)而提升自己的創(chuàng)造潛能和想象力。書(shū)法作為美育課程中重要的科目也證明了學(xué)生不僅能夠獲得美的體驗(yàn)，而且有助于塑造學(xué)生完美健全的人格?！皩W(xué)院派”書(shū)法經(jīng)過(guò)多年的探索與實(shí)踐，其教育體系日臻完善，學(xué)科地位亦得到鞏固，培養(yǎng)目標(biāo)也有了明確的方向。各類(lèi)高等院校很快便成為書(shū)法人才培養(yǎng)的重要“基地”。書(shū)法教育中學(xué)科設(shè)置、教育理念、技法訓(xùn)練等都為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平提升創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)科的成熟也為美育在高校的傳播有了充足的經(jīng)驗(yàn)和直接的環(huán)境資源。高校書(shū)法教育的美育傳播在校園文化建設(shè)和學(xué)生靈魂塑造中有著不可或缺的作用。

一、書(shū)法的傳統(tǒng)美育

書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心，從漢字誕生之初就時(shí)刻展示著它的美，有繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)不可替代的因素。書(shū)法從文字誕生之初到古代書(shū)法教育，再到當(dāng)今高等書(shū)法教育的發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)漢字的依賴(lài)，離不開(kāi)傳統(tǒng)的書(shū)法技法、書(shū)法史論、名碑佳帖。以殷商時(shí)期的甲骨文為基礎(chǔ)，漢字作為書(shū)法載體逐漸演化出篆、隸、楷、草、行等書(shū)體。書(shū)法美需要研究漢字何以成為書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，書(shū)法美在五體中如何展示漢字的方形，從而在書(shū)體中有了視覺(jué)美的選擇，對(duì)各種書(shū)體本身的美已經(jīng)讓現(xiàn)在的書(shū)法教育有了無(wú)限的學(xué)習(xí)空間。[1](P82)只有不斷地思考、探索以及研究方能使這門(mén)古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)。

（一）書(shū)體美的誕生 從刻畫(huà)符號(hào)開(kāi)始，已經(jīng)是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，刻畫(huà)的過(guò)程中不僅留下了現(xiàn)在看來(lái)簡(jiǎn)單的痕跡，同時(shí)也展示了刻畫(huà)者對(duì)美的基本追求。甲骨文已經(jīng)能夠看到占卜者對(duì)美的追求，占卜的紋路是想象的來(lái)源，文字的橫平豎直也奠定了漢字到今天為止的“方塊性”是模范的文字美。鑄造過(guò)程中諸多因素渾然一體，所以商周金文成了能夠讓人發(fā)揮無(wú)限想象的新晉文字之美。秦小篆的規(guī)整讓漢字有了視覺(jué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)形式，漢隸讓書(shū)法有了情感的表達(dá)，在實(shí)用與藝術(shù)之間自由切換，不僅有了靈活且有意識(shí)的筆法表現(xiàn)，而且結(jié)構(gòu)也有了豐富多變的展示。唐代楷書(shū)在“尚法”的環(huán)境之下，讓楷書(shū)的楷模性與嚴(yán)謹(jǐn)美直至今日都不可逾越。諸如此類(lèi)，書(shū)體在每一時(shí)期都展示了不同的美，從不自覺(jué)到自覺(jué)，從被發(fā)現(xiàn)美到追求美都展示了書(shū)體的獨(dú)特之美。

