梁枝麗,房宏婷

(北京印刷學(xué)院,北京 102600)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,而儒家文化中的義利觀作為一種重要的倫理觀念和價值取向,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,深刻影響著中國人的價值觀念和行為準(zhǔn)則。《禮記·大學(xué)》中的“國不以利為利,以義為利也”就是強調(diào)人們不僅要注重利,更要注重義,堅持義利并舉、以義為先。然而,當(dāng)今在短視頻創(chuàng)作與傳播過程中,侵權(quán)亂象和法治倫理失范等問題屢見不鮮。重溫儒家義利觀,探討如何應(yīng)用儒家文化的思想精髓,不僅會幫助人們認識與分析短視頻領(lǐng)域倫理道德失范問題,同時也會為規(guī)范該領(lǐng)域倫理道德、構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)、建設(shè)社會主義文化強國作出貢獻。

一、儒家文化中的義利觀

儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范,閃爍著民族智慧的耀眼光芒,尤其是儒家文化對義利觀的闡發(fā),蘊含著眾多積極的價值理念。雖然儒家文化中的義利觀具有一定的階級局限性和歷史局限性,但其思想內(nèi)核和精神價值對新時代的社會道德建設(shè)尤其是網(wǎng)絡(luò)短視頻領(lǐng)域倫理構(gòu)建仍具有積極意義。

(一)“義利之辨”

從古至今,“義利之辨”一直都是一個言人人殊的議題。如果從說文解字的角度探討“義利之辨”,“義”的繁體為“義”,結(jié)構(gòu)是上“羊”下“我”,意思是說人們把美德置于個人利益之上,在維護整體利益的基礎(chǔ)上追求個人利益,而這種行為則為“義”?！袄钡姆斌w與簡體同形,結(jié)構(gòu)是左“禾”右“刀”,字意是指人所收獲到的能夠滿足自身物質(zhì)生活需要的東西。在儒家義利之辨這一議題中,義與利并非完全對立,相反,利是義的基礎(chǔ),對義的追求可以促進利的發(fā)展,兩者之間既相互沖突,又相互統(tǒng)一,其中兩者的沖突是指義與失當(dāng)之利的沖突,兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一則指義對正當(dāng)之利的促進。

(二)儒家義利觀的發(fā)展歷程

建構(gòu)符合社會發(fā)展需要的義利觀,需要科學(xué)合理地認識“義利之辨”。儒家義利觀就是在對義與利進行多次概念解讀和辨析的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,縱觀以孔子思想為代表的儒家學(xué)說,可以看出儒家主張重義輕利,重義輕利的主張是儒家義利觀發(fā)展的主線和方向。

1.儒家義利觀的形成階段

有關(guān)義利問題的探討最早可以追溯到商代,但儒家義利觀真正產(chǎn)生于禮崩樂壞的春秋時期?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的最主要代表人物,開創(chuàng)性地提出儒家義利觀,使儒家學(xué)派在百家爭鳴中脫穎而出?？鬃诱f:“禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也?！盵1]這段話表明了孔子在義利觀上重義輕利的價值取向。然而,孔子在重義的同時也倡導(dǎo)求利,他說:“富貴可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！盵2]孟子在繼承孔子重義輕利思想的基礎(chǔ)上,將義利觀的重要性提升到生命的高度,提出舍生取義,由此發(fā)展了儒家義利觀。孟子說道:“生,我所欲也;義,我所欲也。兩者不可得兼,舍生而取義者也?！盵3]儒家義利觀發(fā)展至荀子,仍堅持重義輕利,荀子說:“上重義則義克利,上重利則利克義?！?《荀子·大略》)荀子認為人性本惡,把逐利看作人性惡之源,由此,他提出“以義克利”說。從儒家的孔子、孟子、荀子的主張可以看出,他們在承認利合理存在的前提下提出“先義后利”“以義制利”等準(zhǔn)則,要求合義后而求利,進而形成了儒家義利觀。

