王佳寧

馬克思《巴黎手稿》中共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在邏輯及現(xiàn)實啟示

王佳寧

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

“為了人”——“通過人”——“對人的本質(zhì)的真正占有”，是《巴黎手稿》中共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在邏輯。這一邏輯具體表現(xiàn)為：馬克思從資本主義社會人的貧困事實出發(fā)，展開對異化勞動和私有財產(chǎn)的分析，并在此基礎(chǔ)上首次闡發(fā)了共產(chǎn)主義。他認(rèn)為共產(chǎn)主義要通過“工人解放”的形式，揚(yáng)棄私有財產(chǎn)、特別是揚(yáng)棄作為私有財產(chǎn)最高階段的資本，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。《巴黎手稿》中的共產(chǎn)主義思想表明馬克思正在超越費(fèi)爾巴哈的人本主義分析方法，是其早期思想發(fā)展的重要成果，相關(guān)思想也為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了重要啟示。

《巴黎手稿》；共產(chǎn)主義；為了人；通過人；人的本質(zhì)

共產(chǎn)主義是一代又一代中國共產(chǎn)黨人終其一生的堅定理想。中國共產(chǎn)黨人無論是過去對共產(chǎn)主義的不懈追求，還是今后對共產(chǎn)主義的艱辛探索，都離不開馬克思共產(chǎn)主義思想的理論指導(dǎo)和價值引領(lǐng)。因而對馬克思共產(chǎn)主義思想進(jìn)行研究，既是深化馬克思恩格斯思想研究的必然要求，也是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的需要。《巴黎手稿》（下文中簡稱為《手稿》）作為馬克思明確闡釋自己共產(chǎn)主義觀點的最早文本，是研究馬克思共產(chǎn)主義思想不可回避的一個重點。近年來，國內(nèi)諸多學(xué)者圍繞《手稿》中的共產(chǎn)主義思想取得了較為豐碩的研究成果。《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義思想的具體語境和人學(xué)意蘊(yùn)、共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)的關(guān)系及其與《德意志意識形態(tài)》中的共產(chǎn)主義思想比較研究等內(nèi)容是國內(nèi)學(xué)者思考的重要議題。但由于《手稿》并不是馬克思公開出版的著作，所以很多學(xué)者出于對文本完整程度和內(nèi)容成熟程度的考慮，只個別解讀《手稿》中共產(chǎn)主義的相關(guān)論述，而忽視對其內(nèi)在邏輯的把握。盡管《手稿》并未完成，各部分之間并不連貫，但這并不影響對《手稿》中共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在邏輯的分析。

共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]185，這可以看作是《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義論述的主題句，體現(xiàn)了《手稿》中共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在邏輯。馬克思在“為了人”的基礎(chǔ)上明確共產(chǎn)主義的核心議題，即“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]185，進(jìn)而意在“通過人”完成這種揚(yáng)棄，實現(xiàn)人“對人的本質(zhì)的真正占有”。這一理論建構(gòu)啟示新時代中國共產(chǎn)黨人要真正把人民作為發(fā)展的出發(fā)點、動力源和落腳點，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、從人的貧困事實出發(fā)彰顯共產(chǎn)主義“為了人”的問題意識

“卡爾在童年時代每天上學(xué)都要經(jīng)過擠滿了貧苦農(nóng)民的中心廣場，在長遠(yuǎn)的路途中目睹城里貧民區(qū)的慘狀?！盵2]6這說明馬克思童年時期就看到資本主義社會存在著貧富分化的問題。面對社會問題，馬克思沒有無動于衷，他所受的人道主義文化熏陶促使他努力改變這一現(xiàn)狀，立志為窮苦人民代言，立志為人的解放而斗爭。馬克思對人的解放的探尋不是出于道德的憤慨，也不是基于空洞的想象。他在精準(zhǔn)地把握時代問題的基礎(chǔ)上，努力尋求科學(xué)的方法、恰當(dāng)?shù)穆窂饺ソ鉀Q問題，推進(jìn)人的解放進(jìn)程。十九世紀(jì)三四十年代，工人的貧困已經(jīng)成為資本主義發(fā)展進(jìn)程中重要的時代病癥，成為馬克思在《手稿》中闡發(fā)共產(chǎn)主義時必須面對的時代問題。

