包 瑞

（內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”［1］18，因此，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”［2］164，創(chuàng)造性地回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“以和為貴，和而不同”的文明交往，“包容并蓄，海納百川”的世界情懷，“己所不欲，勿施于人”的處世哲學(xué)，展現(xiàn)中華文明精神風(fēng)貌和倫理價(jià)值特質(zhì)，是人類命運(yùn)共同體的重要思想來(lái)源，其中“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的天下思想、“天下為公”“講信修睦”的大同思想、“以和為貴”“和而不同”的和合思想、“弘義融利”“義利兼顧”的義利思想，對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建具有重要借鑒價(jià)值與時(shí)代啟示意義。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。中國(guó)不接受國(guó)強(qiáng)必霸與叢林法則邏輯，堅(jiān)持和平發(fā)展與合作共贏理念，堅(jiān)持以和平方式解決國(guó)家之間的紛爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”，這是新時(shí)代中國(guó)為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。

一、“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”天下思想的辯證揚(yáng)棄和與時(shí)俱進(jìn)

“天下”一詞，囊括了中國(guó)古人所認(rèn)知的人類社會(huì)整體，代表著中國(guó)古人已知的全部世界，即“天下一體”“天下為公”。早期的世界各民族普遍將自己的居住之地看作是整個(gè)世界的中心，由這種“自我中心”意識(shí)發(fā)展為“天下”思想，并由此產(chǎn)生了獨(dú)特政治文化的則為中華文明所獨(dú)有?！疤煜隆庇^念在中國(guó)有多重含義：其一為地理意義，也就是“普天之下”，相當(dāng)于人類社會(huì)生存與發(fā)展的地理空間的總和；其二為政治意義，也就是“天子之所主”，往往稱之為“溥天之下，莫非王土”；其三為道德意義，也就是“仁者以天下為一體”，意為“天下”是一種價(jià)值共同體，人類以“仁愛(ài)”精神認(rèn)識(shí)到“天下”萬(wàn)物在本原上具有同一性。“天下”思想較好地反映并處理了中原文化與周邊文化、中華民族與其他民族的關(guān)系，在較長(zhǎng)歷史時(shí)段的時(shí)間張力內(nèi)維系著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的和平與穩(wěn)定。當(dāng)今世界范圍內(nèi)國(guó)際格局加速演變，世界各國(guó)可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)確定位全新的世界經(jīng)濟(jì)秩序和國(guó)際政治格局。“天下”作為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵和寬泛外延的概念，與人類命運(yùn)共同體理念遙相呼應(yīng)，有利于推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體［3］137-143。人類命運(yùn)共同體從“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”之“天下”思想中汲取智慧并給予辯證揚(yáng)棄和與時(shí)俱進(jìn)。

（一）拓展了“天下”思想的系統(tǒng)性與全面性

人類社會(huì)是蘊(yùn)含多元要素的復(fù)雜系統(tǒng)，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，涉及人類社會(huì)生存與發(fā)展的各環(huán)節(jié)及其全過(guò)程。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)全面而非零散片面、普遍聯(lián)系而非單一孤立地認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外環(huán)境，這就要求我們必須不斷提高系統(tǒng)思維能力。《六韜·發(fā)啟》中說(shuō)：“天下者非一人之天下，乃天下之天下也?！比祟惷\(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”［4］510?！疤煜隆狈且粐?guó)之天下，人類命運(yùn)共同體更應(yīng)該而且必須重視國(guó)際社會(huì)和世界發(fā)展的各系統(tǒng)之間、各要素之間，以及各系統(tǒng)和各要素之間的有機(jī)聯(lián)系，推動(dòng)世界各國(guó)人民積極普遍參與，而非以一己之力推動(dòng)建設(shè)。誠(chéng)如馬克思所指出的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］135人類社會(huì)是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，解決全球性問(wèn)題不能將目光局限于本國(guó)、本地區(qū)，而應(yīng)從人類社會(huì)發(fā)展全局視野與整體視角，從世界各國(guó)聯(lián)系與互動(dòng)中探究人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而構(gòu)建系統(tǒng)完備、整體優(yōu)化的發(fā)展思路，以人類命運(yùn)共同體的力量抵御各類風(fēng)險(xiǎn)、謀求和平生存與可持續(xù)發(fā)展，這是“天下”思想所內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)性品質(zhì)。堅(jiān)持系統(tǒng)和全面的思維方式，需要各國(guó)政府和國(guó)際組織發(fā)揮積極作用，也需要社會(huì)各方共同參與，不斷提高全球治理的整體性和協(xié)同性。

