張 海 波

(溫州大學 馬克思主義學院,浙江 溫州 325035)

黨的二十大報告指出:“繼續(xù)推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新,首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法?！盵1]18-19習近平生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,始終貫穿著馬克思主義立場觀點方法,為建設美麗中國、共謀全球生態(tài)文明之路、走向生態(tài)文明新時代提供了科學方法論指導。自“習近平生態(tài)文明思想”在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會正式確立以后,學者們主要就習近平生態(tài)文明思想的形成背景、理論淵源、基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特征、理論價值和實踐路徑展開了廣泛深入的研究,取得了豐碩成果。但是,上述成果大多是從現(xiàn)象層面進行闡釋,在中國知網(wǎng)以“習近平生態(tài)文明思想”和“馬克思主義立場觀點方法”為關鍵詞進行“篇名”檢索的期刊數(shù)量仍較為匱乏。本文以辯證唯物主義和歷史唯物主義為視域,將習近平生態(tài)文明思想置于歷史、現(xiàn)實、未來三個維度,以深刻把握習近平生態(tài)文明思想的世界觀和方法論意蘊。

一、習近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)的馬克思主義根本立場

人民性是馬克思主義的基本特征,緊緊依靠人民、為人民造福,是馬克思主義的根本立場,是中國共產(chǎn)黨人的初心使命,也是貫穿習近平生態(tài)文明思想的價值靈魂。“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”[2]137,“真抓實干解民憂、紓民怨、暖民心”[2]138,“我將無我,不負人民”[2]144。把握習近平生態(tài)文明思想的精髓,領會習近平生態(tài)文明思想的真諦,必須深刻理解習近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)的馬克思主義根本立場,即以人民為中心的根本價值立場。

(一)推進生態(tài)文明建設的理論出發(fā)點

歷史上,馬克思恩格斯雖然沒有專門就生態(tài)文明建設展開論述,但究其一生一直都在為實現(xiàn)人與自然的和解不懈奮斗。因此,從某種意義上說,一部追求人與自然和解的歷史,就是馬克思主義不斷批判資本主義生態(tài)危機的歷史。

資本的本性是追求剩余價值,因此資本主導下的資本主義社會必然也是逐利的。資本主義社會是“以物為本”的社會,在這種體制下,工人的健康受到漠視。馬克思第一次站在人民大眾的立場上為人類追求幸福代言,認為人類的幸福應該在現(xiàn)實中去尋找,而不能在社會生活之外。正如其曾經(jīng)指出的,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和”[3]505。要實現(xiàn)現(xiàn)實中的幸福,就必須消除同自身對立的異己力量,從而達成人與自然的和解。

人要實現(xiàn)幸福,就必須找到體現(xiàn)人本真的“東西”,這個“東西”就是勞動實踐。在資本主義社會,人的勞動已經(jīng)發(fā)生異化,正如馬克思所言:“勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形”[4]53。在資本主義制度下,人的勞動給工人帶去了勞累、疾病、痛苦、貧困、不自由、不民主,即“肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]53。這樣的勞動不僅只能作為工人謀生的手段,還阻塞了工人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的通道。因此,要想回歸人的本性,就要找到實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的幸福之道,讓人們能夠在幸福的美好社會中生活。

黨的十八大以來,習近平把解決生態(tài)環(huán)境問題放在了突出位置上,提出走綠色發(fā)展之路,建設美麗中國目標,其本質(zhì)正是要把生態(tài)環(huán)境建設好,讓人民群眾從被污染的環(huán)境和被破壞的生態(tài)中解放出來,實現(xiàn)人與自然的和解。