2.儒家義利觀的發(fā)展階段

儒家義利觀形成于春秋時期,發(fā)展于秦漢時期。秦統(tǒng)一中國后,治國采用法家思想,實行嚴(yán)刑峻法,焚書坑儒,苛捐雜稅多如牛毛,最終陳勝、吳廣起義,秦國二世而亡。之后漢承秦制,在漢武帝時期,董仲舒主張“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,以儒家思想治國,由此,儒家義利觀一時又發(fā)展起來。董仲舒繼承發(fā)展了重義輕利的儒家義利觀,提出“義之養(yǎng)生人,大于利”[4]157,“重仁廉而輕財利”[4]189,認為追求合理的個人利益是人之常情,但是追求利益需要節(jié)制,要揚公利而抑私利,在董仲舒這里,公利上升到了義的高度,義和利實現(xiàn)統(tǒng)一,由此,董仲舒豐富發(fā)展了儒家義利觀。

3.儒家義利觀的成熟階段

儒家義利觀發(fā)展到宋明時期,在吸取佛、道兩家思想精華后逐漸成熟起來。這一時期,“義利之辨”分為兩個派別:一派主張義利統(tǒng)一論;另一派主張義利對立論。其中主張義利統(tǒng)一思想的新儒家學(xué)者更多地是繼承了荀子的義利兼顧、先義后利思想,而與此對立的義利對立論則是當(dāng)時思想界的主流。當(dāng)時程朱理學(xué)流行,朱熹“存天理,滅人欲”的客觀唯心主義觀點,將義和利完全對立起來,使義利觀徹底滑向了純道義論,由此為世人所詬病。明清時期,商品經(jīng)濟日益發(fā)達,促進了人們逐利心理的產(chǎn)生,同時也對傳統(tǒng)義利觀帶來了一定程度的沖擊?！扒宄跛枷爰翌佋芯苛藲v代義利觀學(xué)說后,批評董仲舒、朱熹,抨擊八股取士,認為這是造成大量無用書生的根源所在?！盵5]至此,儒家義利觀重新主張義利統(tǒng)一,并發(fā)展至成熟階段。

(三)儒家義利觀的時代內(nèi)涵

儒家義利觀延續(xù)至今、歷久彌新的一個重要原因在于其思想內(nèi)涵和精神價值。先秦儒家主張重義輕利,奠定了傳統(tǒng)道德的價值取向。對于儒家義利觀的理解,需要對其進行宏觀把握、從整體出發(fā),認識到其所蘊含的道德至上性和利益重要性,以及道德與利益兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,并且在新的時代中為其賦予新的時代內(nèi)涵。首先,從倫理道德與法律法規(guī)的不同作用來看,法律屬于他律、是行為的底線,道德屬于自律,人們需要在不違背法律法規(guī)的基礎(chǔ)上提升自己的道德,只有法律與道德兩者相輔相成,才能更好地促進社會發(fā)展。其次,在處理物質(zhì)利益和倫理道德的關(guān)系上,人們在謀取物質(zhì)利益的同時要遵守社會道德,在不違背倫理道德的前提下去追求物質(zhì)利益,堅持“以義制利”;當(dāng)兩者發(fā)生沖突時,應(yīng)做到“義以為上”“義然后取”。再次,在處理個人利益和集體利益的關(guān)系上,人們可以在不違背集體利益的前提下獲得自身的合理利益,然而當(dāng)兩者發(fā)生矛盾沖突時,則需要做到先集體后個人。最后,也要重視義和利的對立統(tǒng)一關(guān)系,做到“義以生利”“義以建利”。

二、短視頻領(lǐng)域倫理道德失范表現(xiàn)及其原因探析

當(dāng)前,互聯(lián)網(wǎng)科技迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)短視頻隨之應(yīng)運而生。短視頻給大眾帶來休閑娛樂與便利的同時,也使以流量和利益至上的群體有了可乘之機,導(dǎo)致該領(lǐng)域在短視頻創(chuàng)作、發(fā)行和傳播中出現(xiàn)侵權(quán)亂象叢生的法治倫理失范等問題。法律法規(guī)和行政管理制度對建立有序的網(wǎng)絡(luò)短視頻運營秩序發(fā)揮著不可或缺的作用,對于法治倫理失范等問題,相關(guān)部門曾出臺過《著作權(quán)法》等法規(guī),但其實際作用的發(fā)揮仍需要較長的探索和實踐過程。因此,為解決這一問題,同時需要訴諸倫理道德手段,使大眾培養(yǎng)道德自律,進而建構(gòu)出短視頻領(lǐng)域良好的倫理道德秩序。

