周宣辰

(1. 南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 210094;2. 東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 211189)

移動(dòng)互聯(lián)、虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興技術(shù)對(duì)于信息生產(chǎn)、分發(fā)、反饋等各個(gè)層面的深度嵌入與驅(qū)動(dòng),意味著智能化技術(shù)在媒體領(lǐng)域的應(yīng)用與滲透,實(shí)現(xiàn)了信息與用戶需求的智能匹配,推動(dòng)了媒體的顛覆性變化,也標(biāo)志著智媒時(shí)代的到來。步入智媒時(shí)代,“場(chǎng)景成為繼內(nèi)容、形式、社交之后媒體的另一核心要素”[1]。借助“大數(shù)據(jù)、移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、傳感器、定位系統(tǒng)”[2]11,場(chǎng)景以身臨其境的個(gè)性化體驗(yàn)供給重塑了空間環(huán)境與人的關(guān)系,以特定時(shí)空、社交環(huán)境、社交氛圍的營造和建構(gòu),形成特定的交互體驗(yàn)、情感聯(lián)結(jié)和價(jià)值交換。可以說,場(chǎng)景化應(yīng)用不僅改變了對(duì)應(yīng)目標(biāo)受眾的認(rèn)知方式,也影響了當(dāng)下人們的日常信息生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)。當(dāng)前,作為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的主渠道,思想政治教育的各個(gè)要素在數(shù)字化維度正不斷面臨挑戰(zhàn)和發(fā)生變革。因此,有必要以“技術(shù)-社會(huì)”的互構(gòu)邏輯應(yīng)對(duì)思想政治教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。通過確證場(chǎng)景化聚合力、體驗(yàn)力、服務(wù)力對(duì)于思想政治教育吸引力、傳播力、影響力的提升,以場(chǎng)景化應(yīng)用嵌入,實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能思想政治教育,形成思想政治教育新型全場(chǎng)景化生態(tài)。

一、 智媒時(shí)代思想政治教育與場(chǎng)景化的內(nèi)在聯(lián)系

智媒時(shí)代,“以用戶個(gè)性化需要為中心”的場(chǎng)景化思維,契合了思想政治教育“以人為本”的基本原則;日常敘事與微敘事相結(jié)合的場(chǎng)景化敘事,適應(yīng)了智媒時(shí)代思想政治教育“生活化”的需要;“全覺傳播”模式的場(chǎng)景化傳播,滿足了智媒時(shí)代思想政治教育“沉浸化”的需要。這些條件使得思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用成為可能。

1. 場(chǎng)景化思維契合思想政治教育“以人為本”的基本原則

思想政治教育的根本目的和宗旨在于解放人和發(fā)展人,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提需要尊重人、理解人和關(guān)心人,實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程需滿足人的需要。場(chǎng)景化思維的“以人為邏輯”“基于用戶需要”的工具性價(jià)值恰恰契合了思想政治教育“以人為本”的基本原則。當(dāng)然,有效發(fā)揮場(chǎng)景工具性價(jià)值的關(guān)鍵,在于明確“用戶導(dǎo)向”的限度,不能一味地“過度迎合”,而是要在主流價(jià)值的引導(dǎo)下對(duì)用戶需求進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì),即“以人為邏輯”是以確證人的本質(zhì)為前提,以用戶的發(fā)展性需求為遵循。通過思想政治教育“場(chǎng)景”建構(gòu),一方面,能夠挖掘教育客體對(duì)于思想政治教育主體、方法、環(huán)境等要素的反饋和需要,另一方面,能夠精準(zhǔn)性地對(duì)于教育客體的反饋、需要及時(shí)地進(jìn)行“再場(chǎng)景化”,以促進(jìn)思想政治教育實(shí)踐以動(dòng)態(tài)化無限趨于教育客體的需要,實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐成效的最大化?？梢?依據(jù)場(chǎng)景化思維,“場(chǎng)景”不再是簡(jiǎn)單的名詞,它強(qiáng)化了思想政治教育主客體之間的有效互動(dòng),影響了思想政治教育的環(huán)體,豐富了思想政治教育的介體。

