王松晨，陳建明

（蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

視角主義是尼采用來(lái)認(rèn)識(shí)世界的方法論，維意志論是源于叔本華而被尼采發(fā)展了的一種世界觀本體論。本文擬對(duì)視角主義下維意志論作一初步探討。

一、視角主義的內(nèi)涵

視角主義是尼采最著名的哲學(xué)理論之一，相對(duì)于其“超人”、“權(quán)力意志”、“永恒輪回”、以及重估一切價(jià)值等理論來(lái)說(shuō)，其一直沒(méi)有得到足夠的重視?！耙暯恰鳖櫭剂x，就是當(dāng)人們認(rèn)識(shí)外部世界事物的時(shí)候，是不可能處于全知全能的視野之中的，總是會(huì)被限制在一定的背景條件的視域框架之下。從詞源性解釋上來(lái)看，“‘perspective’來(lái)自中世紀(jì)拉丁語(yǔ)的‘perspectiva’，指‘光學(xué)’（optics）。它是由動(dòng)詞‘看’（specere）加上介詞‘通過(guò)’（per）組成，意思是‘看穿’（seeing through）?！盵1]（P3-4）可以知道，當(dāng)人們用眼去觀看外部世界的時(shí)候，不可或缺的要素是“光”，人眼給大腦所呈現(xiàn)的外部世界畫(huà)面實(shí)際上是一個(gè)平面畫(huà)面。但正是因?yàn)橛辛恕肮狻?，這個(gè)二維平面畫(huà)面才有了三維立體感，也就是說(shuō)，當(dāng)人們用眼睛認(rèn)識(shí)外部世界的時(shí)候，本身就已經(jīng)被限制在了一個(gè)有“光”的視角之下。當(dāng)然，人除了可以用眼觀看世界，還可以用耳聆聽(tīng)世界；用鼻聞到世界；用舌品嘗世界；以及用肢體感受世界。每一個(gè)感受器官都會(huì)讓人們處在不同的視角之下去認(rèn)知世界，而當(dāng)這些視角全部綜合起來(lái)，或許就可以使人更加靠近世界的本質(zhì)。也正是因?yàn)橛辛诉@些器官的輔助，人才可以在不同位置用眼觀察世界的變換，用觸覺(jué)感受物體的邊界，使得三維世界的認(rèn)知圖景可以打破二維視力呈現(xiàn)的畫(huà)面，讓人們知道生活在一個(gè)真真切切三維的空間之中，而不僅僅是二維的平面。

據(jù)此，當(dāng)人逐漸積累了關(guān)于世界的感受性經(jīng)驗(yàn)后，就會(huì)下意識(shí)性的將視角背后呈現(xiàn)的東西在腦中彌補(bǔ)出來(lái)，就好像一個(gè)正方體放在人的面前，人們雖然看到了正面，卻可以通過(guò)以往對(duì)世界的認(rèn)知而彌補(bǔ)出一個(gè)正方體背面畫(huà)面的狀態(tài)。前提是人們之前已經(jīng)積累了大量關(guān)于這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)感知，這也是“perspectivism”在國(guó)內(nèi)除了視角主義之外，被翻譯成透視主義的原因之一。不過(guò)在這里，筆者還是更認(rèn)同朱彥明教授將其翻譯成“視角主義”而不是“透視主義”。因?yàn)橐环矫孀鰹橐粋€(gè)認(rèn)識(shí)世界的個(gè)體，無(wú)論之前有過(guò)多少經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)積累，也不可能完全認(rèn)知世界的本質(zhì)。因此，如果用“透視”取代“視角”，就會(huì)在不知不覺(jué)之中，將自我有限性的感受經(jīng)驗(yàn)，主導(dǎo)規(guī)定了無(wú)限性的客觀事實(shí)，也就有可能墮入到認(rèn)識(shí)論的唯心方向。尼采本人對(duì)此曾有過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸巴敢曋髁x只不過(guò)是總特性的一個(gè)復(fù)合形式。我的看法是，每一個(gè)特殊的物體都力求主宰整個(gè)空間，力求擴(kuò)展自己的力量（——它的權(quán)力意志：），并且推斥一切與它的擴(kuò)展相違背的東西。但他會(huì)不斷碰到其他物體的相同追求,并且最后會(huì)與那些與之十分相近的物體達(dá)成妥協(xié)達(dá)成一致’），——然后它們就這樣合謀權(quán)力。而且這個(gè)過(guò)程將不斷繼續(xù)下去……”[2]（P1112）也就是說(shuō)，透視主義只是一種闡釋外部世界特征的方法，這種方法下的世界是具有多元性的，從每一個(gè)體的視角作為起始，不斷豐富世界的解釋?zhuān)η筮_(dá)成一種“透視”效果，但絕非是形而上不變的絕對(duì)真理。不同的視角下會(huì)得出不同的透視性結(jié)論，要不斷通過(guò)多元的視角去探求世界的本質(zhì)，這是一個(gè)開(kāi)放性永無(wú)止境的過(guò)程，一但停止了這種追求，視角主義的內(nèi)涵意義也就不復(fù)存在。視角主義的核心應(yīng)是一種圍繞生命運(yùn)動(dòng)而存在的藝術(shù)性活動(dòng)，絕不是一種理性邏輯思辨的概念性活動(dòng)，是基于尼采“權(quán)力意志”存在論本體下的生命開(kāi)展，它以肯生命為最高目的，以成就超人為導(dǎo)向，最終完成一種生命的“永恒輪回”。這種藝術(shù)性的闡釋方法也與以往一切知識(shí)上的認(rèn)識(shí)論不同，過(guò)去的認(rèn)識(shí)論只在乎對(duì)于世界的觀察與認(rèn)知，而尼采的視角主義認(rèn)識(shí)論除了這一點(diǎn)外，還有著對(duì)認(rèn)識(shí)本身的一種視角限制。換言之，視角主義在其之上還有著對(duì)認(rèn)識(shí)中一行為本身的透視，它是一種哲學(xué)的方法論，而非簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論。對(duì)于世界的透視性認(rèn)知，是要通過(guò)不同生命體下多元性視角去不斷永恒追逐的，在形態(tài)各異的生命視角下，就會(huì)有層出不窮的世界認(rèn)知解釋?zhuān)罱K將這些解釋不斷充實(shí)到知識(shí)內(nèi)容之中，力求接近那最終的“真理”透視性效果，這才是尼采視角主義的真正內(nèi)涵所在。

