油畫的敘事和精神主題的表達(dá)
——烏吉斯古楞的油畫略論

2023-03-12 08:11:30鄧平祥

美術(shù)界 2023年2期

文／鄧平祥

烏吉斯古楞，蒙古族，1977年出生于呼倫貝爾市。2004年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為呼和浩特職業(yè)學(xué)院副教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝委會(huì)委員。

作品入選第十三屆全國(guó)美術(shù)作品展，第四屆全國(guó)青年美術(shù)作品展，最繪畫——第二、三屆中國(guó)青年油畫作品展，精神·圖式——第二屆中國(guó)寫意油畫雙年展；作品獲第十二屆全國(guó)美術(shù)作品展覽提名獎(jiǎng)，第三屆全國(guó)少數(shù)民族美術(shù)作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)等展覽。榮獲第十一屆內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)“薩日納獎(jiǎng)”。

作品被中國(guó)美術(shù)館、內(nèi)蒙古美術(shù)館等單位收藏。

一

油畫敘事概念的提出，是基于油畫藝術(shù)屬于一個(gè)西方文化的范疇，它與中國(guó)文化和其他民族文化的敘事方式是很不一樣的，它天生就帶有其母土文化的性質(zhì)。發(fā)源于歐洲的油畫藝術(shù)在精神文化上的根本特征是“人的發(fā)現(xiàn)和自然的發(fā)現(xiàn)”，所以油畫藝術(shù)注重人性的表達(dá)和人與自然的發(fā)現(xiàn)。作為一個(gè)蒙古族的女畫家，烏吉斯古楞的藝術(shù)敘事與以中原漢文化為本位的油畫家相比更容易接受油畫藝術(shù)的精神，他們沒有儒家文化的倫理的桎梏而直達(dá)人性和自然。筆者近些年先后對(duì)蒙古族出身的當(dāng)代杰出油畫家楊飛云、朝戈、蘇新平等有過(guò)觀察和研究，并都寫有專論。在這個(gè)過(guò)程中，我很有興趣地發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于油畫的本體更容易親和，所以他們能夠非常自然地用油畫敘事方式進(jìn)行表達(dá)。如果說(shuō)中國(guó)油畫存在“內(nèi)蒙古油畫學(xué)派”的話，這在學(xué)術(shù)上是較容易成立并被廣泛接受的。我們?cè)谶@里不妨追溯一下內(nèi)蒙古油畫的開拓者之一——妥木斯，妥木斯就是一位天性意義的油畫家，他給人的感覺就是為油畫而生的，他在油畫藝術(shù)上對(duì)于內(nèi)蒙古精神文化的貢獻(xiàn)惠及幾代油畫家。作為內(nèi)蒙古油畫的開宗立派式的人物，就筆者從學(xué)術(shù)判斷的角度評(píng)價(jià)，首先值得指出的就是油畫的敘事，只有從這里出發(fā)，油畫的表達(dá)才能進(jìn)入本體和本質(zhì)，這是我在接觸烏吉斯古楞的作品和材料時(shí)突出的印象。

女油畫家的油畫敘述主要有結(jié)構(gòu)的敘事和色彩的敘事，油畫表現(xiàn)力的視覺性力量主要表現(xiàn)為這兩大方面。結(jié)構(gòu)的力量和奧秘在西方繪畫中的體現(xiàn)是其區(qū)別其他任何形式語(yǔ)言的核心，在這方面西方的所有藝術(shù)形式語(yǔ)言都在通過(guò)這種途徑而和宇宙結(jié)構(gòu)的秩序和美感同構(gòu)，西方藝術(shù)的建筑、雕塑和音樂從特定意義上說(shuō)都是結(jié)構(gòu)的藝術(shù)，藝術(shù)也因此得以通向了哲學(xué)的圣殿。