貧困這一時代病癥，是當(dāng)時德國思想界關(guān)注的熱點問題。黑格爾就曾指出：“怎樣解決貧困，是推動現(xiàn)代社會并使它感到苦惱的一個重要問題?！盵3]245莫澤斯·赫斯認(rèn)為“貧富懸殊，金錢貴族和赤貧的矛盾”是德法兩國人民的普遍關(guān)注，這一矛盾也是“最終使我們的一切社會痛苦可以容易得到解釋的原因”[4]60。在還沒有結(jié)識馬克思之前，恩格斯也關(guān)注到了社會底層的貧困狀況，他在《伍珀河谷來信》中寫道：“下層等級，特別是伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地”[5]44。

貧困這一時代病癥，也成為推動馬克思思想發(fā)展的關(guān)鍵。對貧困問題的觀察使馬克思加深了對資本主義社會現(xiàn)實的了解，是馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的重要動因。在《萊茵報》時期，馬克思公開揭露了窮苦農(nóng)民揀拾枯樹枝的行為竟被看作盜竊的社會丑聞，洞察到摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)大量破產(chǎn)的苦難生活。馬克思在1859年回顧自己思想發(fā)展歷程時，還把當(dāng)時對這些問題發(fā)表意見稱之為“難事”。之所以是一件“難事”，是因為如果按照馬克思之前所推崇的黑格爾學(xué)說，資產(chǎn)階級國家應(yīng)該是保護(hù)人民利益的，但事實卻與此相反：社會底層人民的物質(zhì)利益根本無法得到滿足。這一現(xiàn)狀充分說明了資本主義制度并不能滿足人的需要、實現(xiàn)人的解放。理想的國家制度與現(xiàn)實的貧困問題之間的裂痕，困擾著馬克思，也推動著馬克思對人的貧困的更深入的分析和對消除貧困的更深刻的思考。

到寫作《手稿》時，馬克思在前期思考基礎(chǔ)上，對工人的貧困表現(xiàn)有了更全面的認(rèn)識，也對工人的致貧原因有了初步的分析。在《手稿》中，馬克思從當(dāng)時資本主義社會人的極度貧困的國民經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，展開對異化勞動、資本和共產(chǎn)主義等問題的思考。馬克思分析了社會可能處于的三種主要狀態(tài)及不同狀態(tài)下工人的貧困狀況。在社會財富總量已經(jīng)衰落、正在增長或是達(dá)到頂點這三種狀態(tài)下，資本家出于對資本增殖以及自身利益的考慮，不會主動改善工人的生活處境，只會支付給工人有限的維持勞動力再生產(chǎn)所需要的工資。極低的工資收入不僅導(dǎo)致了工人們的物質(zhì)貧窮，也限制了工人們開展精神享受的能力，導(dǎo)致了工人們的精神貧乏。除此之外，勞動過程中超大的勞動強(qiáng)度和超長的勞動時間使得工人們遭受著肉體的痛苦和精神的折磨。“勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[1]159這是馬克思對工人們精神貧困的生動概括。

在指出了工人貧困的事實之后，馬克思繼而探尋導(dǎo)致工人貧困的原因，他指出：“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[1]124。何謂“勞動本身的本質(zhì)”？馬克思已經(jīng)看到勞動的主體是人，他認(rèn)為對勞動本質(zhì)的探尋就是如何解答工人對生產(chǎn)的關(guān)系這一問題。在分析工人對生產(chǎn)的關(guān)系時，馬克思是從工人和其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品這一關(guān)系切入的，指出伴隨產(chǎn)品增多的卻是工人貧困的加劇，二者之間發(fā)生了異化；而產(chǎn)品是工人勞動的產(chǎn)物，因而工人和其產(chǎn)品之間的異化必然是從工人和自己的生產(chǎn)活動本身相異化中生發(fā)出來的。勞動本應(yīng)是工人為了滿足自身需要而對體力和腦力的自由發(fā)揮，是發(fā)展自身、肯定自己的過程，但現(xiàn)在工人的勞動并不屬于他自己，給工人帶來了苦難。在此基礎(chǔ)上，馬克思分析了異化勞動的其余兩個方面，即人同人的類本質(zhì)相異化、人同人相異化。在探尋異化勞動如何發(fā)生的過程中，馬克思對私有財產(chǎn)展開論述，指出了二者相互作用的關(guān)系：私有財產(chǎn)是勞動異化的產(chǎn)物，同時它又反過來成為勞動借以異化的手段。