總的來(lái)說(shuō)，尼采的視角主義是一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的應(yīng)用方法，其主要是針對(duì)西方世界自柏拉圖主義以來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判，因?yàn)檫@種形而上學(xué)一但形成所謂的“理念”，就會(huì)阻礙人們用于觀察和探索世界的動(dòng)力，是一種用虛假的理性來(lái)壓制本能沖動(dòng)的做法。在尼采這，對(duì)于理性主義那種用所謂的“最高理性”來(lái)壓抑、控制甚至取代生命本能的做法，是一種在道德視角上的虛偽、懦弱和膽怯。如果世界因?yàn)橛猩\(yùn)動(dòng)而得到了充分的展開(kāi)與解釋?zhuān)敲催@種解釋一定是多元化的、不可通約的。

二、唯意志論的本質(zhì)

唯意志論(voluntarism)是一種本體論，用以解釋世界萬(wàn)物構(gòu)成運(yùn)作的最終依據(jù)?！耙庵尽庇⒆g為“will”，它是世界上所有事物“意向欲望”的一種動(dòng)態(tài)表達(dá)，與柏格森的“生命沖動(dòng)”類(lèi)似，具有“將要”、“慣于”、“志向”、“必定”等意味，是居于最高普遍性的抽象哲學(xué)概念。它代表的不僅僅是個(gè)人的、集體的、人類(lèi)的意志，更有超出人類(lèi)理性認(rèn)知部分，但仍然以人類(lèi)意識(shí)做為基礎(chǔ)模板的抽象意志。唯意志論主張的是人類(lèi)意識(shí)之中意志部分是要高于理性的，并且它是宇宙的本質(zhì)，特點(diǎn)是把意志自由和道德現(xiàn)象看作不受客觀規(guī)律和社會(huì)環(huán)境制約的東西，用意志自由來(lái)解釋宇宙和人生的問(wèn)題。