(一)失范現(xiàn)象表現(xiàn)——以房琪短視頻涉被侵權(quán)為例

12426版權(quán)監(jiān)測中心發(fā)布的《2020中國網(wǎng)絡(luò)短視頻版權(quán)監(jiān)測報告》顯示,僅2019年至2020年10月間,就累計監(jiān)測疑似短視頻侵權(quán)鏈接1602.69萬條,獨家原創(chuàng)作者被侵權(quán)率高達92.9%。除了將短視頻內(nèi)容直接“搬運”,對短視頻創(chuàng)意和形式的模仿也引起爭議。2021年1月24日,知名短視頻作者房琪發(fā)布比對視頻顯示,另一位有著470多萬粉絲的短視頻作者發(fā)布的部分短視頻在創(chuàng)意、文案、場景上與房琪作品高度雷同,且時間長達兩年之久,引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注。

雖然社會輿論站在這位知名的原創(chuàng)博主一邊,但短視頻平臺初步評估相關(guān)視頻沒有達到侵權(quán)程度,只是確實存在個別臺詞雷同和選題撞車的情況。由于視頻原創(chuàng)者并未訴諸法律手段,以及短視頻平臺存在模糊地帶,難以從法律角度對這一事件進行分析,因此只能從倫理道德層面對其進行剖判。與此同時,短視頻創(chuàng)作環(huán)境亟需得到改善,以避免該領(lǐng)域繼續(xù)出現(xiàn)抄襲與被抄襲的不良現(xiàn)象。

(二)短視頻行為主體倫理道德失范原因探析

1.后現(xiàn)代主義對倫理道德體系的破壞

后現(xiàn)代主義是西方20世紀(jì)60年代以來出現(xiàn)的一種思潮,其源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的主體性、感覺豐富性、中心性、整體性、同一性等思維方式進行著解構(gòu)和批判,同時也對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等進行解構(gòu)和批判?！吧鲜兰o(jì)60年代以后,后現(xiàn)代主義作為一種文學(xué)思潮在世界上廣泛傳播,不可否認的是中國進入新的傳播時代時無意中融合了后現(xiàn)代主義的動態(tài)哲學(xué),這在文化上表現(xiàn)為復(fù)制性、商品性、大眾性?！盵6]改革開放后,我國融入經(jīng)濟全球化浪潮,不同程度地出現(xiàn)了文化商品化、藝術(shù)類像化和大眾文化逐利等現(xiàn)象。譬如,大眾傳媒時代,人們在社交平臺上刷到的短視頻部分帶有小黃車鏈接,這會使短視頻瀏覽者產(chǎn)生一種這個視頻我刷到過的感覺。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界使人的個性得到解放的同時也束縛了人的價值判斷,在某種意義上,這是對重義輕利的傳統(tǒng)倫理道德體系的消解。

2.道德相對主義在短視頻領(lǐng)域盛行

“源于后現(xiàn)代主義思潮的道德相對主義,主張道德的相對性,否認道德的客觀評判標(biāo)準(zhǔn),把人作為道德評判的尺度,質(zhì)疑法律、缺乏版權(quán)意識?！盵7]由道德相對主義引發(fā)的現(xiàn)象在短視頻領(lǐng)域流行。上文所提事件中被質(zhì)疑侵權(quán)他人的創(chuàng)作者也發(fā)出聲明,但無法完全說服大眾,其從維護自身角度評判自身行為,且避重就輕、模糊重點。如果類似現(xiàn)象普遍存在,將導(dǎo)致整個短視頻創(chuàng)作行業(yè)失去共同的道德評判標(biāo)準(zhǔn),最終形成一個創(chuàng)作者之間相互模仿抄襲的不良局面。此外,短視頻領(lǐng)域中的版權(quán)問題在法律上屬于模糊地帶,使模仿者用似是而非的方式隱去自身侵權(quán)的行為,給短視頻行業(yè)帶來負面影響,不利于該領(lǐng)域健康良性發(fā)展。