（二）書(shū)體美的認(rèn)知 書(shū)法美育認(rèn)知的獲取可以通過(guò)鑒賞、書(shū)寫(xiě)、聆聽(tīng)等多方面來(lái)獲取。其中書(shū)法教育成為打開(kāi)書(shū)法美育認(rèn)知的重要途徑。在書(shū)法美的誕生與延續(xù)過(guò)程中，書(shū)法教育恰恰是重要的環(huán)節(jié)。古代的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中，已經(jīng)有了對(duì)書(shū)法教育的明確記載，漢代鴻都門(mén)學(xué)讓書(shū)法有了正規(guī)的教育學(xué)堂。隋唐以后，更是以書(shū)法作為取士的條件之一，不僅提高了書(shū)法在傳統(tǒng)文化中的地位，也增強(qiáng)了人們對(duì)書(shū)法技藝的狂熱追求。唐代取士要求的“楷書(shū)遒美”促使了書(shū)法學(xué)習(xí)的導(dǎo)向。雖然不能為書(shū)法的完全自覺(jué)發(fā)展，但至少促進(jìn)了楷書(shū)這種書(shū)體的豐富表現(xiàn)形式及多樣風(fēng)格。[2](P50)直到當(dāng)下楷書(shū)依然保留了其強(qiáng)有力的基礎(chǔ)作用，現(xiàn)在的書(shū)法教育依然視楷書(shū)為學(xué)書(shū)的不二法門(mén)。歷代書(shū)法家皆強(qiáng)調(diào)書(shū)法的獨(dú)特審美功能，如“中和之美”“書(shū)之妙道，神采為上”“盡善盡美”等，林語(yǔ)堂先生把書(shū)法的美提高到哲學(xué)高度，認(rèn)為書(shū)法提供了中國(guó)人基本的美學(xué)法則和美學(xué)原理。由此可見(jiàn)，書(shū)法作為教書(shū)育人的手段，在我國(guó)有其歷史的延續(xù)性。當(dāng)下高等書(shū)法教育繁榮發(fā)展不僅給書(shū)法美育的傳播提供了較為專(zhuān)業(yè)的前提條件，專(zhuān)業(yè)的教學(xué)讓本專(zhuān)業(yè)學(xué)生有了欣賞書(shū)法美和實(shí)踐書(shū)法美的人文基礎(chǔ)，在各個(gè)學(xué)歷階層的培養(yǎng)模式中不僅有專(zhuān)業(yè)的研究群體，而且有實(shí)踐的體悟和表達(dá)者，這樣的專(zhuān)業(yè)性群體為書(shū)法美育的廣泛認(rèn)知及傳播打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）書(shū)體美的傳播 書(shū)法的審美導(dǎo)向?qū)σ欢〞r(shí)期書(shū)法的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。比如字體創(chuàng)變的活躍期，漢代崔瑗、許慎、趙壹有了對(duì)書(shū)法的不同審美思考。魏晉南北朝，書(shū)法美學(xué)思想的文化背景衍生出羊欣的“精熟”“妍媚”，王僧虔“神采為上”等多角度的書(shū)法審美觀。[3](P218)認(rèn)知水平的高低直接影響書(shū)法美育的傳播，所以提升專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知方可真正地對(duì)書(shū)法的美進(jìn)行廣泛傳播。認(rèn)知是前提，傳播是途徑，美育是收獲。書(shū)法美的傳播也有諸多的方法，在點(diǎn)橫豎撇捺的筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)中感受毛筆“唯筆軟則奇怪生焉”的神奇魅力，在書(shū)法理論的研究和閱讀中能夠感受到書(shū)法的博大精深，在篆隸楷行草的的不同實(shí)踐體驗(yàn)中才能知道美的立足點(diǎn)是什么。諸如此類(lèi)，書(shū)法的認(rèn)知必須是書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法美育傳播的制高點(diǎn)，如果制高點(diǎn)不夠，那么書(shū)法美育的傳播將會(huì)片面化，甚至誤導(dǎo)書(shū)法學(xué)習(xí)群體。書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐是傳播書(shū)法視覺(jué)美的中間環(huán)節(jié)，實(shí)踐和過(guò)程會(huì)給很多人帶來(lái)快樂(lè)，甚至癡迷，這成為了提升書(shū)法審美的很好的精神支柱，為以后的書(shū)法傳播培育了濃厚的興趣，在技法感受的同時(shí)也為審視作品提供了實(shí)踐的依據(jù)。所以，書(shū)體美的傳播是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐培育出能夠認(rèn)知書(shū)法“時(shí)空觀”的新的書(shū)法群體。