2. 場(chǎng)景化敘事適應(yīng)智媒時(shí)代思想政治教育“生活化”的需要

智媒時(shí)代,場(chǎng)景化敘事以微敘事和日常生活敘事構(gòu)成了信息內(nèi)容的傳遞與表達(dá),成為信息內(nèi)容的重要呈現(xiàn)方式。一方面,個(gè)人視角的代入,使碎片化的個(gè)人生活圖景進(jìn)入公共領(lǐng)域,成為公共敘事的一部分,并以情緒傳遞和情感共鳴凝聚起個(gè)體背后的群體性力量,實(shí)現(xiàn)“敘事個(gè)體與敘事群體的共同在場(chǎng)”,并發(fā)揮情感動(dòng)員對(duì)于集體認(rèn)同的積極力量,特別是用戶生成內(nèi)容(user generated content,簡(jiǎn)稱UGC)模式下,自媒體短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限。無論是信息生產(chǎn)者還是消費(fèi)者,都更加傾向于獲取情感上的呼應(yīng),信息內(nèi)容分享更加側(cè)重于個(gè)體情緒的傳遞。在“人人都有麥克風(fēng)”的網(wǎng)絡(luò)空間,情感表達(dá)與傳播的隨意性導(dǎo)致情感正在史無前例地改變著網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)與社會(huì)話語秩序[5]。另一方面,對(duì)于宏大題材或政治話題的日?；瘮⑹?使得主流價(jià)值以微觀層面融入的方式實(shí)現(xiàn)了智媒技術(shù)的“嵌入式認(rèn)同”。借助媒介儀式的泛化,場(chǎng)景化敘事以身體共在、界限設(shè)置、焦點(diǎn)集中、情感共享,實(shí)現(xiàn)了群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、社會(huì)關(guān)系符號(hào)、道德標(biāo)準(zhǔn)的互動(dòng)結(jié)果,賦予了公共議題傳播鮮活的生活質(zhì)感,強(qiáng)化了日常生活的超越性,彰顯出場(chǎng)景化敘事在社會(huì)公共議題中提升用戶參與感和用戶代入感的重要作用。

思想政治教育的“生活化”,強(qiáng)調(diào)思想政治教育應(yīng)是“人文的、生動(dòng)具體的道德情感體驗(yàn)”[6],它應(yīng)當(dāng)具備“一種參與生活、提升生活的哲學(xué)氣質(zhì)與道義擔(dān)當(dāng)”[7]。質(zhì)言之,思想政治教育生活化要以現(xiàn)實(shí)生活為中心,確保思想政治教育與生活的內(nèi)在聯(lián)系,但又不止于現(xiàn)實(shí)生活,應(yīng)當(dāng)發(fā)揮思想政治教育的教育、引導(dǎo)功能,以價(jià)值建構(gòu)、理想引領(lǐng)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的揚(yáng)棄中建構(gòu)真正屬于人的生活世界。對(duì)此,思想政治教育應(yīng)當(dāng)通過關(guān)注人的生活體驗(yàn),以人的日常生活為基本內(nèi)容,使思想政治教育貼近人的現(xiàn)實(shí)生活,實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

在智媒即日常生活的時(shí)代,場(chǎng)景化敘事的個(gè)體微敘事和日常生活敘事能夠?yàn)樗枷胝谓逃凉B透、植入現(xiàn)實(shí)生活搭建橋梁,實(shí)現(xiàn)思想政治教育與生活世界的視域融合。其一,場(chǎng)景化敘事是將生活細(xì)節(jié)再現(xiàn)的過程,其本身就具有生活性。借助場(chǎng)景化敘事,思想政治教育能夠以生活化、真實(shí)性的內(nèi)容呈現(xiàn)灌注情感能量、引發(fā)情感共鳴,講好“中國故事”,使受教育者對(duì)于教育內(nèi)容有更加深刻的感觸,從而實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)感知到情感認(rèn)同,再到價(jià)值認(rèn)同的體悟過程。例如,通過時(shí)代變遷的場(chǎng)景化敘事展現(xiàn)黨的百年發(fā)展歷程,能夠?qū)崿F(xiàn)“黨的故事”呈現(xiàn)的歷史縱深,賦予共產(chǎn)黨人更加鮮活的形象,以此刻寫青年的紅色記憶,深化“不忘初心、牢記使命”主題教育。其二,個(gè)體微敘事的意義在于回歸主體性與參與感。思想政治教育通過個(gè)體微敘事,從“人”的角度進(jìn)行敘事,能夠調(diào)動(dòng)起個(gè)體的參與性與主體性。例如,“青年大學(xué)習(xí)”以青年為敘事主體的場(chǎng)景化敘事,能夠喚醒青年的主體意識(shí),增強(qiáng)青年對(duì)于思想政治教育的參與感。其三,日常生活敘事能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)美好生活的具象化。通過對(duì)美好生活的場(chǎng)景敘事,激發(fā)起青年對(duì)美好生活的向往與追求,為青年發(fā)展指明奮斗的方向與目標(biāo),有效發(fā)揮思想政治教育生活化對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性生活的超越,以有計(jì)劃、有目的地引領(lǐng)生活貫徹思想政治教育生活化超驗(yàn)性理念,達(dá)成思想政治教育回歸生活世界的價(jià)值目標(biāo)。

3. 場(chǎng)景化傳播滿足智媒時(shí)代思想政治教育“沉浸化”的需要

對(duì)于場(chǎng)景化傳播而言,社會(huì)關(guān)系和情感訴求構(gòu)成了“場(chǎng)”的概念,時(shí)間和空間概念則構(gòu)成了“景”的要素。智媒時(shí)代,場(chǎng)景化傳播能夠借助傳播的虛擬化智能技術(shù),打破現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限,以VR技術(shù)為代表打造具有特定環(huán)境特征、適應(yīng)受眾生活慣性和社交氛圍的擬態(tài)空間,從而延伸“景”的多樣性與可能性,達(dá)到人與環(huán)境有機(jī)結(jié)合的傳播效果。Web 3.0時(shí)代的場(chǎng)景傳播實(shí)際上體現(xiàn)了精準(zhǔn)傳播在理念層面和技術(shù)層面的同步升級(jí)。場(chǎng)景傳播不僅以多元化、互動(dòng)化、沉浸式場(chǎng)景為受眾提供深度體驗(yàn),并且借助大數(shù)據(jù)技術(shù)、算法技術(shù),實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景搭建的個(gè)性化與精準(zhǔn)化,以此獲取傳播效果的最大化。