共產(chǎn)主義是“為了人”。馬克思從工人貧困問題出發(fā)建構(gòu)共產(chǎn)主義理論，體現(xiàn)了他鮮明的問題意識。在試圖解決這一問題的基礎(chǔ)上，馬克思首次較為系統(tǒng)地闡釋了自己的共產(chǎn)主義概念，即“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。

二、對私有財產(chǎn)和人的異化的揚(yáng)棄構(gòu)成共產(chǎn)主義的核心要義

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就提出“無產(chǎn)階級要求否定私有財產(chǎn)”，要“宣告迄今為止的世界制度的解體”[1]17，那時他看到人已經(jīng)受到私有財產(chǎn)等異己力量的統(tǒng)治；到寫作《手稿》時，馬克思更進(jìn)一步地對否定私有財產(chǎn)進(jìn)行了論述，并將其與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，表達(dá)了這一時期自己對共產(chǎn)主義的看法。共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)和人的異化的揚(yáng)棄，但并不是對二者的分別揚(yáng)棄，二者是緊密聯(lián)系著的。因為私有財產(chǎn)是人的異化的原因，所以揚(yáng)棄了私有財產(chǎn)，自然也就解決了人的異化，實現(xiàn)了人的解放。

相比于《萊茵報》上只是較為謹(jǐn)慎地評論他人的共產(chǎn)主義理論，在《手稿》中，馬克思開始積極主動地建構(gòu)自己的共產(chǎn)主義。馬克思之所以在建構(gòu)共產(chǎn)主義伊始就賦予其揚(yáng)棄私有財產(chǎn)和人的異化的意義，主要緣于實踐和理論的雙重影響。實踐上，共產(chǎn)主義概念在19世紀(jì)30年代的巴黎秘密革命團(tuán)體中首次出現(xiàn)時，就反映了這一組織要消滅資本主義私有制的實踐訴求；理論上，卡貝等人對共產(chǎn)主義進(jìn)行闡釋時更是賦予其否定私有制的明確指向。盡管卡貝等人是馬克思在《手稿》中著力批判的對象，但馬克思在建構(gòu)自己的理論時還是吸收了他們把共產(chǎn)主義與消滅私有制等同起來的內(nèi)容，因為這并不是卡貝的一家之言，而“是曼徹斯特、巴黎和里昂大街上有目共睹的事實”[6]293。

學(xué)界的一些研究往往止步于對共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)關(guān)系的考察。事實上，馬克思在論述共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)的關(guān)系時，還初步論述了私有財產(chǎn)與資本、共產(chǎn)主義與資本的關(guān)系，這些內(nèi)容是《手稿》中共產(chǎn)主義思想的重要方面。馬克思分析了私有財產(chǎn)的歷史發(fā)展，他指出，私有財產(chǎn)不是資本主義社會的產(chǎn)物，在歷史上，封建時期的土地占有就已經(jīng)表明土地正作為異己的力量統(tǒng)治著人們，這一時期的土地占有就是私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和資本原始積累的完成，傳統(tǒng)地產(chǎn)所具有的與人相異的力量發(fā)展成為資本的力量，而后機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)又助推了資本統(tǒng)治地位的確立。

傳統(tǒng)地產(chǎn)發(fā)展成為資本，表明私有財產(chǎn)“發(fā)展到最后的、最高的階段”[1]166。在這一階段，“私有財產(chǎn)的關(guān)系”表現(xiàn)為“勞動、資本以及二者的關(guān)系”[1]177。表面上看，工人的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及工人自身都受資本家的控制和支配，但資本家能夠擁有支配工人勞動和勞動產(chǎn)品的權(quán)力，“不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者”[1]130。在資本主義社會，“資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量”[1]184，因而工人及其勞動實質(zhì)上是受資本的支配。這說明馬克思關(guān)于資本是“普照的光”的思想在《手稿》中已初露端倪，所以馬克思在論述共產(chǎn)主義時提出的對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，已經(jīng)包含著對資本的揚(yáng)棄。