二、高校書(shū)法美育的概況

簡(jiǎn)單地說(shuō)，書(shū)法的美育意義就是能夠讓接觸過(guò)書(shū)法的人真正懂得書(shū)法之美，進(jìn)而會(huì)表現(xiàn)理解后的書(shū)寫(xiě)美。[4](P48)就當(dāng)下的書(shū)法教育而言，本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不能全面地提升書(shū)法學(xué)科的綜合素養(yǎng)，在日常的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)以下幾種情況。一是為了上學(xué)而選擇專(zhuān)業(yè)，對(duì)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有熱愛(ài)度，在要求的作業(yè)范圍之外幾乎不主動(dòng)學(xué)習(xí)。所以對(duì)書(shū)法的認(rèn)知較低，不能夠體悟書(shū)法的本質(zhì)之美。二是熱衷于書(shū)法的技能展示，花費(fèi)了大量的時(shí)間加強(qiáng)練習(xí)，各級(jí)各類(lèi)的展覽成為檢驗(yàn)自己實(shí)踐水平的大本營(yíng)，入展或獲獎(jiǎng)都將成為下一階段努力的動(dòng)力。這一群體能夠把某一書(shū)體的技法之美渲染于表面，能夠積極地完成書(shū)法美的初級(jí)傳播。三是為了提升學(xué)歷，在書(shū)法的應(yīng)試方面下了功夫。平日落下的功課依靠輔導(dǎo)班補(bǔ)習(xí)，外語(yǔ)的壓力讓這一群體放棄了很多專(zhuān)業(yè)知識(shí)拓展的時(shí)間?！懊烙弊鳛榇髮W(xué)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，不僅能夠提升學(xué)生的審美能力，同時(shí)也能在實(shí)踐中對(duì)自身的審美形象有所追求，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。[5](P179)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的在校生應(yīng)該在本校的美育推廣中起到積極作用，帶動(dòng)各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生真正的欣賞書(shū)法，懂得書(shū)法，而非書(shū)法“文盲”。

通過(guò)學(xué)校的書(shū)法展覽和師范類(lèi)的三筆字課程，不難發(fā)現(xiàn)在校各類(lèi)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生以外，嚴(yán)重缺乏對(duì)美的體驗(yàn)和感受。首先，書(shū)法的欣賞需要絕對(duì)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和一定的技能實(shí)踐，而多數(shù)的群體在看到書(shū)法作品后，只感嘆和驚訝，留下了“好”的評(píng)價(jià)。其次，師范類(lèi)學(xué)生雖然接觸過(guò)那么一點(diǎn)書(shū)法的知識(shí)，但是從教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案來(lái)看，只是對(duì)漢字結(jié)構(gòu)有了一定安排意識(shí)，對(duì)毛筆的特性有了一定的嘗試，認(rèn)知的大門(mén)還沒(méi)有打開(kāi)，課程就該結(jié)束了。這一群體總是比第一群體有了炫耀的資本，但是對(duì)書(shū)法美的本身沒(méi)有完全體悟。他們對(duì)書(shū)法的欣賞也僅僅在結(jié)構(gòu)工整、筆畫(huà)的粗細(xì)、正書(shū)章法的統(tǒng)一整齊和草書(shū)的“亂七八糟”等進(jìn)行欣賞與評(píng)價(jià)。再次，小學(xué)或者初中接觸過(guò)書(shū)法實(shí)踐課程，盡管淺嘗輒止，但是興趣保留到了現(xiàn)在，硬筆書(shū)寫(xiě)整齊平穩(wěn)，踐行了漢字的“方塊性”。這一群體較少，但都沉浸在自己對(duì)美的認(rèn)知范疇之內(nèi)，學(xué)業(yè)的繁重讓他們無(wú)暇深入體會(huì)到書(shū)法的真正美。綜上不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)法在高校以專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)存在，如何能夠在構(gòu)建專(zhuān)業(yè)的同時(shí)提升學(xué)生對(duì)書(shū)法美的感悟與品鑒，在全校范圍適當(dāng)普及書(shū)法的美育教育，顯得尤為重要。