思想政治教育的場(chǎng)景化傳播,就是建構(gòu)虛實(shí)相融的思想政治教育全景式數(shù)字生態(tài),開啟思想政治教育沉浸式育人的新模式。將碎片化的思想政治教育資源進(jìn)行整體性整合,并融入日常生活,實(shí)現(xiàn)生活?yuàn)蕵贰r(jià)值引導(dǎo)與知識(shí)教育的有機(jī)融合,能夠體現(xiàn)出大思政課協(xié)同育人價(jià)值功能?！皩?duì)于個(gè)體而言,直接的感受和默會(huì)的說服力肯定不會(huì)弱于命題與概念?！盵8]借助立體化與沉浸式環(huán)境的形塑,思想政治教育資料與檔案能夠通過數(shù)字世界與真實(shí)世界的連通,實(shí)現(xiàn)交互性、開放性、共享性、沉浸性虛擬體驗(yàn)向現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的轉(zhuǎn)化,從而強(qiáng)化全環(huán)境育人的技術(shù)張力。具體而言,場(chǎng)景化傳播實(shí)際上為受眾提供了一個(gè)沉浸化的空間環(huán)境,空間界限的消弭,使人們能夠在真實(shí)與虛擬世界中自由穿梭。在場(chǎng)景化空間中,借助虛擬交互與虛擬呈現(xiàn)淡化物理時(shí)間的概念,能夠使受教育者從心理感知層面形成“心理時(shí)間”,而正是這種超越物理性的存在決定了受教育者沉浸感的獲得。此外,場(chǎng)景化傳播能夠通過兼顧受教育者所處時(shí)空特征、情緒心理和情趣意愿等需求,使受教育者從視覺、聽覺等方面感受到主流價(jià)值意識(shí)形態(tài)的融合碰觸,并以漸進(jìn)滲透、積累記憶的心理特征在認(rèn)知層面和情感層面產(chǎn)生共鳴?？梢?場(chǎng)景化傳播這種日常性和直接性的場(chǎng)景制造保障了受教育者“切身”感受與體悟的獲得,形成了“思想實(shí)踐中獨(dú)特的在場(chǎng)感和代入性”,能夠有效推動(dòng)受教育者“從感受中抽繹出道理和價(jià)值”的內(nèi)化過程[8]。

對(duì)于同一假設(shè)結(jié)果有多個(gè)證據(jù)，每個(gè)證據(jù)對(duì)該結(jié)果的信任程度可能不相同，即各個(gè)證據(jù)間存在沖突。為了解決這一問題，國內(nèi)外學(xué)者提出了很多修正方法，其中就包括對(duì)不同證據(jù)設(shè)置不同的折扣系數(shù)[13]。本文采用證據(jù)距離式(式(3))來度量證據(jù)Ei和Ej間的距離，基于此構(gòu)造證據(jù)間的相似度矩陣(式(4))并得到各證據(jù)的折扣系數(shù)(式(6))。

二、 智媒時(shí)代思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)困境

思想政治教育的場(chǎng)景化應(yīng)用能夠以創(chuàng)新思維和智能技術(shù),賦能思想政治教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但場(chǎng)景敘事的碎片化呈現(xiàn)、場(chǎng)景傳播的感官?zèng)_擊、泛娛樂化場(chǎng)景的泛濫和場(chǎng)景建構(gòu)的技術(shù)異化,也對(duì)思想政治教育的發(fā)展提出了挑戰(zhàn),構(gòu)成了思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)困境。

1. 場(chǎng)景敘事中碎片化信息削弱了思想政治教育內(nèi)容的厚重性

智媒時(shí)代,碎片化信息不僅體現(xiàn)在信息表現(xiàn)形式的碎片化,同時(shí)表現(xiàn)為信息內(nèi)容的碎片化、信息傳遞的碎片化。碎片化信息的形成,一方面源于信息技術(shù)的發(fā)展,移動(dòng)設(shè)備改變了受眾的社交方式和閱讀習(xí)慣,碎片、零散、拼貼成為受眾應(yīng)對(duì)快節(jié)奏生活和強(qiáng)壓力社會(huì)的消費(fèi)模式,碎片化信息能夠適應(yīng)和滿足受眾隨時(shí)隨地瀏覽、社交的需要;另一方面多元的價(jià)值體系和多樣的生活方式導(dǎo)致利益訴求的差異化,使得社會(huì)共識(shí)的分化以碎片化的信息形式得以呈現(xiàn)。