《手稿》中的共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)和人的異化的揚(yáng)棄，作為對資本的揚(yáng)棄，是一種思想層面的理論闡發(fā)，也是一種實踐層面的社會運(yùn)動，但還沒有被馬克思視為一種取代資本主義的未來的社會形態(tài)。馬克思在《手稿》中指出“共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形態(tài)”[1]197，他認(rèn)為社會主義才是取代資本主義社會的未來理想社會制度[7]。如此，有必要提及馬克思在1844年及之前對社會主義和共產(chǎn)主義關(guān)系的認(rèn)識。社會主義和共產(chǎn)主義最早在馬克思的著作中出現(xiàn)，都是在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》一文中。此后，馬克思有時將共產(chǎn)主義和社會主義并列使用，有時也會對二者做出區(qū)分。馬克思在1843年評價卡貝、德薩米等人的共產(chǎn)主義觀時，指出“這種共產(chǎn)主義本身只不過是社會主義原則的一種特殊的片面的實現(xiàn)”[8]8，這是馬克思對二者關(guān)系做出的明確區(qū)分。在彼時的馬克思眼中，共產(chǎn)主義較之于社會主義比較片面，社會主義則比共產(chǎn)主義涵蓋內(nèi)容更廣、表達(dá)層次更高。到1844年，馬克思主要把共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動，他在《手稿》中已經(jīng)有了“共產(chǎn)主義行動”的明確表述，這一行動就是否定私有財產(chǎn)的現(xiàn)實的行動。盡管共產(chǎn)主義這時在馬克思這里并未達(dá)到未來的社會形態(tài)的高度，但它依然是“最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則”[1]197，是達(dá)到人的解放的必要的途徑。

三、面向?qū)嵺`的“工人解放”表明共產(chǎn)主義“通過人”的實現(xiàn)路徑

“通過人”和“為了人”一起，體現(xiàn)了馬克思的共產(chǎn)主義思想所具有的深刻人學(xué)蘊(yùn)涵，這一共產(chǎn)主義實現(xiàn)路徑的提出，有著具體的闡發(fā)語境。在馬克思寫作《手稿》的同一時期，部分共產(chǎn)主義思潮也關(guān)注到了工人的貧困，并且也試圖對消除貧困進(jìn)行探索。粗陋的共產(chǎn)主義是這些思潮中具有代表性的理論學(xué)說，這一學(xué)說認(rèn)為“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的”[1]183，試圖通過將私有財產(chǎn)普遍化這一平均主義路徑實現(xiàn)人的解放。換言之，這一實現(xiàn)路徑關(guān)注了物而忽視了人。事實上，“物質(zhì)的直接的占有”要受到生產(chǎn)力水平的制約，當(dāng)時的生產(chǎn)力水平還達(dá)不到這種程度；此外，在當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系之下，工資的提高并無法從根本上改變工人被奴役的地位，工人獲得解放只會是烏托邦式的幻想。正是在批判上述思想的基礎(chǔ)上，馬克思在闡發(fā)共產(chǎn)主義時提出了“通過人”的實現(xiàn)路徑。