三、高校書(shū)法美育的傳播構(gòu)想

蔡元培在《美育》中提出:“吾國(guó)古代教育，用禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之六藝。樂(lè)為純粹美育；書(shū)以記述，亦尚美觀。射、御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之?huà)寡?；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗。蓋自數(shù)以外，無(wú)不含有美育成分者?！盵6](P129)蔡元培先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化美育進(jìn)行了深入解讀?？梢?jiàn)，美育在不同的學(xué)科中都有，只是呈現(xiàn)的方式不同而已。音樂(lè)作為純粹的美育功用自古有之。書(shū)法從實(shí)用中孕育美育到藝術(shù)作品中美育的豐富展示經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間。由于書(shū)法美育在書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)表現(xiàn)之間會(huì)有不同的認(rèn)知，故書(shū)法之美育傳播也將會(huì)遇到更多的問(wèn)題。

書(shū)法美育的提倡者當(dāng)屬蔡元培。蔡元培于1912年在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文中首次全面提出了“五育并舉”的教育主張，同時(shí)認(rèn)為“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也”，“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”。[7](P8)蔡元培提出了教育者應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值的途徑有很多，但是教育是讓人能夠直接、有效獲取的最佳方式。如何透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)是書(shū)法實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值的唯一之路。接受過(guò)高等教育的群體應(yīng)該對(duì)書(shū)法美的感受全面而且深入，并且能夠通過(guò)一定的方式準(zhǔn)確地把這種美傳遞給下一層的書(shū)法群體。這應(yīng)該是一次書(shū)法美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

高等書(shū)法教育走到今天，學(xué)生群體的增加也為書(shū)法實(shí)現(xiàn)真正的美育價(jià)值有了更多的傳播團(tuán)隊(duì)。如果大學(xué)本科生生源增加，并且能在培養(yǎng)方案中制定實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值的途徑，那么書(shū)法的美育價(jià)值毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正核心。作為書(shū)法美育的傳播者，若要把書(shū)法美育作為高校內(nèi)涵發(fā)展的一條途徑，應(yīng)該完成一定的規(guī)定動(dòng)作來(lái)武裝自己的美育頭腦。

（一）注重字外功夫——書(shū)外求書(shū)“書(shū)外求書(shū)”即于書(shū)法領(lǐng)域之外諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文字學(xué)、道德、科學(xué)、美學(xué)、宗教信仰中尋求書(shū)法的“真韻”。蘇軾《論書(shū)》曰：“書(shū)貴有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也。”[8](P313)其神、氣、血從何而來(lái)，非書(shū)外不能獲也。歐陽(yáng)中石說(shuō)：“僅僅把書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù),分量是不夠的。她首先是中華民族文化的一個(gè)產(chǎn)物，要了解、深化她的研究就必須以深厚的文化背景作為依托。研究書(shū)法，置之整個(gè)文化大體之中，始能窺其端倪，得其所以，闊達(dá)其旨，是則必求諸文、藝、史、哲多門(mén)學(xué)科，方可入門(mén)循經(jīng)，庶可謂之書(shū)道通也?！盵9](P120)可見(jiàn)，從古到今關(guān)于書(shū)之“道”的強(qiáng)調(diào)與論述從未間斷。“書(shū)外”領(lǐng)域中當(dāng)以文、史、哲、美學(xué)為宗，其他如科學(xué)、宗教、政治等都會(huì)隨歷史化為思想和意識(shí)上的符號(hào)，體現(xiàn)于文史哲當(dāng)中去。在教學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)“書(shū)外”功，宗旨即提高自身的修養(yǎng)。也正如許多科學(xué)家都喜愛(ài)藝術(shù)，重視美育。愛(ài)因斯坦對(duì)音樂(lè)的酷愛(ài)應(yīng)該也收獲了巨大的靈感，可見(jiàn)科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該也是科學(xué)家的雙重素質(zhì)。反之，書(shū)法也需要諸多領(lǐng)域?qū)W科的書(shū)外功。