作為思想政治教育傳播內(nèi)在要求的整體性,追求的是體系的完備性和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性;而碎片化所形成的“分割”“斷裂”很容易造成思想政治教育內(nèi)容整體性的意義被解構(gòu)、系統(tǒng)性的邏輯被割裂。因此,針對(duì)受眾的思維碎片化傾向,思想政治教育本身不能以碎片化應(yīng)對(duì),必須堅(jiān)持思想政治教育的系統(tǒng)性與全面性。但當(dāng)下,碎片化媒介環(huán)境使信息內(nèi)容呈現(xiàn)出邏輯簡(jiǎn)單,敘事片段化、框架化的特征。場(chǎng)景敘事中的信息碎片化不僅弱化了“第一課堂”的教育功能,降低了“第二課堂”的吸引力,而且對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育傳播模式和規(guī)范生產(chǎn)造成了巨大的沖擊。一是思想政治教育內(nèi)容的“切片式”傳遞和“速食化”攝入,無法形成完整的思想政治教育價(jià)值引領(lǐng)體系,必然也無法引導(dǎo)受教育者進(jìn)行連續(xù)性、整體性、體系性地思考。受教育者在知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單獲取中難以真正做到全面的理解和深刻的體悟,甚至可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的“斷章取義”,故而導(dǎo)致思想政治教育的真正內(nèi)涵無法呈現(xiàn)。二是碎片化信息的“去中心化”很難建構(gòu)中心和焦點(diǎn),降低了思想政治教育內(nèi)容傳遞的聚焦性和深入性。在碎片化的輿論場(chǎng)域,思想政治教育的碎片化傳播無法形成強(qiáng)而有力的“深度發(fā)聲”和價(jià)值傳遞,反而很容易被淹沒在各種價(jià)值觀念的聲音中,影響思想政治教育的傳播效果。

2. 場(chǎng)景傳播中感官體驗(yàn)遮蔽了思想政治教育的價(jià)值內(nèi)核

“尊重人自身的感覺體驗(yàn),對(duì)于確立人的主體性是必不可少的?！盵9]人的自主性、反思性往往起源于人的自我體驗(yàn)與感知。對(duì)于人的發(fā)展而言,感官體驗(yàn)帶來的社會(huì)感知和價(jià)值體悟是其中不可缺少的要素,有必要以“知情意”多維度影響人的認(rèn)知與行為,通過感性與理性、認(rèn)知與情感的有機(jī)融合,提升思想政治教育的影響力。但與此同時(shí),也需要警惕智媒時(shí)代感官體驗(yàn)的過度化。

隨著短視頻、直播等傳播樣態(tài)的日常滲透,戈夫曼所提出的“舞臺(tái)”場(chǎng)景由社會(huì)生活走向虛擬空間。受眾很容易沉浸于技術(shù)變革帶來的快感與體驗(yàn),反而忽略了對(duì)所傳遞內(nèi)容本身的感知和學(xué)習(xí)。在“視聽”閱讀的信息獲取中,過度的感官體驗(yàn)并未調(diào)動(dòng)起受眾的積極性和參與感;相反,感官刺激的淺層化使得受眾更容易沉溺于淺層愉悅。受眾愿意主動(dòng)接受感官化的體驗(yàn)形式,以滿足壓力釋放和情緒釋放,而非接受具有沉淀性、理性思考的文本。而當(dāng)感官快感取代精神需求占據(jù)受教育者的日常生活,理性就必然會(huì)被壓制,難免造成感官層面理性主流價(jià)值的邊緣化。

沉浸感官體驗(yàn)視域下,受教育者過度依賴和享受淺表性的感官刺激,很容易將注意力集中于感官的享受,忽視了內(nèi)容生產(chǎn)過程中文化參與和文化消費(fèi)的價(jià)值屬性和精神屬性。這實(shí)際上是一味迎合受教育者的表達(dá)形式,侵占了受教育者對(duì)于有價(jià)值、有底蘊(yùn)、有內(nèi)涵的思想政治教育內(nèi)容的注意力。以過度感官體驗(yàn)獲取的注意力終究是短暫的、無參與性的和不可持續(xù)的,以這種形式進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容傳播,雖然可以使受教育者“入眼”,但這種掃描式、瀏覽式的“淺學(xué)習(xí)”傾向,不利于思想政治教育的“入腦”“入心”,思想政治教育的價(jià)值內(nèi)核很容易被場(chǎng)景的形式化所遮蔽。

3. 泛娛樂化景觀沖擊了思想政治教育的影響力

景觀生產(chǎn)是對(duì)人的感官的主觀構(gòu)境和生活場(chǎng)景的偽重組。影像的可視性景觀,使得由人為的復(fù)雜影像建構(gòu)出的虛擬場(chǎng)景存在,產(chǎn)生了支配的可行性。隨著社會(huì)浮躁、現(xiàn)實(shí)生活壓力的增加,以及消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的影響,感性化泛娛樂景觀成為受眾釋放壓力、發(fā)泄現(xiàn)實(shí)不滿的出口。當(dāng)下,在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下,場(chǎng)景敘事趨向泛娛樂化與庸俗化。在“景觀拜物教”的控制下,泛娛樂化景觀憑借影像建構(gòu)的“社會(huì)幻象”,通過對(duì)“超現(xiàn)實(shí)”空間的操控,將娛樂和享受、快感作為誘導(dǎo)受眾消費(fèi)的欲望指標(biāo)和重要切入點(diǎn),使得受眾在“看得見的世界”中引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)世界的失落,在“理想生活”和“理想自我”的對(duì)比中,陷入背離理性審美判斷和自我意識(shí)的虛擬世界?？梢哉f,受教育者的價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的形成來源于外部環(huán)境對(duì)主觀認(rèn)知的改造,泛娛樂化景觀是受眾的“鏡像”,一旦受教育者被泛娛樂化景觀牽著鼻子走,在虛擬影像所營造出的虛假社會(huì)環(huán)境中隨波逐流,建立并形成價(jià)值序列、價(jià)值認(rèn)知,那么就很可能成為景觀幻象的奴隸。