(二)推進生態(tài)文明建設要讓人民群眾享受生態(tài)幸福

旗幟鮮明講政治,是中國共產(chǎn)黨人的根本價值立場。習近平是以人民為中心的忠實踐行者,他始終秉承人民至上理念,將生態(tài)環(huán)境與政治問題和民生問題放在一起論述,提出了“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題,也是關系民生的重大社會問題”[2]359。在這里,習近平首次將“生態(tài)環(huán)境”“政治”和“社會”三者并列起來進行分析,把對生態(tài)文明建設的價值追求落實到為人民謀福祉的邏輯上,事實上就是要將生態(tài)文明建設的地位凸顯出來,把生態(tài)文明提高到“五位一體”總體布局的高度,讓生態(tài)文明建設逐漸深入人心。

建設生態(tài)文明是民之所向,政之所為。習近平生態(tài)文明思想的核心是既滿足人民群眾的生態(tài)權益,又著眼于子孫后代的生態(tài)權益,進而實現(xiàn)人們對綠色生活的向往、對健康生活的追求。進入新時代,人們對生態(tài)生活的向往越來越迫切,這就亟需解決好人民群眾最關心的生態(tài)難題,給人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品,讓人民群眾享受生態(tài)幸福。

(三)推進生態(tài)文明建設要緊緊依靠人民群眾的力量

唯物史觀認為,人民群眾是推動歷史發(fā)展的主體?，F(xiàn)實生活中,我們所享有的一切成果,都植根于廣大人民群眾的集體力量。因此,推進生態(tài)文明建設,實現(xiàn)人與自然和諧共生,就要緊緊依靠人民群眾,這是中國式現(xiàn)代化的一個基本特征,也是建設社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求。生態(tài)文明建設作為一個系統(tǒng)工程,與每個人的生存和發(fā)展息息相關,在走向生態(tài)文明新時代的征程中,不能僅僅靠政府來推進,還需要全社會的廣泛參與,形成建設生態(tài)文明的強大合力。正如習近平所言:“以人民為中心的發(fā)展思想,不是一個抽象的、玄奧的概念,不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié),而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)?！盵5]

當前,建設美麗中國的生態(tài)夢依舊任重而道遠,僅僅依靠生態(tài)環(huán)境保護部門整治生態(tài)環(huán)境問題,并不能解決現(xiàn)實中的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。必須明確,生態(tài)環(huán)境問題是全體人民的共同事業(yè),要引導人們樹立生態(tài)環(huán)保理念、形成正確的生態(tài)價值觀,提升人民群眾的生態(tài)環(huán)境意識;要在全社會開展綠色行動,倡導綠色消費理念,在推動城鄉(xiāng)發(fā)展、縮小貧富差距的工作中植入更多生態(tài)元素。建設生態(tài)文明是14億多人民的共同事業(yè),每個人、每個社會團體都應承擔起建設者和參與者的責任,進而匯聚起投身生態(tài)文明建設的磅礴力量。

二、習近平生態(tài)文明思想堅持的馬克思主義基本觀點

(一)提出“人與自然和諧共生論”,堅持了唯物辯證的普遍聯(lián)系觀

馬克思曾經(jīng)指出,“只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[3]516。按照馬克思的觀點,整個地球史是自然界的長期發(fā)展史,自從有了人類,自然界就不斷成為“人化的自然”。隨著人類不斷進行生產(chǎn)生活,“自在自然”的邊界越來越小,“人化自然”日益占據(jù)上風,自然界逐漸被打上了人類社會的“烙印”。

唯物辯證法認為,世界萬物都不是孤立存在的,各種事物都可以通過聯(lián)系相互交織在一起。黨的二十大提出了“人與自然和諧共生”[1]論斷,堅持了唯物辯證的普遍聯(lián)系觀?！叭伺c自然和諧共生”[1]本質(zhì)上是指人在自然中孕育,自然在實踐中人化。因此,自然界和人類社會是內(nèi)在統(tǒng)一的,是彼此依存的“生命共同體”,這要求我們對待自然要像對待我們的生命一樣珍惜。人與自然和諧共生是對人類社會發(fā)展規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律的深刻認識,它改變了傳統(tǒng)意義上人與自然的“二元對立”,體現(xiàn)了習近平對生態(tài)文明建設規(guī)律的科學認識和準確把握。