（二）升華了“天下”思想的價(jià)值追求

“天下”概念最大限度地包容了整個(gè)世界，沒(méi)有不被其包容的外部世界，人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步闡明了“天下”概念，其價(jià)值理念是人類共同價(jià)值追求，其共同利益的實(shí)現(xiàn)是中國(guó)人民和世界人民根本利益的內(nèi)在統(tǒng)一。2015 年9 月習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。”［4］253-254這里的共同價(jià)值與西方所推崇的“普世價(jià)值”不同，反映的是不同個(gè)體、民族、國(guó)家間的共性，是全人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，在各民族文明交流互鑒和文化有序融合的過(guò)程中自然形成的。這與《荀子·正論》中所言“興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也”中的價(jià)值理念相吻合。當(dāng)今世界，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字等成為人類所面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，是“天下之同害”，若世界各國(guó)和各國(guó)人民缺乏共同的發(fā)展愿景、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就不可能形成人類命運(yùn)共同體的有效合力，和平、發(fā)展、安全、治理等“赤字”消減就極有可能遙遙無(wú)期。《孟子·梁惠王章句下》中說(shuō)：“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！闭嬲蕴煜聻榧喝?，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這樣的共同價(jià)值理念必定得到世界各國(guó)和人民的支持。

（三）增強(qiáng)了“天下”思想的道德張力

人類命運(yùn)共同體理念從“天下”思想中汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，同時(shí)既蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵、倫理張力和哲學(xué)智慧，具有更旺盛的生命力、更透徹的解釋力和更深邃的說(shuō)服力，也更有利于化解國(guó)家、民族和地區(qū)之間的對(duì)立沖突和零和博弈。作為踐行人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的“一帶一路”倡議，是人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)詮釋，凝聚著人類推動(dòng)和平發(fā)展的價(jià)值共識(shí)，通過(guò)“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容”促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，破解國(guó)際社會(huì)的突出難題。在“一帶一路”、亞投行等“興天下之同利”的持續(xù)努力下，越來(lái)越多的國(guó)家和人民已經(jīng)積極行動(dòng)起來(lái)，為人類命運(yùn)共同體的共同事業(yè)而努力奮斗。世界銀行研究報(bào)告表明，共建“一帶一路”將使相關(guān)國(guó)家760 萬(wàn)人擺脫極端貧困、3200 萬(wàn)人擺脫中度貧困，使參與國(guó)貿(mào)易增長(zhǎng)2.8%至9.7%、全球貿(mào)易增長(zhǎng)1.7%至6.2%、全球收入增加0.7%至2.9%［5］。下一階段，中國(guó)將同沿線國(guó)家和地區(qū)進(jìn)一步推動(dòng)“一帶一路”倡議高質(zhì)量發(fā)展，以高度的大國(guó)責(zé)任推進(jìn)沿線國(guó)家發(fā)展和互聯(lián)互通規(guī)劃相互對(duì)接。人類命運(yùn)共同體順潮流、惠民生、得民心、利天下，必將使天下歸心，開(kāi)創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)。

二、“天下為公”“講信修睦”大同思想的不斷超越與理論升華

大同世界是千百年來(lái)中華民族對(duì)美好生活的向往、憧憬和追求，在中國(guó)社會(huì)有著廣泛社會(huì)基礎(chǔ)、深厚文化底蘊(yùn)和美好發(fā)展愿景?？鬃訉?duì)大同社會(huì)的深度描述，記載在《禮記·禮運(yùn)》中：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！逼渲小疤煜聻楣?，講信修睦”是其核心內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求。人類命運(yùn)共同體理念從“天下為公”“講信修睦”之大同文化中汲取理論營(yíng)養(yǎng)和智慧并不斷超越與升華。