此外,泛娛樂化景觀以其流行性和娛樂性掩蓋了其作為“泛娛樂主義”的意識(shí)形態(tài)指向和社會(huì)思潮指向,以彌散式的傳播方式滲透到各個(gè)領(lǐng)域、潛藏于社會(huì)思潮交織的亂局中,很容易被其他思潮所裹挾、利用和耦合,從而形成新的變體,成為價(jià)值觀念傳播的隱性載體和工具。實(shí)際上,對(duì)泛娛樂化景觀的批判并不在于對(duì)其“娛樂越界”的批判,這一娛樂邊界事實(shí)上并不來源于娛樂本身,而是來源于被娛樂的對(duì)象,即代表主流價(jià)值的象征物上[10]。這些象征作為主流價(jià)值觀的傳播載體和傳播意象必須依靠其邊界感、嚴(yán)肅性實(shí)現(xiàn)其社會(huì)引導(dǎo)功能的發(fā)揮。但娛樂的表征入侵構(gòu)成了一種“價(jià)值侵犯”,是對(duì)崇高精神嚴(yán)肅性和神圣性的褻瀆,由此淡化了受教育者的集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,其中蘊(yùn)含的非政治化傾向弱化了受教育者的政治信仰,在一定意義上遮蔽了主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的政治性語義和本質(zhì)。

可見,智媒時(shí)代思想政治教育不可避免地被泛娛樂化景觀中潛藏著的不良社會(huì)思潮所干擾,容易導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī),從而阻礙社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)受教育者日常精神價(jià)值的引領(lǐng)與指導(dǎo)。若是放任這種以智媒為載體的“大眾狂歡”場(chǎng)景不斷生成,將會(huì)加深其背后潛藏、滲透著的普世價(jià)值觀、個(gè)人主義、功利主義、歷史虛無主義、新自由主義等各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)思想政治教育影響力的沖擊。

4. 場(chǎng)景建構(gòu)中技術(shù)異化阻斷了思想政治教育的有效傳播

伴隨著信息推送的隱性引導(dǎo),算法成為支配注意力經(jīng)濟(jì)和迅速集結(jié)共識(shí)的技術(shù)力量。算法對(duì)于場(chǎng)景建構(gòu)的技術(shù)異化,體現(xiàn)了智能技術(shù)對(duì)于人的倒逼。“信息繭房”“過濾氣泡”不僅加深了用戶的依賴性,同時(shí)造成了用戶的認(rèn)知窄化與認(rèn)同鴻溝。

算法推薦對(duì)平臺(tái)把關(guān)的程序化收編,體現(xiàn)了量化網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)用戶本身的單向度消解。智媒在賦予受眾選擇自由的同時(shí),也建立了受眾依賴社交網(wǎng)絡(luò)和算法推薦完成偏好選擇的新機(jī)制。實(shí)際上,新媒體很少提供全新的東西,但是卻選擇性地?cái)U(kuò)大了已經(jīng)存在的東西[11]。受眾先依據(jù)個(gè)體偏好進(jìn)行選擇,但技術(shù)本身的偏見性(搜索引擎的內(nèi)容排序、基于流量的推送)也同樣在潛移默化中影響著受眾的價(jià)值建構(gòu),甚至能夠重塑受眾價(jià)值選擇。當(dāng)受眾只是基于當(dāng)下情緒進(jìn)行非理性“偶然接觸”時(shí),一旦這一選擇被算法標(biāo)注,“個(gè)性化算法會(huì)引起身份循環(huán),數(shù)字代碼所掌握的有關(guān)你的信息建構(gòu)了你的媒體環(huán)境,并由此塑造了你未來的偏好”[12]?？梢哉f,“信息繭房”的場(chǎng)景建構(gòu)束縛了個(gè)體的主題判斷能力和對(duì)多元信息的敏感度與判斷力,這實(shí)際上也造成了思想政治教育場(chǎng)域的割裂。

在流量邏輯和資本邏輯的捆綁下,“信息繭房”“過濾氣泡”還導(dǎo)致了熱點(diǎn)追逐、娛樂泛化,帶來了觀點(diǎn)割裂、思想偏見等意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)異化影響下的信息場(chǎng)景很容易使用戶成為惡搞、獵奇、標(biāo)題黨、審丑、黃暴內(nèi)容的輸出者和吸收者。基于主觀看法、當(dāng)下情緒和自我觀念的內(nèi)容輸出,信息的傳遞不可避免地具有主觀性和片面性,同時(shí),算法歧視和算法偏見在一定程度上放大了傳播主體的素質(zhì)參差性和“草根”內(nèi)容的倫理失范性。智媒的工具理性和注意力經(jīng)濟(jì)的快餐消費(fèi),不斷排擠和吞噬信息內(nèi)容傳遞的價(jià)值理性和價(jià)值判斷。因此,信息內(nèi)容傳遞由理性轉(zhuǎn)向狂歡、由“深度閱讀”轉(zhuǎn)向“即食消費(fèi)”、由情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)向快感滿足,并且使用戶陷入依附信息推薦的困境中,形成自我的信息屏障。這種信息場(chǎng)景建構(gòu)的傾向性與封閉性,阻礙了思想政治教育話語的有效傳播。