烏吉斯古楞的油畫是很有結(jié)構(gòu)的力量和美感的藝術(shù)，她在這方面抓住了油畫藝術(shù)的命門。

二

當(dāng)前的油畫界出現(xiàn)了“寫意油畫”的潮流，對(duì)于中國(guó)油畫語(yǔ)言的深化這無(wú)疑是有建設(shè)性意義的，但是需要特別指出的是中國(guó)當(dāng)代油畫和表現(xiàn)主義油畫的關(guān)系問(wèn)題，從表現(xiàn)主義藝術(shù)美術(shù)史的線索看，中國(guó)油畫的發(fā)展路徑是表現(xiàn)主義油畫運(yùn)動(dòng)在先，并在20 世紀(jì)90 年代之后蔚成潮流，表現(xiàn)主義油畫，尤其是德國(guó)的新表現(xiàn)主義在中國(guó)更一時(shí)成為熱門，我無(wú)法明確地判斷烏吉斯古楞對(duì)于西方表現(xiàn)主義油畫和中國(guó)寫意油畫的取向和態(tài)度，以筆者的觀察，其作品的視覺呈現(xiàn)主要是表現(xiàn)主義一路的，最主要表現(xiàn)為她呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)感和鮮明的色彩表達(dá)，其實(shí)從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)評(píng)價(jià)，在中國(guó)表現(xiàn)主義油畫和寫意油畫在價(jià)值判斷上并無(wú)高下之分，兼收并蓄是應(yīng)有之義，但刻意地從功利主義考量則是無(wú)益，這一點(diǎn)只要從中國(guó)油畫中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)所謂“民族主義油畫運(yùn)動(dòng)”的偏頗就足可引以為戒，指出這一點(diǎn)的目的是，我認(rèn)為烏吉斯古楞的油畫正處于一個(gè)好的勢(shì)頭上，按照目前的路走下去，就會(huì)越來(lái)越純粹并且自律——純粹是指品質(zhì)，自律是指自由自在的狀態(tài)。

烏吉斯古楞/ 北平油畫 180cm×160cm 2018年

如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代的寫意油畫運(yùn)動(dòng)是從表現(xiàn)主義轉(zhuǎn)換而來(lái)的，那么如何堅(jiān)持表現(xiàn)主義藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)——藝術(shù)的自我表現(xiàn)；展示現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)和真理；激發(fā)自我感情的昂揚(yáng)同時(shí)追求精神人格的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人類的內(nèi)在需要（情感、直覺、夢(mèng)幻等）的外在表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以形、色、線三要素的主觀組合而傳達(dá)內(nèi)心的形象和情感迸發(fā)。我們應(yīng)該意識(shí)和警覺的是寫意油畫是否弱化了表現(xiàn)主義油畫的意義，進(jìn)而走入中國(guó)寫意文人畫的陷阱中而喪失了油畫和表現(xiàn)主義油畫的表現(xiàn)力和精神性。

使人欣慰的是烏吉斯古楞的油畫對(duì)此具有清楚的自覺意識(shí)，她的作品堅(jiān)持了表現(xiàn)主義油畫的精神和語(yǔ)言的張力，當(dāng)然她也有調(diào)整，而這種調(diào)整的基本點(diǎn)是自我（這是現(xiàn)代主義的精神核心），而不是外在的文化意識(shí)等，這一切只要看她的作品就可以感覺到。

三

作為一位女性畫家，在近些年風(fēng)起云涌女性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的潮流中何以自處？這是中國(guó)當(dāng)代的女性藝術(shù)家面臨的一個(gè)問(wèn)題，從藝術(shù)史的角度看，興起于歐美的女權(quán)運(yùn)動(dòng)給予了女性藝術(shù)以革命性的影響，在中國(guó)的20世紀(jì)90年代末和21世紀(jì)之初也曾一度成為引人注意的女性藝術(shù)熱潮，客觀地說(shuō)它推動(dòng)了中國(guó)女性藝術(shù)家的自我解放和覺悟，但是由于中國(guó)的政治和社會(huì)的宿命使女性解放蛻變成了無(wú)視性別差異，泯滅人性的極端傾向，提出這個(gè)問(wèn)題的目的是以此為背景來(lái)觀照烏吉斯古楞的藝術(shù)作品，筆者一直認(rèn)為這里有一個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注。

烏吉斯古楞/ 側(cè)媚守懷油畫 120cm×110cm 2015年

烏吉斯古楞/ 節(jié)日系列—黛油畫 130cm×120cm 2011年

作為一個(gè)女性藝術(shù)家，第一性是人性還是女性？

作為一個(gè)女性藝術(shù)家，在思想意識(shí)中個(gè)性與女性孰輕孰重？

對(duì)上述問(wèn)題我沒有和烏吉斯古楞進(jìn)行過(guò)探討和交流，但是通過(guò)對(duì)她的作品解讀和分析，我以為我是能大概了解她的觀念和思想的。