（一）“天下為公”的政治信仰

天下是天下人的天下，為天下人所共有，這是“大同世界”最基本的特征?！按笸辈⒉灰馕吨巴弧薄Ｃ献诱f(shuō)：“夫物之不齊，物之情也?！笔澜绺鲊?guó)的“不同”具有普遍性，正所謂“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，“不同”是人、事、物內(nèi)在固有的狀態(tài)，是客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律。當(dāng)今世界，各國(guó)國(guó)情、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、生存狀況、發(fā)展程度各異是客觀現(xiàn)實(shí)，我們?cè)竿澜绺鲊?guó)分享中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展成果，但是絕不會(huì)將自己的道路、制度、理論和文化等強(qiáng)加于人，各國(guó)有自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯時(shí)明確指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！保?］“謀大同”就是秉持“天下為公”的政治信念，彼此理解，求同存異，尋求人類社會(huì)和平發(fā)展與合作共贏的最大公約數(shù)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而做出實(shí)實(shí)在在的努力。為世界“謀大同”，絕不是一家獨(dú)大、唯我獨(dú)尊，而是所有人積極參與，所有人普遍受益，真正實(shí)現(xiàn)利益共享、合作共贏。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。當(dāng)今世界最需要摒棄你輸我贏、贏者通吃的零和博弈思維，以及以強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，爾虞我詐、以鄰為壑的陳舊邏輯。“天下為公”就是讓各國(guó)發(fā)展更加平衡、機(jī)會(huì)更加平等、成果人人共享。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、生態(tài)保護(hù)乏力、金融危機(jī)加劇等一系列前所未有的挑戰(zhàn)，世界各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)而不是制造隔閡，推進(jìn)合作而不是挑起沖突，攜手共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)照發(fā)展中國(guó)家的合理訴求，共同造福世界各國(guó)人民。

（二）“講信修睦”的國(guó)家關(guān)系

“國(guó)際規(guī)則應(yīng)該是世界各國(guó)共同認(rèn)可的規(guī)則，而不應(yīng)由少數(shù)人來(lái)制定”［7］428。作為全球議程的推動(dòng)者，國(guó)際組織是開(kāi)展國(guó)際合作、參與全球治理的重要平臺(tái)和重要力量。因此，既要繼續(xù)發(fā)揮聯(lián)合國(guó)這個(gè)政府間國(guó)際組織的核心作用，也要加強(qiáng)其他國(guó)際組織之間的團(tuán)結(jié)合作，以聯(lián)合國(guó)憲章為宗旨，更加關(guān)照廣大發(fā)展中國(guó)家的合理訴求。一方面，要給予廣大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際組織和國(guó)際規(guī)則中的更多話語(yǔ)權(quán)；另一方面，由于新的全球性挑戰(zhàn)日益增多，需要新的更加公平合理的國(guó)際規(guī)則以有效應(yīng)對(duì)隱患、有序規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。這就要求各國(guó)際組織更多、更主動(dòng)和更積極地適應(yīng)人類社會(huì)“百年未有之大變局”和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的新要求。

講求信用、和睦相處是國(guó)際社會(huì)成員的共同追求。國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間交往要以誠(chéng)信為本，應(yīng)該而且必須增強(qiáng)政治互信，筑牢合作之基，不因政府換屆、領(lǐng)導(dǎo)人更迭而朝令夕改。因此各國(guó)間交往不僅要聽(tīng)其言，更要觀其行，通過(guò)經(jīng)常性的、制度化的和機(jī)制化的有效溝通和交流來(lái)積極積累戰(zhàn)略互信?！熬袷且粋€(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！保?］47-48“講信修睦”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)在文化基因，深深植根于中華民族的精神世界，是人類命運(yùn)共同體最終能夠?qū)崿F(xiàn)的必不可少的文化根基和信譽(yù)保障?！爸v信修睦”應(yīng)用在國(guó)與國(guó)之間交往中，應(yīng)以對(duì)話協(xié)商原則凝聚共識(shí)，這是國(guó)家間和睦友好相處、積極化解矛盾、實(shí)現(xiàn)政治互信的最有效路徑、最有序狀態(tài)和最有力保障。中國(guó)已經(jīng)與12 個(gè)陸地鄰國(guó)簽訂了邊界條約，進(jìn)一步解決了歷史遺留的邊界問(wèn)題，這是中國(guó)“講信修睦”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真實(shí)寫(xiě)照。

三、“以和為貴”“和而不同”和合思想的包容并蓄與海納百川

“和”與“合”在甲骨文與金文中已出現(xiàn)，其中“和”字意為吹奏類的樂(lè)器，引申為聲音和諧；“合”字意為器皿閉合，引申為兩物相合?！抖Y記·中庸》中所記載的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”將和合思想蘊(yùn)含的和順、和美、和暢、和諧等意由人類推及世界萬(wàn)物。和合思想作為中華文明的精神文化基因，已浸潤(rùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過(guò)程。和合思想追求世界各國(guó)的和諧共處、和平發(fā)展，強(qiáng)調(diào)各國(guó)、各民族都能夠和睦相處，才能達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的美好境界，因其內(nèi)涵豐富，而成為人類命運(yùn)共同體的重要思想來(lái)源?！昂椭怨矟?jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓”［4］370。人類命運(yùn)共同體理念從“以和為貴”與“和而不同”之和合思想中汲取智慧并將包容并蓄與海納百川的時(shí)代精神注入其中。

（一）“以和為貴”的政治立場(chǎng)