習近平指出:“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然,是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！盵1]49-50自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)是一個有機整體,二者雙向互動、相互依存。要實現(xiàn)人與自然和諧,從整體上將人與自然融通起來,就必須尊重自然規(guī)律,深刻把握人與自然相互依存、共融共生的內(nèi)在關系。一方面,自然界先于人而存在,人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然為人類生存發(fā)展提供能源、棲息地,這是人類生命得以延續(xù)的前提,正如恩格斯所指出的,“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[6]。另一方面,人類的認識活動和實踐活動影響和改造著自然環(huán)境。對自然友好,自然就會饋贈給人類福利,破壞自然,自然也會瘋狂報復人類。正如習近平在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上提到的,“當人類友好保護自然時,自然的回報是慷慨的;當人類粗暴掠奪自然時,自然的懲罰也是無情的”[7]。因此,社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)是一個命運與共、利益交互的“聯(lián)合體”。

既然如此,我們就要在尊重自然規(guī)律基礎上發(fā)揮主觀能動性。人的能動性體現(xiàn)在人可以對自然進行認識和改造,但是改造的效果如何,體現(xiàn)在人能否遵循事物的發(fā)展規(guī)律,即在改造中實現(xiàn)合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。其中,尊重自然,就是要明確自然對于人類的價值,不能為所欲為改造自然;順應自然,就是要按照自然規(guī)律辦事;保護自然,就是要把自然看成是人身體的一部分。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]是生態(tài)現(xiàn)代化的一種新模式,它打破了西方現(xiàn)代化所謂的要想追求利潤最大化就要打破人與自然和諧狀態(tài)的思維定式,將人與自然的對立轉(zhuǎn)化為二者的和諧統(tǒng)一,從而實現(xiàn)了人與自然的“和解”。

(二)提出“生態(tài)生產(chǎn)力論”,發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力觀

馬克思主義認為,生產(chǎn)力是人類改造和利用自然的能力,而自然界本身也為人類提供了一種生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力就是自然生產(chǎn)力。眾所周知,生產(chǎn)力的構成要素有三個:勞動資料、勞動對象、勞動者,三者缺一不可。現(xiàn)實中,人類對美好生活追求的前提是獲得生活資料,而滿足生活資料必須通過生產(chǎn)力創(chuàng)造出來。其中,勞動資料和勞動對象有相當一部分源于自然界。因此,從自然界獲得的生產(chǎn)資料是一種自然生產(chǎn)力。傳統(tǒng)發(fā)展模式下的提高生產(chǎn)力,人們主要把精力聚焦在提高人的知識才能、改進生產(chǎn)工具方面,而往往忽視了自然生產(chǎn)力(生態(tài)生產(chǎn)力)。馬克思一語道破這個真諦,提出了在整個生產(chǎn)力體系中,“人和自然,是同時起作用的”[8]。

基于此,習近平提出了“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[9]的“生態(tài)生產(chǎn)力”論斷,發(fā)展了馬克思主義的自然生產(chǎn)力觀。在馬克思看來,自然界的資源只有為人類所用才能發(fā)揮生產(chǎn)力的作用。換句話說,生產(chǎn)力的構成要素是作為一個整體而存在的,是一個復合系統(tǒng),自然生產(chǎn)力絕不僅僅是單獨“個性化”的生產(chǎn)力,而是作為整體發(fā)揮作用的,不只是手段和工具。因此,就把對自然的保護和改造提高到對生產(chǎn)力的發(fā)展和對人的提升上來,即生態(tài)環(huán)境越好,社會發(fā)展越好;社會發(fā)展越好,才更吸引人;人的知識技能和生態(tài)的完美結合,就會召喚出強大的生產(chǎn)力。