在叔本華的唯意志論中,所謂“意志”并不是心理學(xué)上所說(shuō)的一種心理品質(zhì)，而是一種“求生意志”或“生存意志”，“這種意志是一種超時(shí)空的活動(dòng),一種絕對(duì)自發(fā)性的“行動(dòng)”,一種以自身為目的的無(wú)止境的永不滿足的欲求,其基本點(diǎn)是求生存,正是這種生存意志構(gòu)成了世界的本質(zhì)?！盵3]（P16）就是這種“意志”利用“理性”做為工具來(lái)不斷的滿足自身的意欲，在身體上表達(dá)為需要繁衍后代，在精神上表達(dá)為滿足“自我”。叔本華在其著作《作為意志和表象的世界》中開(kāi)篇就提出：“世界是我的表象，世界是我的意志?！痹谒磥?lái)，這種“生存意志”并非是一種物體，也不是一種精神，而是完整的，不可分割的宇宙本體。它做為世界的本質(zhì)是無(wú)處不在的，世界上所有的事物都是意志的表象，意志不但是認(rèn)識(shí)的主體，而且是身體的主體，是主體與客體的統(tǒng)一，整個(gè)世界都是主體和客體的統(tǒng)一，也就是說(shuō)世界既是意志又是表象。這里就涉及到傳統(tǒng)西方哲學(xué)思考思維模式都是習(xí)慣將主客二分，叔本華認(rèn)為當(dāng)人們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候都是不可避免的帶有以主體為前置條件的性質(zhì)，相對(duì)于主體而言，其他所有都可以稱之為客體，并且此時(shí)客體也只是僅僅為了主體而表象顯現(xiàn)。如果此時(shí)將思維的主體拿走，那么整個(gè)形體世界也失去了表達(dá)，必然消逝坍縮，因?yàn)樗皇窃谥黧w的感性中表示出的現(xiàn)象。當(dāng)人做為主體的時(shí)候，能認(rèn)識(shí)到的事物概念都是“意志”對(duì)于“理性”的一種控制，就是讓“理性”成為“意志”的工具以滿足其無(wú)盡的欲望目的。而當(dāng)事物互相認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這時(shí)候是沒(méi)有真正主體的，它們之間只是在時(shí)空間隙轉(zhuǎn)變之中互為主客。因此，當(dāng)一個(gè)人用他僅有的“理性”，可以認(rèn)知物體，可以解釋社會(huì)行為，可以設(shè)立抽象概念，但就是無(wú)法觸及到真正的絕對(duì)主體——“意志”。因?yàn)檫@里所謂真正絕對(duì)的主體，它可以認(rèn)識(shí)一切卻不能為一切所認(rèn)識(shí)，真正的主體是不在時(shí)間和空間中的。所以，人是無(wú)法用所謂的“理性”去認(rèn)知真正的“意志”的。叔本華這里用“意志”取代了康德的“物自體”，企圖用“意志”來(lái)融合物質(zhì)與精神的對(duì)立。

當(dāng)叔本華將此唯意志論下貫運(yùn)用到人生觀上,就得出了意志是世界上的一切罪惡和痛苦的根源。這樣的結(jié)論對(duì)于人類(lèi)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，其最終結(jié)果是什么？無(wú)疑是走向死亡。無(wú)論生存意志多么強(qiáng)大，最終仍是死亡取得勝利，這是無(wú)法改變也無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，這也是其痛苦人生觀和悲觀主義的源頭所在。叔本華曾說(shuō)：“人生就如一場(chǎng)游戲,人們滿懷信心地在爭(zhēng)取幸福的生活，對(duì)未來(lái)充滿希望。但孰不知，這正如貓?jiān)诔缘衾鲜笠郧皩?duì)其先玩弄一番一樣，老鼠滿以為是一種快樂(lè)的游戲，到最后終將明白，自己必被貓吃掉，這是不可避免的命運(yùn)。”[4](P32)正是由于“生存意志”的連綿不絕，不斷轉(zhuǎn)移變化并且永無(wú)滿足，所以生命的痛苦也將永無(wú)終結(jié)之日。叔本華吸取了佛學(xué)中的相關(guān)思想，認(rèn)為擺脫痛苦的唯一方式就是要不斷用“理性”否定的方法去對(duì)抗“生存意志”，棄絕這種毫無(wú)根據(jù)、沒(méi)有目的、無(wú)盡追求，永不停息的欲求沖動(dòng)。人的“理性”只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而對(duì)于“意志”的本質(zhì)只能通過(guò)神秘的直觀，在這種直觀中才可以達(dá)到對(duì)“意志”的體悟，此時(shí)主體與客體已融為一體，即是“意志”在這里自己認(rèn)識(shí)到自己，最終達(dá)到無(wú)欲的境界。否則，人將會(huì)永遠(yuǎn)沉溺在生命的苦海當(dāng)中，世間所謂的快樂(lè)，都是短暫的麻痹痛苦的瞬間，這場(chǎng)充滿漫長(zhǎng)又痛苦的生存之夢(mèng)，將永無(wú)停歇之日，人生就像是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回?cái)[動(dòng)而已。