3.網(wǎng)絡(luò)行為主體對儒家義利觀的漠視

網(wǎng)絡(luò)短視頻領(lǐng)域倫理道德失范、疑似盜版侵權(quán)現(xiàn)象頻發(fā),原因之一是短視頻行為主體對重義輕利、義利并舉的儒家義利觀的漠視。一方面,抄襲者背義取利。“他們以流量和利益至上,利用不正當(dāng)手段、不恰當(dāng)模仿,拍攝、發(fā)布視頻,進而博得關(guān)注,賺取流量變現(xiàn),獲得與原創(chuàng)者同等收益甚至更多收益?！盵8]面對唾手可得的利益,有人放棄了短視頻行業(yè)中所應(yīng)堅持的義,漠視重義輕利的儒家義利觀,導(dǎo)致短視頻創(chuàng)作中抄襲成風(fēng)。另一方面,一部分受眾見利忘義。面對不勞而獲的利益時,他們充當(dāng)“水手”,不辨真相,把網(wǎng)絡(luò)世界的水?dāng)嚋?使不知情者盲目跟風(fēng),污染網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。該失范現(xiàn)象對原創(chuàng)者、廣告商、大眾皆造成了一定程度的傷害,同時也助長了短視頻領(lǐng)域的失德者獲利、“水手”輿論“一邊倒”的風(fēng)氣。

此外,“短視頻領(lǐng)域中的作品,它們本身是商品,同時又是不同于一般物質(zhì)商品的特殊商品。這是我們把握物質(zhì)效益與社會效益、堅持社會效益優(yōu)先原則的基礎(chǔ)”[9]?？墒遣糠侄桃曨l行為主體忽視倫理道德,一味追逐物質(zhì)利益、輕視社會效益,重利輕義,創(chuàng)作出來的作品甚至淹沒了優(yōu)秀短視頻,這些行為亟需遏制。

三、短視頻領(lǐng)域倫理道德的構(gòu)建路徑

提及義利觀,人們大多是從政治學(xué)、倫理學(xué)的角度對其進行闡述,然而,從當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展角度來看,義利之辨同時也是一個現(xiàn)實的經(jīng)濟學(xué)問題。在短視頻領(lǐng)域,儒家義利觀作為一種理念,可以促進短視頻主體道德覺醒,規(guī)范短視頻行為主體的現(xiàn)實經(jīng)濟活動。具體來說,應(yīng)對侵權(quán)等法治倫理失范問題,需要從宏觀到微觀層面,從多條路徑由多元主體共同發(fā)力,打造知識生產(chǎn)經(jīng)營共同體,進行短視頻領(lǐng)域倫理道德秩序建構(gòu),營造出和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

(一)理論路徑:進行觀念重建

當(dāng)前,我們需要進行觀念重建以及自覺、自為的主體性建設(shè),實現(xiàn)馬克思主義義利觀與儒家義利觀的融合。恩格斯說:“物質(zhì)利益在歷史上從來也不會是獨立的主導(dǎo)的目的,而總是有意無意地為指出歷史進步方向的原則服務(wù)?！盵10]利是為義服務(wù)的,反過來,義也可以促進利的產(chǎn)生,兩者有機融合,進而促進社會、國家、民族的發(fā)展,推動歷史車輪滾滾向前。我們既反對西方資本主義的功利論,也不能單純地追求“仁義至上”的道義論,而是應(yīng)該具有追求個體合理利益的觀念,取儒家義利觀之精華,弘揚人民利益至上的價值理念,形成科學(xué)的義利觀,在義的范圍內(nèi)獲得利。只有融合馬克思主義義利觀和儒家義利觀,重建義利統(tǒng)一觀念,才能更有效地促進社會和諧發(fā)展。

(二)法律路徑:加強立法管理

法律是行為和道德的底線,不僅要對短視頻領(lǐng)域進行倫理道德建構(gòu),還需要在法律層面進行立法管理。“針對短視頻行業(yè)的版權(quán)問題,《著作權(quán)法》正式使用了‘視聽作品’這一法律術(shù)語,旨在實現(xiàn)電影作品和以類似電影攝制方法創(chuàng)作的作品在上位概念上的統(tǒng)一?！盵11]但是,由于對網(wǎng)絡(luò)文化作品的創(chuàng)作、發(fā)行與傳播,尤其是對于短視頻領(lǐng)域作品發(fā)布的制度規(guī)定得不到位,導(dǎo)致短視頻領(lǐng)域依然存在不明確的模糊“地帶”乃至制度之外的空白地帶。與短視頻創(chuàng)作、發(fā)行和傳播相關(guān)的法律法規(guī)需要與時俱進,相關(guān)法律條文和制度需要根據(jù)形勢發(fā)展的客觀要求及時更新完善,進而制定出更加具體的、可執(zhí)行的相關(guān)法律法規(guī)。另外,在相關(guān)法規(guī)的制定中,需要堅持走與儒家法治文化相結(jié)合的“人文法治”道路?！鞍盐站W(wǎng)絡(luò)需求,結(jié)合中國特有的文化背景,以儒家義利觀作為理論依據(jù),進行網(wǎng)絡(luò)立法,全面客觀地確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系,制定短視頻行業(yè)的監(jiān)管規(guī)制、完善審核標(biāo)準(zhǔn)、建立短視頻使用者違法行為的處罰體系?！盵12]現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要人們堅持法律思維,堅持見利思義,把法律手段的“硬調(diào)節(jié)”與道德手段的“軟調(diào)節(jié)”有機結(jié)合起來,形成一種“合力”,這樣才能真正地優(yōu)化資源配置、凈化短視頻市場環(huán)境,推動市場經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