在現(xiàn)實世界中,自然界的資源是有限的,但人類對自然的開發(fā)和利用則是無限的。只有將開發(fā)和利用限制在一個合理的范圍內(nèi),給自然界修復的時間和空間,自然界才能給人類提供相對持續(xù)的資源支持。因此,要把保護和改善生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一起來,不僅要看到自然環(huán)境的生態(tài)價值,更要看到自然環(huán)境的經(jīng)濟價值,不僅要看到走可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展道路的必要性,還要看到人與自然和諧共生的雙贏性。

(三)提出“綠色科技論”,豐富了馬克思主義科技觀

馬克思指出,科學技術是“最明顯的字面意義而言的革命力量”[10]。馬克思在分析科技與自然的關系時,并不是單單研究科技對自然的改造,而是將其置于社會現(xiàn)實層面,通過社會實踐將科學技術、人與自然聯(lián)結起來,認為科學技術能夠推動生產(chǎn)力的變革,通過人類對技術的運用,促進產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整,提升生產(chǎn)效率。

但是,科學技術是一把“雙刃劍”。一方面,科技的發(fā)展改變了人的生產(chǎn)、生活和思維方式,引起人與人、人與自然關系的深刻變革,給人類帶來了光明前景。另一方面,科技的發(fā)展也造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性生態(tài)問題。因此,要對科學技術進行生態(tài)轉(zhuǎn)型。

綠色技術是建設生態(tài)文明的重要手段,綠色技術以踐行綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展理念為指導,以節(jié)約資源和保護環(huán)境為根本,改變了過去的粗放型發(fā)展模式。黨的二十大報告提出要“發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè),健全資源環(huán)境要素市場化配置體系,加快節(jié)能降碳先進技術研發(fā)和推廣應用”[1]50。人類要通過加強綠色技術研發(fā),推動綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展,通過建立綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟體系,推動綠色轉(zhuǎn)型。總的來說,就是通過發(fā)展新興生態(tài)產(chǎn)業(yè),提高清潔能源的使用率,從源頭上解決環(huán)境污染,以最少的資源消耗推動社會持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

當前,全球環(huán)境污染日益嚴重、能源日益短缺,不發(fā)展綠色技術,人類發(fā)展沒有出路。綠色技術(節(jié)能減排技術、廢棄物循環(huán)利用技術、新能源替代技術、環(huán)境檢測技術)作為新興產(chǎn)業(yè),集“科技化+生態(tài)化”復合發(fā)展模式于一體,可以跳出資源稀缺的發(fā)展“瓶頸”。粗放型發(fā)展模式,主要靠要素驅(qū)動,發(fā)展后勁不足。要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,“彎道超車”,就必須發(fā)展綠色技術。綠色技術是健康技術的代表、環(huán)保技術的體現(xiàn)、低碳技術的象征。實現(xiàn)人與自然和諧共生,推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式,關鍵就在于綠色技術創(chuàng)新。因此,依靠綠色技術創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題,也將引領中國高質(zhì)量發(fā)展。

(四)提出“環(huán)境民生論”,堅持了馬克思主義群眾觀

“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標”[11],習近平作為堅定的馬克思主義者,始終心系百姓。為了實現(xiàn)這個目標,他號召全黨不光要創(chuàng)造“更多的物質(zhì)財富和精神財富”,還要“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”[2]362。

唯物史觀認為,人的需要起初是極少的,但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人的需求也會不斷增加。進入新時代,人民生活水平有了極大提高,單純的“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能滿足人們對美好生活的追求,人們對包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的民主、法治、公平、正義、安全等的要求越來越高。其中,環(huán)境質(zhì)量優(yōu)不優(yōu)、生態(tài)環(huán)境美不美直接影響到人民群眾的幸福指數(shù)。