何謂“通過人”，馬克思這時正在超越青年黑格爾派單純的理論思辨，開始面向?qū)嵺`，關(guān)注到無產(chǎn)者已經(jīng)開始同資產(chǎn)者進(jìn)行斗爭?！肮と私夥拧?，即無產(chǎn)者的暴力革命，是“通過人”的核心內(nèi)容，是一種使社會擺脫私有財產(chǎn)的控制和使人擺脫奴役的必要政治形式，是人們通過實踐占有人的本質(zhì)的重要途徑?！肮と私夥拧辈粌H僅指工人自身的解放，還“包含普遍的人的解放”[1]167。工人解放之所以能夠包含普遍的人的解放，之所以能夠成為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)途徑，可以從以下兩方面做出闡釋。首先，在資本主義社會，資產(chǎn)階級和工人一樣，都需要獲得解放。一些關(guān)于《手稿》中異化思想的研究，只關(guān)注到了工人的異化，而忽視了資本家的異化，這是不全面的。在馬克思所處的時代，一切固定的僵化的關(guān)系都不復(fù)存在了，階級關(guān)系也是如此。受生產(chǎn)的不斷變革、競爭的日益激烈等因素的影響，資產(chǎn)階級的階級地位并不穩(wěn)定，資本家時刻“為他的死錢財?shù)内A利而苦惱”[1]119，小資本家極有可能虧損、甚至破產(chǎn)。資本作為共同體的公認(rèn)的普遍性和力量，不僅阻礙著工人的全面發(fā)展，同樣影響著資本家的全面發(fā)展。其次，無產(chǎn)階級作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的解放的主體力量，相比于社會其他各個階級，最能表明人的完全異化，因其所受苦難最重所以革命性質(zhì)也最強(qiáng)。工人必須“從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域”[1]17才能解放自己。在馬克思之前，空想社會主義在批判資本主義、建構(gòu)理想社會的過程中或是把變革社會的希望寄托在某位百年難遇的圣人身上，如康帕內(nèi)拉在《太陽城》中假想了一位太陽王；或是把改造現(xiàn)實的訴求寄托于當(dāng)時的統(tǒng)治者，如圣西門就曾希望拿破侖接受自己的變革方案?？傊?，都沒有找到實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實主體。馬克思將革命的主體賦予工人，實現(xiàn)了人類探索自身解放過程中的一次創(chuàng)新。

馬克思在之前闡發(fā)的人的解放相關(guān)理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對“工人解放”做出了理論探索，為人們理解《手稿》中的共產(chǎn)主義提供了重要啟示。第一，解放的漫長過程。馬克思提出，共產(chǎn)主義運(yùn)動“在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”[1]232。說明他已經(jīng)認(rèn)識到了實現(xiàn)人的解放在時間上的長期性和斗爭上的復(fù)雜性，也正因其艱難而漫長，所以馬克思從來不對未來理想社會做過于具體的設(shè)想。第二，解放的經(jīng)濟(jì)條件。共產(chǎn)主義是“在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的”[1]185，要求工人們在擺脫異化勞動、實現(xiàn)自身解放的過程中要注意利用、吸收以往一切社會中人類創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)財富和精神財富。工人們在早期自發(fā)地進(jìn)行起義、反對資本家的斗爭中，把毀壞工廠的設(shè)備、機(jī)器等作為與資本家斗爭的主要形式，認(rèn)為這樣就能使自己擺脫奴役、獲得解放。然而事實證明，那種不觸動生產(chǎn)關(guān)系的斗爭形式既毀掉了物質(zhì)生產(chǎn)力，也無益于自身地位的改善。第三，解放的社會要素?！肮と私夥拧毙枰揽俊吧鐣α俊?。在《論猶太人問題》中，馬克思就指出，人“自身‘固有的力量’是社會力量”[1]46。為了實現(xiàn)人的解放，人需要把社會力量組織起來，并使得這種力量不再異化為政治力量。在《手稿》中，馬克思再一次強(qiáng)調(diào)了人的社會存在和階級存在，意在喚醒工人的階級意識，調(diào)動工人的階級力量。

四、“對人的本質(zhì)的真正占有”體現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值旨?xì)w

實現(xiàn)人“對人的本質(zhì)的真正占有”，是《手稿》中共產(chǎn)主義邏輯建構(gòu)的最終一環(huán)，體現(xiàn)了《手稿》中共產(chǎn)主義思想的價值旨?xì)w。這一價值旨?xì)w，帶有鮮明的人的解放色彩，是對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“見物不見人”的批判，也是對青年黑格爾派只見“抽象的人”的超越，是馬克思早期思想發(fā)展的寶貴成果。