三、視角主義下唯意志論何以可能

毋需置疑尼采是繼承了叔本華的唯意志論，但卻又區(qū)別于叔本華的單純的“生存意志”。在世界本體論的構(gòu)成角度上來(lái)看，尼采遵循著叔本華的唯意志論立場(chǎng)，并且對(duì)其做出了高度的肯定，贊同叔本華用一種神秘的感性直觀去體驗(yàn)“生存意志”。這樣就取消了先驗(yàn)世界與經(jīng)驗(yàn)世界的二分對(duì)立，使得人們對(duì)于理性規(guī)定的世界規(guī)則產(chǎn)生懷疑，從而得到世界萬(wàn)物都離不開(kāi)我的“意志”。但尼采的唯意志論不僅僅限制于此，他不把“意志”世界當(dāng)作超出現(xiàn)象世界以外的超驗(yàn)世界,而認(rèn)為“意志”即存在于現(xiàn)象世界之中。“生存意志”和“權(quán)力意志”相比，前者只是一種低級(jí)的生存欲望和生殖欲望，后者則是一種高級(jí)的人生追求欲望。相比較叔本華將這樣的“生存意志”應(yīng)用在人生觀上，從而走向悲觀主義的消極虛無(wú)；尼采則是另辟蹊徑，將“權(quán)力意志”看成一種積極生命動(dòng)力，表達(dá)為世界之中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有著一種尋求自我成長(zhǎng)，要求統(tǒng)治一切的“權(quán)力”追求欲望。盡管最后生命仍然不可避免的走向死亡，但是在其生命的過(guò)程中卻獲得了自我規(guī)定世界的價(jià)值，將叔本華的人生的悲觀轉(zhuǎn)變成了人生的悲劇。

尼采究竟是通過(guò)什么樣的方法，在繼承了叔本華的“生存意志”之后，又創(chuàng)新成“權(quán)力意志”？答案就是尼采的獨(dú)特的視角主義方法論。當(dāng)人在思考任何一個(gè)外界對(duì)象時(shí)，必然會(huì)被限制在某一種背景視角之下，所以最后得出的理論必然是事物全貌的某一個(gè)視域角度下的，是不可能完全正確的，叔本華的“生存意志”如此，尼采的“強(qiáng)力意志”亦如此。當(dāng)叔本華在談?wù)撌澜缰皇俏业谋硐?，我的“生存意志”之時(shí)，實(shí)際上他已經(jīng)被理性思維限制在了一個(gè)視角之下。盡管叔本華極力想要脫離這樣的視角，以達(dá)到近乎“上帝之眼”那樣全景視域，但是作為一個(gè)有限的個(gè)體是無(wú)法達(dá)到的，最終只能落入所謂神秘主義的“感性直觀”。

總的來(lái)說(shuō)，在叔本華可以表達(dá)的理性部分，其“生存意志”只是以一種自然生命過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，只是被限制在自然生命過(guò)程中的理性表達(dá)。難道世界之中萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都僅僅是為了滿足生存的欲望嗎？難道世上沒(méi)有為了否定生存欲望而存在的事物嗎？叔本華本身自己的那類(lèi)似佛學(xué)般的否定“生存意志”，最得到生命的涅槃和清凈，難道不是“生存意志”的另一種結(jié)果表達(dá)？其實(shí)叔本華在敘述他所謂的“生存意志”的時(shí)候，是已經(jīng)把自己放在了一個(gè)超越全人類(lèi)的視角之上，甚至凌駕于全世界萬(wàn)事萬(wàn)物的視角之上，以自己所觀察到的一些現(xiàn)實(shí)中的表象，企圖推出其背后概念性的真理。且不論這個(gè)世界本身是否真的存在某種意向性的目的，或者欲望性的運(yùn)動(dòng)。就算假定這樣的理論是有的，但對(duì)于一個(gè)有限的個(gè)體來(lái)說(shuō)卻是無(wú)法全方位表達(dá)完整的，也是毫無(wú)意義的。個(gè)體甚至都不能完全表達(dá)完整自身的內(nèi)在，又怎么能去規(guī)定世界是目的和意欲呢？

尼采在這個(gè)方面顯然比叔本華洞徹的更深，他敏感的察覺(jué)到了這一點(diǎn)，所以他的“權(quán)力意志”主體是圍繞著人類(lèi)而展開(kāi)，但是他并沒(méi)有找到正確的途徑，只是從一個(gè)唯心觀念的“意志”跳入了另一個(gè)唯心觀念的“意志”之中。當(dāng)尼采大談世界的一切都是“權(quán)力意志”的分化，追求食物的意欲、追求繁衍的意愿、追求權(quán)力的意向、追求控制事物的意圖等等時(shí)候，其實(shí)他比叔本華的視角更為狹窄，卻得出了與叔本華一樣的最終世界本原性的答案。尼采“權(quán)力意志”的視角是偏向“人類(lèi)中心論”的，而“人類(lèi)中心論是一種相對(duì)主義的觀點(diǎn),它主張認(rèn)識(shí)要以人類(lèi)特性為轉(zhuǎn)移,不存在超越人類(lèi)特性的純客觀認(rèn)識(shí)。”[5]（P20-22）因此，當(dāng)尼采將視角限制在人類(lèi)社會(huì)的一些道德和規(guī)則上時(shí)，卻得出了超越人類(lèi)特性的純客觀認(rèn)識(shí)，也就必然會(huì)出現(xiàn)理論上的矛盾。這種現(xiàn)實(shí)與理想之間的二律背反，尼采只有設(shè)立出他的“超人哲學(xué)”信仰，才可以勉強(qiáng)在邏輯層面上得到自洽。