因此,生態(tài)文明建設不只是經(jīng)濟問題,也是政治問題。習近平把生態(tài)文明建設與民生政治結合起來,將“環(huán)境”納入美好生活中,提出了“環(huán)境就是民生”[2]362、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[2]362的重要論斷。生態(tài)文明建設好不好,直接關乎民心向背。中國共產(chǎn)黨是為大多數(shù)人謀利益的政黨,在革命、建設和改革各個時期始終堅持人民的主體地位。習近平生態(tài)文明思想還體現(xiàn)在共同富裕領域。一方面,把生態(tài)文明建設好,能為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提高生產(chǎn)力創(chuàng)造良好的環(huán)境,有利于我們“做大蛋糕”;另一方面,以人民為中心也體現(xiàn)在生態(tài)領域,即讓人民共享生態(tài)文明建設成果,這有利于我們“分好蛋糕”,充分彰顯中國特色社會主義制度優(yōu)越性。

(五)提出“嚴密制度保障論”,深化了馬克思主義改革觀

社會主義社會的優(yōu)越性體現(xiàn)在社會主義制度可以通過改革破除體制機制的弊端,進而不斷完善發(fā)展。進入新時代,中國的全面深化改革提上日程,對生態(tài)文明體制進行改革就是為了消除不適合建設生態(tài)文明、建設美麗中國的舊體制。改革開放40多年來,我國的經(jīng)濟建設實現(xiàn)了跨越式發(fā)展,人民生活水平躍上新臺階。當前,我國資源危機、環(huán)境惡化形勢日益嚴峻,盡管黨和國家提出了多項環(huán)境保護具體措施, 但環(huán)境污染和生態(tài)惡化的局勢仍未從根本上得以扭轉(zhuǎn),其中一個重要原因就是生態(tài)文明制度不完善、不健全。因此,必須加快生態(tài)文明體制改革步伐,建立和完善生態(tài)文明制度體系。

黨的十八大以來,習近平高度重視新形勢下的國家治理問題,深化發(fā)展了馬克思主義國家學說,并強調(diào)要完善治理機制,其中,最具代表性的就是提出了“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要論斷。這一論斷在生態(tài)體制方面的鮮明體現(xiàn)就是“用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境”[12]110,目的是要用制度和法治把生態(tài)環(huán)境治理好。

建設生態(tài)文明,必須重點解決人民群眾反映最強烈最突出的環(huán)境問題。人民群眾是社會的主體,人民群眾反映的突出環(huán)境問題也是絕大多數(shù)人反映的強烈問題。因此,必須健全生態(tài)環(huán)境制度,通過完善生態(tài)環(huán)境制度把生態(tài)環(huán)境建設好。

完善生態(tài)文明制度體系,必須從源頭整治、到過程補償、再到末端修復,要嚴懲破壞生態(tài)環(huán)境的行為。當然,完善生態(tài)文明制度,不能僅僅由政府管理,還要強化市場的調(diào)節(jié)能力,完善社會的治理能力?？偟膩碚f,就是構建起“政府主導、市場調(diào)節(jié)、社會參與、公眾配合”的環(huán)境治理體系,在建設美麗中國過程中集聚合力。同時,還“要加大環(huán)境督查工作力度,嚴肅查處違紀違法行為”[12]109-110,保證環(huán)境立法、環(huán)境執(zhí)法、環(huán)境司法和環(huán)境守法護法的各個環(huán)節(jié)暢通無阻,真正做到有法可依、有法必依。

三、習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義基本方法的運用

(一)運用實事求是分析方法建設美麗中國

實事求是是中國共產(chǎn)黨人透過復雜現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的根本工作方法,也是我們認清國情、把握規(guī)律的強大思想武器。實事求是主張一切從實際出發(fā),主動把握事物發(fā)展規(guī)律,從而根據(jù)新的形勢和條件制定不同方案。自然界并不是一開始就威脅人類的,對人類的真正報復隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展更加凸顯。特別是全球性生態(tài)危機的出現(xiàn),讓人類意識到加強生態(tài)文明建設的重要性。習近平立足中國和全球生態(tài)環(huán)境面臨的嚴峻形勢,提出了“清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性,清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性”[12]7的重要論斷。事實上,生態(tài)環(huán)境惡化不是一天造成的,是在發(fā)展中不斷累積的結果。中國的生態(tài)問題是在追趕西方發(fā)達國家的進程中、在短期的時空壓縮中產(chǎn)生的,由此導致了生態(tài)環(huán)境新舊問題的疊加,治理難度極大。因此,保護好生態(tài)環(huán)境、治理好環(huán)境污染,就必須立足中國資源短缺、環(huán)境污染的嚴重現(xiàn)實,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。