“以和為貴”是“和合共生”的基礎(chǔ)?！耙院蜑橘F”作為處理人與人、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本原則，其目的便是以“和”至“合”，即以和平促合作，最終達(dá)至互利“共生”，“以和為貴”的關(guān)鍵是要秉持“己所不欲，勿施于人”的思想。近代中國(guó)飽受侵略與蹂躪之苦，深知和平之珍貴，絕不會(huì)將曾遭遇的苦難強(qiáng)加給他人，無(wú)論發(fā)展到什么程度，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。這不是權(quán)宜之計(jì)和外交辭令，而是中國(guó)和平發(fā)展理念與實(shí)踐的自覺(jué)統(tǒng)一。中國(guó)將獨(dú)立自主的和平發(fā)展理念作為國(guó)家對(duì)外政策的基礎(chǔ)和基本原則，反對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，尊重各國(guó)發(fā)展道路，增進(jìn)理解和信任，以“以和為貴”的原則妥善處理分歧和矛盾，尋求“從求同存異升華到聚同化異，聚利益、責(zé)任、挑戰(zhàn)之同，化意識(shí)形態(tài)、政治制度、發(fā)展階段之異”［9］，渴望同各國(guó)共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。歷史表明，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步需要和平穩(wěn)定的國(guó)際形勢(shì)，唯有堅(jiān)持“以和為貴”的政治立場(chǎng)，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，通過(guò)和平談判解決相關(guān)問(wèn)題，根據(jù)事情本身的是非曲直決定立場(chǎng)和政策，說(shuō)公道話，辦公道事，方能推動(dòng)人類社會(huì)向正確方向發(fā)展。

（二）“和而不同”的思想共識(shí)

“和而不同”是“和合共生”的前提，如果萬(wàn)物趨“同”，就無(wú)所謂“共生”，“共生”正是因“不同”而存在。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的?！保?］81世界因不同而精彩，因共生而繁盛。中華民族始終尊重在“不同”基礎(chǔ)上追求“和”的境界，“‘和’的民族基因從未變異，‘和’的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”［10］278，“和而不同”思想決定了中國(guó)歷史對(duì)外傳播的都是和平理念，也得到了世界各國(guó)廣泛認(rèn)同。當(dāng)今世界，各國(guó)都需要和諧穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境與和平安寧的國(guó)際環(huán)境，任何動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)都不符合世界各國(guó)人民的根本利益。因此，走“同而不和”的殖民主義、霸權(quán)主義老路無(wú)法解決世界問(wèn)題，只有和平發(fā)展道路可以走得通、走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)，只有建立在“和”的基礎(chǔ)之上的政治才會(huì)持續(xù)穩(wěn)定［11］237。中國(guó)始終尊重“和而不同”，尊重發(fā)展道路多樣化和世界文明多樣性，積極推動(dòng)國(guó)家間相互尊重、和諧共處，推動(dòng)建立國(guó)家間經(jīng)濟(jì)互惠機(jī)制、政治協(xié)調(diào)機(jī)制、文化交流機(jī)制、生態(tài)合作機(jī)制等，使各國(guó)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流、交往，消解和平赤字負(fù)面影響，以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端。

（三）“和衷共濟(jì)”的伙伴關(guān)系

“和合共生”是“和衷共濟(jì)”的動(dòng)力與追求。當(dāng)今世界，國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性不確定性因素明顯增加。各國(guó)唯有堅(jiān)持“和衷共濟(jì)”，才能妥善應(yīng)對(duì)威脅和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的“和合共生”。中國(guó)堅(jiān)信只有堅(jiān)定站在人類文明進(jìn)步的一邊，推動(dòng)世界各國(guó)共走和平發(fā)展道路，才能化解一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)世界持久和平、共同繁榮的目標(biāo)。因此，“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［1］60。如今，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量已超全球總量40%，對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率已超80%，發(fā)展?jié)摿薮?，求和平、謀發(fā)展、促合作的愿望強(qiáng)烈，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的意志堅(jiān)定，其群體性崛起的歷史趨勢(shì)“將使全球發(fā)展的版圖更加全面均衡，使世界和平的基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固”［12］445。發(fā)展中國(guó)家之間應(yīng)加強(qiáng)在聯(lián)合國(guó)等多邊場(chǎng)合的協(xié)調(diào)與配合，共同捍衛(wèi)真正的多邊主義，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。國(guó)際社會(huì)應(yīng)推動(dòng)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的合作框架，避免發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)主義、孤立主義、民族主義行徑擾亂世界和平穩(wěn)定大局，切實(shí)縮小南北差距，夯實(shí)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的根基。