就一般性的女性而言，烏吉斯古楞的自覺和自省是非常鮮明的，在女性中她是有氣量和局器的，這一切在她作品的表達(dá)中非常明顯，所以她的作品沒有這些年在女性藝術(shù)作品較為多見的“小女人氣”“粉脂氣”等，顯然女畫家在藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程中清楚地意識(shí)到自己首先是一個(gè)人，然后才是一個(gè)女人。作為一個(gè)人，她具有普遍人性中的一切共性；作為一個(gè)女人，她又是母親、妻子，她的柔才是她真正的力量和強(qiáng)大。古人說(shuō)柔能克剛，女人是水做的骨肉(賈寶玉言)，而古人又說(shuō)，上善若水，因此傳統(tǒng)文化中的男尊女卑則是一個(gè)非人性的倫理問(wèn)題。

在烏吉斯古楞的《姬的烏騅》《姬的蘭靈》《澤山問(wèn)靈》等作品中，我們可以看到女畫家的女性精神和意識(shí)——她是自我的、自尊的和現(xiàn)代的女性。

西方有一位女性問(wèn)題學(xué)者在研究女性藝術(shù)家專著中說(shuō)：“女性藝術(shù)家是懷著表達(dá)欲望的精靈?！辈⒄f(shuō)，女性對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作就像生產(chǎn)新生命一樣。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，女性離藝術(shù)的距離更近。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：藝術(shù)是在感性中表現(xiàn)中真理的，由此可見，女性和藝術(shù)的關(guān)系是一種本質(zhì)化的關(guān)系。而烏吉斯古楞和她的藝術(shù)使我們對(duì)上述認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步。

四

烏吉斯古楞的色彩語(yǔ)言深沉而又豐富，并且?guī)в幸稽c(diǎn)悲劇的意味，悲劇是指向深刻的，烏吉斯古楞的色彩語(yǔ)言的深沉和悲劇意味在藝術(shù)敘述上并非內(nèi)容的，而是形式的，主要指向的是形式的深度，當(dāng)然我從中也隱略地感覺到蒙古民族一種深沉的歷史悲情，音樂批評(píng)家認(rèn)為《嘎達(dá)梅林》音樂史詩(shī)中是一曲音樂的悲劇史詩(shī)，這個(gè)悲劇史詩(shī)是蒙古民族的歷史命運(yùn)，無(wú)論是自覺不是非自覺，它都隱略地含蘊(yùn)在烏吉斯古楞的作品之中，這既是她的深刻之處也是魅力所在。

一般來(lái)說(shuō)，女性藝術(shù)家難以有深刻和悲劇的特征，這是因?yàn)樗齻円话阍诰癖硎錾隙嘣V之上感性和直覺而短于思想和邏輯，就像女性之中少見思想家和哲學(xué)家一樣，對(duì)烏吉斯古楞藝術(shù)中迥異于一般女性的表達(dá)，我以為是一種思想性訴求的天性和精神中的悲憫情懷，這對(duì)于女性藝術(shù)家是一種難能可貴的精神品質(zhì)，前文說(shuō)過(guò)烏吉斯古楞在女性藝術(shù)家中是有氣質(zhì)和容量的，這一點(diǎn)對(duì)于女性藝術(shù)家尤其可貴，從老子的哲學(xué)思想說(shuō)，一個(gè)完整和完美意義的男人和女人，都應(yīng)當(dāng)有易經(jīng)圖騰的對(duì)立統(tǒng)一和相輔相成的性態(tài)，即男性的陽(yáng)剛需要女性的陰柔補(bǔ)充，反之女性的陰柔需要男性的陽(yáng)剛兼濟(jì)，失之一端、偏于一極都是有違造化和天道的。

當(dāng)然烏吉斯古楞的藝術(shù)，正處于展開和完整的進(jìn)程之中，在完整、純粹、精微的追求中，她還有不少課題，但可以肯定的是——從她的過(guò)去即可窺見她的明天。