三、 智媒時(shí)代思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的實(shí)踐路徑

思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用通過對(duì)立體場(chǎng)景的勾畫,以視聽融合的空間建構(gòu)技術(shù),借助具象化的象征符號(hào),經(jīng)由情境再現(xiàn)實(shí)現(xiàn)抽象理論與直觀現(xiàn)實(shí)的連接,以可體驗(yàn)的方式進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)實(shí)踐,能夠增強(qiáng)思想政治教育的沉浸感、在場(chǎng)感和共情感。但從技術(shù)應(yīng)用的角度而言,需要把握?qǐng)鼍盎瘧?yīng)用的尺度與界限,通過平衡工具理性與價(jià)值理性,推進(jìn)思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的優(yōu)化創(chuàng)新。

1. 堅(jiān)持主流價(jià)值在場(chǎng)景化應(yīng)用中的牽引性與主導(dǎo)性

從技術(shù)角度而言,場(chǎng)景化應(yīng)用是智媒時(shí)代數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下用戶服務(wù)創(chuàng)新的最新發(fā)展趨勢(shì)。如何利用好場(chǎng)景化應(yīng)用開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)思想價(jià)值引領(lǐng)與智能技術(shù)的雙向“破壁”,是智媒時(shí)代思想政治教育的著力點(diǎn),也是思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的價(jià)值所在。主流價(jià)值是共同體建設(shè)的指針和向?qū)?是匯聚社會(huì)力量,形成價(jià)值共識(shí)、群體認(rèn)同的黏合劑。思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的前提,就是要將場(chǎng)景化技術(shù)的工具理性與思想政治教育的價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合,在充分發(fā)揮技術(shù)功能的同時(shí),保證思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用價(jià)值導(dǎo)向的正確性。

第一,以主流價(jià)值引領(lǐng)場(chǎng)景化設(shè)計(jì)?！凹夹g(shù)本身不能獨(dú)立于對(duì)它的使用?！盵13]推動(dòng)思想政治教育的場(chǎng)景化應(yīng)用需要厘清其中蘊(yùn)含的“道”與“器”的邏輯關(guān)系。以場(chǎng)景化應(yīng)用開展思想政治教育,是以場(chǎng)景化技術(shù)服務(wù)思想政治教育的全過程,其目的是為了有效提升思想政治教育的吸引力、傳播力與影響力,實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。因此,在以場(chǎng)景化開展思想政治教育的過程中,應(yīng)當(dāng)以主流價(jià)值為牽引,對(duì)大數(shù)據(jù)處理、智能算法推薦等形成特定場(chǎng)景的設(shè)計(jì)運(yùn)作進(jìn)行價(jià)值規(guī)約,以此警惕“為了數(shù)字化而數(shù)字化”的工具邏輯,實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化技術(shù)與思想政治教育的同向發(fā)力,使場(chǎng)景化技術(shù)成為提升思想政治教育實(shí)效性和鞏固主流價(jià)值的最大增量。

第二,以場(chǎng)景化設(shè)計(jì)鞏固主流意識(shí)形態(tài)。思想文化的傳播與碰撞需要發(fā)生在特定的場(chǎng)景之中。思想政治教育的場(chǎng)景化設(shè)計(jì)實(shí)際上是將思想政治教育的傳播具象化,借助場(chǎng)景化、隱喻化的形式,將主流意識(shí)形態(tài)以情境創(chuàng)設(shè)、氛圍營造和虛擬實(shí)踐的建構(gòu)融入受教育者的數(shù)字化生存。基于圖像、聲音、氛圍、互動(dòng)等場(chǎng)景元素,場(chǎng)景化能夠通過將主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在價(jià)值理念與具象符號(hào)相交織,調(diào)動(dòng)起參與者的視聽體驗(yàn)、情感體驗(yàn),加強(qiáng)思想政治教育在“知情意”三方面的作用,使受教育者在特定情境中能夠更加迅速地建立起與傳遞內(nèi)容之間的心理聯(lián)系。通過有計(jì)劃、有目的地對(duì)場(chǎng)景元素進(jìn)行價(jià)值賦意,能夠讓受教育者在沉浸式體驗(yàn)的同時(shí),體悟思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)涵和價(jià)值,實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景體驗(yàn)與價(jià)值建構(gòu)的統(tǒng)一。例如,2021年4月30日至5月4日,在上海漁陽里廣場(chǎng)啟動(dòng)的“穿越百年,叩問初心----時(shí)光之境”建黨百年沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng),借助“時(shí)光之境”體驗(yàn)廳,以互動(dòng)體驗(yàn)的形式,實(shí)現(xiàn)了革命先烈與當(dāng)代年輕人之間的“對(duì)話”,讓受教育者在更加生動(dòng)的體驗(yàn)中接受紅色教育,喚醒青年肩負(fù)起強(qiáng)國一代的歷史重任與責(zé)任使命?？梢?VR紅色教育系統(tǒng)的運(yùn)用,能夠通過場(chǎng)景化使受教育者站在“體驗(yàn)者”的角度,“親歷”紅色革命歷史,以歷史的縱深感和感受的立體化,激發(fā)受教育者更加強(qiáng)烈的情感和更加深刻的認(rèn)同。