四、“弘義融利”“義利兼顧”義利思想的發(fā)揚(yáng)光大與開(kāi)拓創(chuàng)新

中國(guó)古代先賢主張要處理好義與利的內(nèi)在深層邏輯關(guān)系。從孔子的“君子義以為上”，到孟子的“舍生而取義”，到墨子的“萬(wàn)事莫貴于義”，再到荀子的“義立而王也”等等，都可以看出注重道義責(zé)任是中華民族始終遵循的道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向和行為規(guī)范，這種義利觀已經(jīng)深入中華民族的文化基因和精神血脈。正確義利觀強(qiáng)調(diào)義利相兼、以義為先，凝練著中國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家政策的基本立場(chǎng)和主張。習(xí)近平將中華民族“義”的概念延伸至國(guó)際社會(huì)，對(duì)“義利相兼、義重于利”的國(guó)際正義，“重義輕利、舍利取義”的無(wú)私仁義，“以義為先、先義后利”的責(zé)任道義作出許多重要論述，得到了廣大發(fā)展中國(guó)家的廣泛贊譽(yù)。

（一）“重義輕利”推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益?！保?3］413黨的二十大報(bào)告指出：“秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益?！保?］61發(fā)展問(wèn)題是廣大發(fā)展中國(guó)家面臨的最主要問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展是廣大發(fā)展中國(guó)家最大的追求，帶動(dòng)發(fā)展中國(guó)家融入全球產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值鏈實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展，是中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家關(guān)系中的大“義”，這就需要中國(guó)“堅(jiān)持正確義利觀，不搞我贏你輸、我多你少，在一些具體項(xiàng)目上將照顧對(duì)方利益”［4］153。中國(guó)政府提出的“一帶一路”倡議是踐行正確義利觀的有效實(shí)踐。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)時(shí)，中國(guó)政府堅(jiān)持正確的義利觀，面對(duì)發(fā)展程度較低的發(fā)展中國(guó)家，堅(jiān)持以義為先確保沿線國(guó)家的發(fā)展效率，而非簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)所謂的“公平等價(jià)交換”原則?！爸袊?guó)主張多予少取、先予后取、只予不取，張開(kāi)懷抱歡迎非洲搭乘中國(guó)發(fā)展快車”［14］3，引領(lǐng)越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家走上發(fā)展快車道，推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展。

（二）“弘義融利”把中國(guó)機(jī)遇化為世界機(jī)遇

習(xí)近平指出：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象……我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。”［15］137對(duì)“義”的創(chuàng)新闡述，是習(xí)近平的重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)為世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)力量和中國(guó)智慧的良好意愿。改革開(kāi)放40 多年來(lái)，中國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，主動(dòng)同世界分享發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展成果，為國(guó)際社會(huì)特別是發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)更多的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在創(chuàng)造新的歷史機(jī)遇，也正在創(chuàng)造新的巨大需求。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，也是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，愿同國(guó)際社會(huì)和世界各國(guó)一道共抓歷史機(jī)遇，把推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和打造新的增長(zhǎng)源作為重點(diǎn)合作方向，并向廣大發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助，幫助發(fā)展中國(guó)家解決一些長(zhǎng)期積累而未能有效解決的發(fā)展問(wèn)題，增強(qiáng)其自身國(guó)力和自主發(fā)展能力，共同引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，創(chuàng)造發(fā)展成果更多更公平惠及每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人的發(fā)展局面。中國(guó)站在人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高度為發(fā)展中國(guó)家創(chuàng)造更大發(fā)展機(jī)遇，創(chuàng)造全人類共同發(fā)展的良好條件，展現(xiàn)出世界情懷和全球視野，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

（三）“義利兼顧”構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序

馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須具有世界眼光，其國(guó)際責(zé)任就是要領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家推行的不道德、不正義的行為，“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”［16］11。21 世紀(jì)以來(lái)，新興市場(chǎng)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家群體性崛起成為不可阻擋的時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)，為建立公正合理國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序提供條件。習(xí)近平繼承、豐富并發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出幫助別人就是幫助自己，人類命運(yùn)與共的現(xiàn)實(shí)決定我們?cè)诟母锿晟婆f秩序、推動(dòng)建立新秩序時(shí)必須摒棄過(guò)時(shí)的零和思維?！拔覀円獔?jiān)持合作共贏，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略……要堅(jiān)持正確的義利觀，做到義利兼顧，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”［4］200，利用好“一帶一路”這一深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，打造互利共贏利益共同體，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，才能在世界面臨百年未有之大變局和國(guó)際形勢(shì)深刻變化之際，共同推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。