(三)道德路徑:規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理

隨著科技的發(fā)展,短視頻領(lǐng)域的市場失靈難免出現(xiàn),亟需我們規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理道德。短視頻網(wǎng)絡(luò)平臺需要遵守行業(yè)法規(guī),增強行業(yè)自律,“構(gòu)建合理的盈利模式與完整的準(zhǔn)入、審核與發(fā)布機制,增強媒體責(zé)任意識,實現(xiàn)‘物質(zhì)之善’”[9]。與此同時,道德本身也是資本,能夠承擔(dān)社會責(zé)任、兌現(xiàn)社會效益。短視頻平臺需要找準(zhǔn)平臺定位,推動生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容、傳播具有正能量的內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)文化作品的創(chuàng)作、發(fā)行和傳播中,所涉及的受眾可以是觀看者,也可以是創(chuàng)作者,觀看者和創(chuàng)作者兩者都需要培養(yǎng)出版道德意識,維護出版行業(yè)特別是網(wǎng)絡(luò)出版行業(yè)的公共利益,吸收儒家義利觀的合理內(nèi)核,將網(wǎng)絡(luò)出版道德責(zé)任內(nèi)化于心、外化于行,強化倫理道德自覺,遵守職業(yè)道德規(guī)范,承擔(dān)起職業(yè)使命與責(zé)任,在此基礎(chǔ)上,進行正能量的短視頻創(chuàng)作。

(四)實踐路徑:建設(shè)和諧網(wǎng)絡(luò)

儒家義利觀的啟示意義在于其對實踐路徑的積極引導(dǎo),在短視頻的創(chuàng)作、發(fā)行、傳播過程中,需要短視頻平臺、行為主體以及教育手段共同形成合力。一方面,短視頻平臺需要規(guī)范行業(yè)秩序,加強技術(shù)監(jiān)管,完善評判機制,當(dāng)好短視頻創(chuàng)作、發(fā)行、傳播的“把關(guān)人”,提倡正能量的創(chuàng)作主題,加大內(nèi)容審查力度且應(yīng)用內(nèi)容查重技術(shù),宣揚傳統(tǒng)儒家義利并舉的觀念,打造集體利益共同體,凝聚網(wǎng)絡(luò)主體的向心力;另一方面,行為主體需要審視自身行為,增強道德自律意識,繼承發(fā)揚儒家義利觀中以義為先的精神。此外,還應(yīng)利用媒體優(yōu)勢在高校開展宣傳具有正能量的義利觀的教育活動,培養(yǎng)學(xué)生的未來職業(yè)道德規(guī)范,做到“將媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校教育體系中,培育傳播倫理意識與法律意識,在輿論上發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用與意見領(lǐng)袖的道德示范作用”[13],進而倒逼建設(shè)和諧的、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

結(jié) 語

儒家義利觀可以為短視頻領(lǐng)域的倫理道德建設(shè)提供重要的理論支持和實踐指導(dǎo),幫助人們樹立正確的義利觀念,進而匡正短視頻領(lǐng)域侵權(quán)亂象和法治倫理失范問題,營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境,為人們提供更好的文化服務(wù)。在未來發(fā)展中,需要進一步把儒家文化融入短視頻領(lǐng)域,不斷完善短視頻領(lǐng)域倫理道德建設(shè)的體系機制,同時,也需要加強對該領(lǐng)域的監(jiān)督和管理,嚴(yán)格依法治理打擊網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為,維護公平競爭的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。