2. 提升教育主客體在場(chǎng)景化應(yīng)用中的雙向互動(dòng)

教育主客體是思想政治教育的兩個(gè)基本要素,在思想政治教育中起著基礎(chǔ)性和決定性的作用。在思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用中,教育主客體雙方應(yīng)當(dāng)積極互動(dòng)交流,既發(fā)揮教育主體在雙向互動(dòng)中的主導(dǎo)性,又發(fā)揮教育客體在雙向互動(dòng)中的主體性,以此促進(jìn)場(chǎng)景化嵌入的不斷完善和思想政治教育的技術(shù)升級(jí)。

第一,對(duì)于教育者而言,為保障場(chǎng)景化應(yīng)用在思想政治教育中的有效性,需要提升教育者的場(chǎng)景素養(yǎng),以“人文關(guān)懷”彌補(bǔ)新技術(shù)介入的“人性缺失”,強(qiáng)化教育者的主導(dǎo)性與創(chuàng)造性。一是要求教育者能夠精準(zhǔn)把握受教育者的需求點(diǎn)。場(chǎng)景的建構(gòu)是為了更好地服務(wù)于思想政治教育,即更好地滿足人的自由全面發(fā)展的需要。這就要求場(chǎng)景化應(yīng)用要能夠滿足不同受教育者的需要,能夠有效吸引受教育者的注意力,以知識(shí)回應(yīng)、情感回應(yīng),引導(dǎo)受教育者由消極需求、被動(dòng)參與向積極需求和積極參與轉(zhuǎn)化。二是要求教育者能夠全面掌握思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的實(shí)際情況。當(dāng)前,教育者能夠依據(jù)大數(shù)據(jù)等技術(shù)維度獲取學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)等靜態(tài)直觀數(shù)據(jù)信息,但是無法通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)更加深入地掌握受教育者在體驗(yàn)過程中形成的心理感受和情感體驗(yàn)等動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)。因此,有必要強(qiáng)化教育者在場(chǎng)景化應(yīng)用中的主導(dǎo)性。教育者應(yīng)該通過觀察、談話等方式,捕捉和挖掘受教育者在場(chǎng)景化體驗(yàn)中的共情點(diǎn)與興奮點(diǎn),并且及時(shí)關(guān)注和收集受教育者對(duì)于場(chǎng)景化體驗(yàn)的互動(dòng)反饋,以此完善思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的適配度,從而提高思想政治教育精準(zhǔn)化、個(gè)性化的教育效果。

第二,對(duì)于受教育者而言,需要回歸人本,喚醒受教育者的主體意識(shí)。在場(chǎng)景化建構(gòu)的沉浸式虛擬空間中,受教育者作為場(chǎng)景信息的受眾,一方面很容易產(chǎn)生信息依賴和意識(shí)麻痹,另一方面容易造成“虛擬自我”對(duì)“現(xiàn)實(shí)自我”的吞并。因此,一是應(yīng)當(dāng)使受教育者充分理解場(chǎng)景各要素背后蘊(yùn)藏的價(jià)值含義,理解思想政治教育場(chǎng)景化的價(jià)值含義和真正目的。受教育者只有對(duì)場(chǎng)景化呈現(xiàn)方式及其價(jià)值內(nèi)涵作出準(zhǔn)確的判斷和把握,才能避免迷失于場(chǎng)景化的沉浸空間,排除干擾性的場(chǎng)景信息,更加自覺地在場(chǎng)景化信息的服務(wù)中進(jìn)行知識(shí)和價(jià)值的主動(dòng)探索。二是應(yīng)當(dāng)喚醒受教育者在思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用中的主體意識(shí)與參與意識(shí)。場(chǎng)景化雖然不能完全地復(fù)制現(xiàn)實(shí),但其“超真實(shí)”擬像,使受教育者以第一視角在思想政治教育場(chǎng)域中發(fā)揮主體性與能動(dòng)性,去探索和獲取知識(shí),并且借助場(chǎng)景化帶來的“個(gè)性化”賦予受教育者“一對(duì)一”的關(guān)注感,能夠激發(fā)受教育者在思想政治教育中的主動(dòng)性。此外,受教育者應(yīng)當(dāng)積極自覺地對(duì)場(chǎng)景化應(yīng)用的教育過程作出及時(shí)的反饋,一方面能夠促進(jìn)思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的更新完善,另一方面能夠促進(jìn)受教育者對(duì)教育內(nèi)容的吸收與內(nèi)化。