在寫作《手稿》之前，馬克思就比較關(guān)注人的本質(zhì)問題，他在一些文本中對人的本質(zhì)進(jìn)行了零散的論述，他先后思考得出了“自由確實是人的本質(zhì)”[6]167和“人是人的最高本質(zhì)”[1]18等相關(guān)結(jié)論。在《手稿》中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述正在系統(tǒng)化，這時他對人的本質(zhì)的認(rèn)識，由以下三個層次構(gòu)成。第一層次，“人直接地是自然存在物”[1]209。人的產(chǎn)生是自然界長期演變、發(fā)展的結(jié)果。人作為自然界的一個部分，無法凌駕于自然之上，需要憑借自然界才能表現(xiàn)自己的生命。人不僅在物質(zhì)方面需要從自然界獲取資料才能生存，而且在科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作等方面也要以自然界作為對象。人與自然之間的互動推動著人類社會和人自身不斷向前發(fā)展。第二層次，人作為“自然存在物”，其生理特性決定了人有欲望、有需求。馬克思從人和動物的區(qū)別著手，認(rèn)為人為了滿足需求而進(jìn)行的生命活動與動物不同，是自由的有意識的。馬克思指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[1]162，因而，人是“自由的有意識的”存在物可以被看作人的本質(zhì)的第二個層次。人是自由的有意識的，表現(xiàn)為人在生產(chǎn)之前就有明確目的和人按照美的規(guī)律進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動。第三層次，人具有社會性，是社會存在物。馬克思提到：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”[9]24。這時馬克思對社會關(guān)系的探尋還沒有深入到商品生產(chǎn)和商品交換的內(nèi)部，但他已經(jīng)看到這種社會聯(lián)系“是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”[9]24。人在生產(chǎn)活動中與他人發(fā)生聯(lián)系，由此形成社會關(guān)系，而這一社會關(guān)系，又會反作用于人的發(fā)展。在上述人的本質(zhì)的三個層次之中，人的“自由的有意識的”特性是人從自然界產(chǎn)生出來之后結(jié)成社會關(guān)系的關(guān)鍵一步，是連接第一層次和第三層次的中介。人的本質(zhì)的三個層次，對應(yīng)著人的三重存在，即自然存在、精神存在和社會存在，三個層面有機(jī)統(tǒng)一于人的生存、發(fā)展的全過程。

在《手稿》中馬克思提出人“對人的本質(zhì)的真正占有”，是與上述他對人的本質(zhì)的認(rèn)識緊密聯(lián)系著的，由以下三個方面構(gòu)成。首先，人與自然的關(guān)系復(fù)歸和諧。在資本主義私有制條件下，自然界所能提供的生產(chǎn)和生活資料不再歸工人所有，而是受資本家支配，因而人在勞動時與自然界的互動是痛苦的，不是自覺自愿的。但在共產(chǎn)主義條件下，人與自然界的交往將不再受他人支配，人可以依照美的規(guī)律構(gòu)造包括自然界在內(nèi)的外部世界。其次，人與自身的矛盾得到解決。當(dāng)異化勞動和私有財產(chǎn)得以揚(yáng)棄之時，勞動過程出于工人的自覺自愿，能真正體現(xiàn)工人的意志，因而工人在勞動中精神是愉悅的；勞動產(chǎn)品作為勞動的對象化和現(xiàn)實化，不再被資本家貪婪占有，不再體現(xiàn)“工人的非現(xiàn)實化”[1]157，而是通過合理分配后有效地滿足每一個工人的需要。無論是勞動本身，還是勞動結(jié)果，都真正屬于勞動者，成為確證人的本質(zhì)的標(biāo)志。再次，人與人的關(guān)系得到健康發(fā)展。人與人平等地面對生產(chǎn)對象、使用生產(chǎn)工具、享受勞動產(chǎn)品，這也說明人們在勞動的各個環(huán)節(jié)、各個方面都不存在控制與被控制、剝削與被剝削的關(guān)系，人們由勞動而結(jié)成的社會關(guān)系復(fù)歸于正常。這種平等的社會關(guān)系，也會促進(jìn)人的健康發(fā)展。