書(shū)法與文學(xué)是密不可分、相得益彰的，書(shū)法因文學(xué)而具有了特殊的內(nèi)涵，書(shū)法又以它獨(dú)有的形式中的美而光彩熠熠。歷史上許多大書(shū)法家同時(shí)也是大文學(xué)家，不僅懂其文辭的優(yōu)美，而且將真實(shí)的情感流露在書(shū)法作品中。在這一點(diǎn)上，文學(xué)與書(shū)法作品有著相同的契合點(diǎn)。文辭和書(shū)法藝術(shù)同樣能寄情，文辭中有“意象”，書(shū)寫(xiě)中能把這種情寄于筆墨中?，F(xiàn)時(shí)期，書(shū)法作品大多以古詩(shī)詞或書(shū)論為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，而能通其平仄、知曉音律者甚少。因此，文學(xué)修養(yǎng)是不可忽視的，因?yàn)闀?shū)法的“靈魂”不能丟。

錢(qián)穆講：“歷史知識(shí)，貴能鑒古而通今”，[10](P632)史學(xué)是所有學(xué)科研究學(xué)習(xí)的前提。于書(shū)法而言，史學(xué)為我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資料，同時(shí)也讓我們對(duì)書(shū)法的流變有了更具體的了解，甲骨契刻的起源，秦漢的輝煌，魏晉玄學(xué)主導(dǎo)下的尚“韻”之風(fēng)，隋唐盛世的楷法盛行，明清書(shū)法的審美變化……這些只有歷史才能呈現(xiàn)給我們。簡(jiǎn)言之，歷史給我們提供了樣式，讓我們明確方向，順著歷史的軌跡尋找個(gè)人的藝術(shù)追求。

哲學(xué)總是以抽象概念的形式來(lái)反映客觀世界，而藝術(shù)作為藝術(shù)家思想情感的抒發(fā)形式和客觀社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，它的表現(xiàn)是具體的、生動(dòng)的、感人的、形象化的。藝術(shù)家的創(chuàng)作不會(huì)脫離哲學(xué)的思考，藝術(shù)呈現(xiàn)給大眾的是視覺(jué)上的更直觀的哲學(xué)。[11](P64)由此可見(jiàn)，三者之間的關(guān)系甚是密切，真正的書(shū)法學(xué)習(xí)應(yīng)該于文史哲等諸領(lǐng)域構(gòu)建自己的獨(dú)立境界，歷史作為書(shū)法評(píng)價(jià)自身的唯一尺度，會(huì)拋棄那些時(shí)代的糟粕，把文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)諸人文學(xué)科知識(shí)相互融通，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從中國(guó)古代優(yōu)秀文化中汲取精髓，樹(shù)立正確的審美情趣、價(jià)值觀念。