簡(jiǎn)而言之，尼采的“權(quán)力意志”是站在自然人類(lèi)價(jià)值觀的視角下所得出的一種結(jié)論，但他卻把這種片面性的理論結(jié)果，推用到世界萬(wàn)事萬(wàn)物上去，這顯然是不合理的。盡管在人類(lèi)世界中，大多數(shù)人在追求控制世界的力量、追求社會(huì)至高的權(quán)力，但也不能代表所有人都是有著這樣的追求，更不能代表所有生命都是這樣的追求。當(dāng)視角從個(gè)體窠臼拓展到世界的舞臺(tái)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多看似個(gè)體追求自我的超越，追求至上的力量，其實(shí)都是為了之后世界能變得多姿多彩。只是個(gè)體在生命的周期內(nèi)還不自知，因?yàn)閭€(gè)體終究是有限的存在，而世界才是無(wú)限的舞臺(tái)。

綜上所訴，視角主義既是一種認(rèn)知事物方法，也是一種哲學(xué)反思的方法，是必須要從生命當(dāng)下的視角中才能展開(kāi)的，“世界的樣子必然是從生命視角上顯現(xiàn)的樣子?！盵6]視角主義本身也是限制于生命視角之下，只有生命體才有擁有所謂視角的背景。當(dāng)下最為顯著的視角主義也只是站在人類(lèi)生命下相對(duì)而言顯現(xiàn)出視角。這么說(shuō)起來(lái)視角主義就有點(diǎn)近似于相對(duì)主義，但它絕不是相對(duì)主義。因?yàn)槟岵傻囊暯侵髁x是從批判過(guò)去那種形而上學(xué)的唯實(shí)論而來(lái)，堅(jiān)決不承認(rèn)世界有一個(gè)同一性的“理念”預(yù)設(shè)，并且也不會(huì)同意相對(duì)主義最后得出的結(jié)論：即世界上沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值對(duì)錯(cuò)，只有立場(chǎng)不同帶來(lái)的結(jié)果。[7]（P36-40）視角主義只是提供人們一種認(rèn)識(shí)世界與自身的方法，并不給出最終的結(jié)論。而結(jié)論是需要無(wú)數(shù)生命不斷前赴后繼的去發(fā)掘詮釋的，是一個(gè)開(kāi)放性的思考過(guò)程。這種方法論是可取的，但如果當(dāng)將其運(yùn)用在唯意志論上時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)戲劇性的偏差，因?yàn)樵谖ㄒ庵镜谋倔w理論中，“意志”是優(yōu)先于理性的存在，但視角分析是要基于理性的認(rèn)知能力，這就必然導(dǎo)致用此方法得出的“意志”本體墮入神秘的虛無(wú)主義，所誕生的一切理論也一定是浮在空中的夢(mèng)幻樓閣，是經(jīng)不起歲月的磨礪與歷史的迭代的。

結(jié)語(yǔ)

唯意志論的概念是叔本華最先使用并發(fā)揚(yáng)起來(lái)的，尼采的思想與其有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不過(guò)在尼采的中后期，他卻用視角主義的方法創(chuàng)新超越了叔本華的“生命意志”得到了所謂的“權(quán)力意志”。但是，這些理論在本質(zhì)上仍然是空洞和虛構(gòu)的形而上學(xué)理論。視角主義是一個(gè)較好的思考世界與認(rèn)知事物的工具方法，但它絕不能應(yīng)用于所謂意志論的本體思考中，這樣只會(huì)得到一個(gè)懸隔天空的烏托邦夢(mèng)幻知識(shí)大廈，應(yīng)將其用在現(xiàn)實(shí)具體事物的研究與發(fā)掘之上。只有在這個(gè)意義上，才有可能將其上升到一種人生世界觀的信仰，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論互為表里、彼此成就，共同構(gòu)成了視角主義的價(jià)值所在。