不難看出，在《手稿》中馬克思從人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的視角出發(fā)論述共產(chǎn)主義，帶有鮮明的費(fèi)爾巴哈人本主義色彩，尚不成熟。但有人由此否定《手稿》的歷史地位，指出馬克思思想發(fā)展過程存在明顯的斷裂，甚至制造了“青年馬克思”和“老年馬克思”的對立，則有失偏頗。馬克思在《手稿》中的語言形式和理論建構(gòu)確實受到了費(fèi)爾巴哈的影響，但馬克思在借鑒的基礎(chǔ)上也有所批判，表明他正在超越費(fèi)爾巴哈。首先，就共產(chǎn)主義的歷史前提而言，馬克思在《手稿》中已經(jīng)從人出發(fā)思考共產(chǎn)主義，不僅提出了“現(xiàn)實的人”“對象性的人”“現(xiàn)實的因而是真正的人”等表述，而且對“現(xiàn)實的人”的自然性和社會性進(jìn)行了初步論述。這是《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”思想的萌芽，表明馬克思正在超越費(fèi)爾巴哈等人“抽象的人”的理論。其次，就共產(chǎn)主義的重要內(nèi)容而言，馬克思共產(chǎn)主義理論中涵蓋的揚(yáng)棄資本、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、人與自然和諧相處等重要內(nèi)容都可以在《手稿》中發(fā)現(xiàn)端倪。特別是他在理解人與自然的關(guān)系時，不僅把人視為“自然存在物”，而且是“能動的自然存在物”。相比于費(fèi)爾巴哈“消極地崇拜自然，如醉如癡地膜拜自然的壯麗和萬能”[9]360，馬克思的這一觀點無疑是一個進(jìn)步。再次，就共產(chǎn)主義的價值目標(biāo)而言，馬克思在《手稿》中已經(jīng)將共產(chǎn)主義與人的解放聯(lián)系起來，是中學(xué)畢業(yè)作文中人的解放志向的延續(xù)，也是馬克思后期人的解放理論的源泉。在寫作《手稿》之后，馬克思通過創(chuàng)立唯物主義歷史觀和剩余價值學(xué)說，使人的解放有了科學(xué)基礎(chǔ)，為人的解放指明了現(xiàn)實道路。上述幾個方面可以說明，馬克思在《手稿》前后的思想發(fā)展并不存在明顯的斷裂，《手稿》是馬克思“弄清那些在許多方面正處于摸索階段的思想的見證”[10]284。

五、《巴黎手稿》中共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實啟示

在“為了人”的基礎(chǔ)上明確共產(chǎn)主義的核心議題，進(jìn)而意在“通過人”實現(xiàn)人“對人的本質(zhì)的真正占有”，是《手稿》中共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在邏輯，突出了其人學(xué)意蘊(yùn)。“為了人”“通過人”“對人的本質(zhì)的真正占有”啟示了新時代中國共產(chǎn)黨人要堅持以人民為中心、以人民為主體以及以人民為目的，牢牢把握好發(fā)展的出發(fā)點、動力源和落腳點。

第一，堅持以人民為中心，為了人民而發(fā)展。人的解放，是共產(chǎn)主義最核心的議題，人民立場，是共產(chǎn)主義最根本的立場。黨的十八屆五中全會正式提出“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對共產(chǎn)主義人民性的深刻體悟和深化發(fā)展，是堅守人民立場的必然選擇。人不是抽象的，是現(xiàn)實的、有需要的自然存在物，這要求我們堅持以人民為中心必須從人的需要出發(fā)，致力于人民需要的滿足。黨的百余年奮斗伴隨著黨不斷滿足人民需要的不懈努力，中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為了解決中國人民的所思、所想、所盼，黨特別重視不同歷史階段人民群眾的不同需求，分析制約需求滿足的關(guān)鍵難題，并通過改革破解這些難題。

黨的十八大以來，我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，這要求新時代中國共產(chǎn)黨人必須把人民日益增長的美好生活需要作為治國理政的出發(fā)點，真正做到為了人民而發(fā)展。人民日益增長的美好生活需要既具有整體性，也具有層次性。整體性，是指就全國范圍而言，人民“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[11]9。但這一需要還具有層次性，不同地區(qū)、不同文化、不同職業(yè)的人們對民主、法治、公平等需求的具體要求和體驗是不同的。這就要求基層的工作人員更加關(guān)注美好生活需要的特殊性、層次性，真正掌握基層實際、了解百姓需求。

第二，堅持以人民為主體，依靠人民而發(fā)展。人民群眾是美好生活需要的需求主體，也是美好生活需要的實現(xiàn)主體。馬克思曾經(jīng)指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[1]295無論是馬克思恩格斯提出的依靠人民進(jìn)行武裝斗爭，還是中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)的依靠人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都意在激發(fā)人的力量、發(fā)揮人的作用。