（二）感知實(shí)踐的魅力 書(shū)法作為視覺(jué)的欣賞藝術(shù)，不僅給人帶來(lái)視覺(jué)美的不同感受，同時(shí)也能將書(shū)寫(xiě)時(shí)的思想表達(dá)展示無(wú)疑。反復(fù)的實(shí)踐能夠在經(jīng)典法帖中感受直觀化的造型之美，也能感受漢字在發(fā)展過(guò)程中精妙絕倫的點(diǎn)與線(xiàn)的豐富表達(dá)形式。實(shí)踐給人帶來(lái)的體驗(yàn)是獨(dú)一無(wú)二且無(wú)法用文字來(lái)表達(dá)的。點(diǎn)畫(huà)在緩疾提按轉(zhuǎn)折之中展示了毛筆的博大精深，結(jié)構(gòu)在攲側(cè)斂拓中道出了古人造型的微妙之變，虛實(shí)陰陽(yáng)的結(jié)構(gòu)布白讓書(shū)法的空間皆成妙境，濃淡枯濕的墨色變化遞進(jìn)了作品的深層之美。美的體驗(yàn)是在不斷的實(shí)踐中完成和深入的，美的體驗(yàn)是無(wú)人替代的，只有在書(shū)寫(xiě)的時(shí)間流淌中感受漢字與筆墨的神奇。

（三）以書(shū)法基礎(chǔ)教育為媒介 書(shū)法藝術(shù)如何通過(guò)基礎(chǔ)的教育實(shí)現(xiàn)美育的育人價(jià)值，讓學(xué)生深入?yún)⑴c實(shí)踐過(guò)程則是必經(jīng)之路。以我校學(xué)生的書(shū)法實(shí)踐為例，書(shū)法美育應(yīng)該從日常學(xué)習(xí)中培養(yǎng)和滲透。

日常書(shū)寫(xiě)激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字結(jié)構(gòu)美的追求。以日常書(shū)寫(xiě)為源，不斷培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐的自信，從寫(xiě)好自己的名字到寫(xiě)好一首古詩(shī)詞即可讓學(xué)生獲得美的體驗(yàn)。在結(jié)構(gòu)的方正平穩(wěn)中找到排列筆畫(huà)的興趣，在筆畫(huà)的舒展表達(dá)中發(fā)現(xiàn)瀟灑自如的手感。硬筆書(shū)寫(xiě)美觀性的提升激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字結(jié)構(gòu)美的自覺(jué)追求。如果學(xué)生能夠持續(xù)聆聽(tīng)漢字結(jié)構(gòu)的相關(guān)課程，且主動(dòng)追求日常書(shū)寫(xiě)的美觀性，那么漢字結(jié)構(gòu)美在學(xué)生的意識(shí)中開(kāi)始萌芽和固化，或者說(shuō)是審美意識(shí)的主觀性就會(huì)有提升。

書(shū)法作品的欣賞激發(fā)學(xué)生主動(dòng)追求藝術(shù)的體驗(yàn)。經(jīng)典書(shū)法作品的賞析應(yīng)該是全面和循序漸進(jìn)的，觀賞和了解碑刻書(shū)法的形制美和漢字的藝術(shù)魅力讓學(xué)生對(duì)歷史實(shí)物產(chǎn)生濃厚興趣。觀摩簡(jiǎn)帛文字不僅增加學(xué)生對(duì)書(shū)寫(xiě)材料的好奇，同時(shí)也有了嘗試書(shū)寫(xiě)的強(qiáng)烈愿望。通過(guò)經(jīng)典作品的賞析，讓學(xué)生多維度了解書(shū)法藝術(shù)的博大精深，多角度欣賞文字的變換之美，進(jìn)而對(duì)書(shū)法的線(xiàn)條美、結(jié)構(gòu)美、文字美有了較為明顯的審美認(rèn)知。深入經(jīng)典的同時(shí)，學(xué)生們也應(yīng)該走入當(dāng)代書(shū)法展覽現(xiàn)場(chǎng)。書(shū)法作品在展廳當(dāng)中的呈現(xiàn)也是提升書(shū)法美育素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，展廳設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感加上書(shū)法作品的豐富多彩，必定會(huì)對(duì)欣賞的學(xué)生有心靈的觸動(dòng)，從而進(jìn)一步激發(fā)對(duì)書(shū)法實(shí)踐的興趣。需要提出來(lái)的是，這個(gè)環(huán)節(jié)的效果達(dá)成，必須是在專(zhuān)業(yè)教師的詳實(shí)講解和分析中讓欣賞者體會(huì)到書(shū)法藝術(shù)的魅力。如果缺乏深入的美育培養(yǎng)，則會(huì)變成走馬觀花式的瀏覽，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)法興趣毫無(wú)意義。這在基礎(chǔ)教育中是時(shí)有發(fā)生的事情。佳作賞析與展覽的參觀學(xué)習(xí)應(yīng)該是在欣賞角度的基礎(chǔ)體驗(yàn)，這也是學(xué)生獲取書(shū)法美的認(rèn)知的必要教育過(guò)程。