3. 以“人機(jī)協(xié)同”促進(jìn)場(chǎng)景化應(yīng)用中傳播的精準(zhǔn)化與學(xué)習(xí)的深度化

思想政治教育的場(chǎng)景化應(yīng)用,一方面應(yīng)當(dāng)充分利用智能技術(shù),建構(gòu)思想政治教育虛實(shí)相融的數(shù)字化生態(tài),實(shí)現(xiàn)傳播的精準(zhǔn)化;另一方面應(yīng)當(dāng)突破技術(shù)支撐的淺層化學(xué)習(xí),以“人機(jī)協(xié)同”促進(jìn)場(chǎng)景化應(yīng)用中學(xué)習(xí)的深度化。

第一,通過優(yōu)化和改良算法的內(nèi)容推薦規(guī)則、關(guān)聯(lián)規(guī)則,建構(gòu)碎片化場(chǎng)景互聯(lián)的育人環(huán)境。算法層是思想政治教育場(chǎng)域的底層邏輯[14]。應(yīng)當(dāng)借助“算法推薦”所囊括的資源抓取、數(shù)據(jù)分析、用戶畫像、智能審查、內(nèi)容分發(fā)等,基于思想政治教育活動(dòng)信息需求偏好和知識(shí)生成方式,重組思想政治教育碎片化場(chǎng)景的數(shù)字信息和關(guān)聯(lián)信息,有效形成對(duì)碎片化場(chǎng)景信息的整合與連接。通過建構(gòu)思想政治教育場(chǎng)景體系,實(shí)現(xiàn)思想政治教育環(huán)境碎片化與整體化的統(tǒng)一:一方面,發(fā)揮碎片化場(chǎng)景對(duì)于激活縫隙化、邊緣化空間的作用;另一方面,發(fā)揮算法建構(gòu)思想政治教育場(chǎng)景體系的信息集成優(yōu)勢(shì),有效整合和連接關(guān)聯(lián)碎片化場(chǎng)景,使之構(gòu)成立體化的育人空間,進(jìn)而破除碎片化場(chǎng)景信息導(dǎo)致的教育弱化。

第二,重構(gòu)智媒時(shí)代的“把關(guān)人”角色,構(gòu)建場(chǎng)景化應(yīng)用的價(jià)值秩序。當(dāng)下,算法技術(shù)解決了信息過載和注意力稀缺之間的矛盾,但平臺(tái)媒體對(duì)傳統(tǒng)新聞媒體的取代,將把關(guān)權(quán)力一定程度上讓渡給了算法技術(shù)。而算法把關(guān)往往并不是對(duì)公共討論鏡像式的“呈現(xiàn)”與“反映”,它發(fā)揮著“引導(dǎo)”和“形塑”的作用[15]。因此,如何將算法所具有的“引導(dǎo)”“形塑”作用與思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用相協(xié)同,是智能思政的重要研究課題。對(duì)此,需要重構(gòu)智媒時(shí)代的“把關(guān)人”角色,建設(shè)場(chǎng)景化應(yīng)用中的良性價(jià)值秩序,預(yù)防場(chǎng)景化建構(gòu)可能存在的技術(shù)異化。具體而言,需要發(fā)揮“人機(jī)協(xié)同”信息過濾模式的人工“防火墻”功能,在既發(fā)揮智能算法的技術(shù)功能的同時(shí),又能保證主流價(jià)值對(duì)算法權(quán)力的約束與管控。通過“人機(jī)協(xié)同”實(shí)現(xiàn)有效的價(jià)值校準(zhǔn)與倫理調(diào)適,以價(jià)值、規(guī)則、人文精神引導(dǎo)“技術(shù)向善”,承擔(dān)起智媒時(shí)代“把關(guān)人”的角色,形成人機(jī)傳播的價(jià)值共同體與命運(yùn)共同體。場(chǎng)景化應(yīng)用中良性價(jià)值秩序的建構(gòu)包含著對(duì)多元價(jià)值的取舍、偏好和排序,且這一過程關(guān)涉到思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的良性發(fā)展問題,有必要通過優(yōu)化場(chǎng)景化應(yīng)用的技術(shù)倫理與道德的價(jià)值秩序,促進(jìn)良性價(jià)值秩序的建構(gòu),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)算法與思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用的協(xié)同發(fā)展。

第三,以場(chǎng)景化應(yīng)用激活思想政治教育資源,促進(jìn)學(xué)習(xí)的深度化。思想政治教育場(chǎng)景化應(yīng)用,不應(yīng)是單純的技術(shù)場(chǎng)景建構(gòu),而是要以“數(shù)字化聯(lián)結(jié)”呈現(xiàn)思想政治教育虛實(shí)相結(jié)合的立體化敘事、傳播樣態(tài)。思想政治教育的場(chǎng)景化應(yīng)用需要超越感官刺激帶來的認(rèn)知體驗(yàn),通過知識(shí)傳遞的立體化,以主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的有效融合,改變傳統(tǒng)思想政治教育的線性知識(shí)表達(dá),促進(jìn)場(chǎng)景式交互學(xué)習(xí),使思想政治教育由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng),使沉浸式體驗(yàn)由信息沉浸、感官沉浸轉(zhuǎn)向大腦沉浸,推進(jìn)思想政治教育的入腦、入心,從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的深度化。