習(xí)近平總書記指出：“堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基?！盵12]27新時代中國共產(chǎn)黨人有必要從教育、就業(yè)等方面著手，保障人民的主體地位，不斷筑牢這一“強(qiáng)大根基”。首先要重視教育。教育是國之大計、黨之大計，能夠增加人的知識儲備、豐富人的精神世界、提高人的綜合素質(zhì)，是調(diào)動人民主體力量的基礎(chǔ)工程。其次要促進(jìn)就業(yè)。就業(yè)是最基本的民生。資本主義社會中的雇傭勞動和舊式分工是阻礙人、束縛人發(fā)展的桎梏，與此不同，新時代條件下的就業(yè)正成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。新時代中國共產(chǎn)黨人正在逐步破除妨礙勞動力、人才流動的體制和政策弊端，積極引導(dǎo)各族人民群眾依靠辛勤勞動創(chuàng)造美好生活。最后要貫徹黨的群眾路線。共產(chǎn)黨人既要從群眾中來，汲取人民群眾解決問題的無窮智慧；也要到群眾中去，通過辦好人民群眾在意的每一件小事、實事，把以人民為中心的發(fā)展思想落到實處。

第三，堅持以人民為目的，促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思在《手稿》中尚未提出人的全面發(fā)展理論，但他將“對人的本質(zhì)的真正占有”視作共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)和價值旨?xì)w，體現(xiàn)了以人民為目的，是人的全面發(fā)展理論的萌芽。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中正式提出了“個人的全面發(fā)展”這一論斷，他在《資本論》中明確指出未來理想社會將“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[13]683，把共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展，“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”是“絕對必需的實際前提”[1]538。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就深刻認(rèn)識到自己的奮斗目標(biāo)是不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。但中國共產(chǎn)黨推進(jìn)人的全面發(fā)展的歷史境遇與馬克思的設(shè)想不同，中國共產(chǎn)黨要在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的條件下建設(shè)共產(chǎn)主義，所以在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期黨都注重解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別重視發(fā)揮社會主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。新時代既要注重人的全面發(fā)展，也要推動物的全面豐富和社會的全面進(jìn)步，牢牢把握好“物”與“人”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。既要立足基本國情，通過物的全面豐富為人的全面發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)；也要著眼遠(yuǎn)大理想，以人的全面發(fā)展引領(lǐng)物的全面豐富和社會的全面進(jìn)步。

黨的十八大之后，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人要“讀原著、學(xué)原文、悟原理”。中國共產(chǎn)黨人“讀原著、學(xué)原文、悟原理”的重要方面就是體悟馬克思主義經(jīng)典著作中的人民立場，堅定自己的共產(chǎn)主義理想?！妒指濉肥抢斫怦R克思思想發(fā)展的一個經(jīng)典文本，深刻體現(xiàn)了馬克思的人民立場，其中的共產(chǎn)主義思想為人們?nèi)胬斫夤伯a(chǎn)主義內(nèi)涵、持續(xù)推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動提供了豐富理論滋養(yǎng)。

[1] 馬克思恩格斯文集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[2] [德]海因里?！じ衲房品? 等. 馬克思傳[M]. 易廷鎮(zhèn), 侯煥良, 譯. 北京: 人民出版社, 2000.

[3] [德]黑格爾. 法哲學(xué)原理[M]. 范揚(yáng), 張企泰, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1961.

[4] [德]莫澤斯·赫斯. 赫斯精粹[M]. 鄧習(xí)議, 編譯. 方向紅, 校譯. 南京: 南京大學(xué)出版社, 2010.

[5] 馬克思恩格斯全集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 2005.

[6] 馬克思恩格斯全集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[7] 趙家祥. 馬克思、恩格斯著作中未來社會名稱的歷史演變[J]. 理論視野, 1999(3).

[8] 馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[9] 馬克思恩格斯全集: 第42卷[M]. 北京: 人民出版社, 1979.

[10] 埃·博蒂熱利. 論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[C]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室, 編譯. 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究（文集）. 長沙: 湖南人民出版社, 1983.

[11] 習(xí)近平談治國理政: 第三卷[M]. 北京: 外文出版社, 2020.

[12] 習(xí)近平談治國理政: 第一卷[M]. 北京: 外文出版社, 2018.

[13] 馬克思恩格斯文集: 第5卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

A811.2

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1008-4479（2023）06-0023-08

2023-06-13

王佳寧（1994—），遼寧彰武人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本原理。

責(zé)任編輯 王靜