通過(guò)書(shū)法臨摹與創(chuàng)作表現(xiàn)和創(chuàng)造美。學(xué)生對(duì)漢字結(jié)構(gòu)有了表現(xiàn)的意識(shí)，也擁有了對(duì)書(shū)法美的認(rèn)知。書(shū)寫(xiě)將是從理論積累到實(shí)踐的最終環(huán)節(jié)，也是學(xué)生對(duì)書(shū)法美展示的體驗(yàn)過(guò)程。臨摹范本該如何選擇？創(chuàng)作方向該怎樣把握？首先要遵循的是發(fā)掘?qū)W生的審美差異，從學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的角度選擇性地進(jìn)行臨摹，不應(yīng)該千篇一律地機(jī)械化訓(xùn)練。其次是引導(dǎo)學(xué)生在書(shū)寫(xiě)線(xiàn)條的流動(dòng)中感受黑白空間的微妙變化，在毛筆的提按頓挫中感受筆畫(huà)的方圓轉(zhuǎn)折。需要強(qiáng)調(diào)的是書(shū)寫(xiě)給學(xué)生帶來(lái)美的體驗(yàn)，而非簡(jiǎn)單的外形相似。學(xué)生具備了對(duì)書(shū)法美多角度的欣賞能力，才能在實(shí)踐中找到自己表現(xiàn)美的契合點(diǎn)。只有這樣才能持之有效的激發(fā)學(xué)生對(duì)美的體驗(yàn)與追求。

要想得到美育價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)，就必須要擴(kuò)大其學(xué)習(xí)群體，降低體驗(yàn)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，循序漸進(jìn)地完成培養(yǎng)美的認(rèn)知，欣賞美的眼光，實(shí)踐美的過(guò)程。

四、書(shū)法美育價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義

書(shū)法的美育傳播能夠讓學(xué)生們深入了解中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，通過(guò)提高書(shū)法審美能力弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，讓書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代有其特定的發(fā)展模式。經(jīng)典的書(shū)法作品包括了民族精神，展示了文人的審美追求。美育培養(yǎng)能夠讓學(xué)生們真正認(rèn)識(shí)到書(shū)法的魅力，讓書(shū)法的傳播有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

書(shū)法美育體驗(yàn)的多樣化在一定程度上培養(yǎng)和協(xié)調(diào)人們的情感，完善人格，使人適應(yīng)自然，融入社會(huì)，和諧生活。正如蔡元培所言“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”[12](P169)藝術(shù)美對(duì)人的感染不僅僅是表象的視覺(jué)沖擊與感知，更應(yīng)該是在實(shí)踐中建立豐富全面的審美價(jià)值體系。通過(guò)書(shū)法的賞析、實(shí)踐與體悟，讓學(xué)生在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)都有了美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)書(shū)法的美育價(jià)值。

書(shū)法美育與我們的日常生活緊密相連，通過(guò)美的體驗(yàn)豐富大眾的精神世界，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，同時(shí)也能改變大學(xué)生的文化品味。美育教育啟發(fā)學(xué)生對(duì)美的事物的追求，挖掘大學(xué)生在生活中積極向上的樂(lè)觀精神。把書(shū)法美育融入日常生活與學(xué)習(xí)中，在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)中推動(dòng)書(shū)法美育在高校有效地向更高層次發(fā)展。