此外,美麗中國作為建設社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要戰(zhàn)略目標,也是立足我國建設社會主義生態(tài)文明強國的實際提出的。社會主義現(xiàn)代化強國能否如期建成,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是其中的一個關鍵要素。中國未來的發(fā)展絕不能走西方以生態(tài)環(huán)境換取工業(yè)化發(fā)展的道路,而應該走現(xiàn)代化與生態(tài)化相互融合的現(xiàn)代化之路。換言之,未來中國的現(xiàn)代化必定是“人民富裕、國家強盛、中國美麗”[13]的現(xiàn)代化。

(二)運用戰(zhàn)略思維方法謀求人類永續(xù)發(fā)展

戰(zhàn)略思維,就是善于從整體上把握事物發(fā)展的規(guī)律,做到長遠謀劃、放眼未來。“戰(zhàn)略上判斷得準確,戰(zhàn)略上謀劃得科學,戰(zhàn)略上贏得主動,黨和人民事業(yè)就大有希望”[14]。建設生態(tài)文明是關乎人類發(fā)展的長遠大計,必須善于觀大勢、謀大事,謀求人類永續(xù)發(fā)展。

第一,從戰(zhàn)略高度認識建設生態(tài)文明是“關系人民福祉、關系民族未來的大計”[12]7。過去,各級黨政領導干部都把發(fā)展經(jīng)濟作為重要工作政績,對生態(tài)環(huán)境治理重視不夠,而生態(tài)環(huán)境建設雖然較早提出來了,但對于生態(tài)政績的考核并沒有真正付諸實踐。習近平多次強調(diào):“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)?！盵12]7生態(tài)文明建設具有全局性、戰(zhàn)略性、未來性,關系中華民族永續(xù)發(fā)展,關乎民族未來。因此,既需要明確方向,規(guī)劃好藍圖;又要保持戰(zhàn)略定力,久久為功。

第二,從戰(zhàn)略高度認識“共同建設美麗地球家園”。生態(tài)環(huán)境問題不是哪個國家的個別現(xiàn)象,是各國面臨的共同問題。習近平強調(diào):“在氣候變化挑戰(zhàn)面前,人類命運與共,單邊主義沒有出路”[15]。世界各國應積極應對氣候變化、攜手共建地球美麗家園,尋找解決全球性環(huán)境治理難題的共同點。但是,在解決全球生態(tài)環(huán)境問題上,要堅持共同而區(qū)別的責任。發(fā)達國家生態(tài)環(huán)保技術先進、資金充足,在歷史上曾經(jīng)給生態(tài)環(huán)境造成過嚴重破壞,應該在治理環(huán)境問題上承擔更多責任。

中國在應對全球生態(tài)環(huán)境問題上,發(fā)揮了“重要參與者、貢獻者、引領者”[2]364的角色。為解決生態(tài)環(huán)境危機,維護全球生態(tài)安全,同世界好多國家在聯(lián)合國憲章規(guī)定的框架內(nèi),制定了治理生態(tài)環(huán)境的條約,例如,《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《京都議定書》《巴黎協(xié)定》等。面對全球環(huán)境問題,作為負責任的大國,“為推動實現(xiàn)碳達峰、碳中和目標,中國將陸續(xù)發(fā)布重點領域和行業(yè)碳達峰實施方案和一系列支撐保障措施,構建起碳達峰、碳中和“1+N”政策體系”[7],為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)指明了方向。

(三)運用辯證思維方法破解生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展難題

長期以來,對于如何解決好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護問題一直處于無解狀態(tài),因此“人類中心論”和“生態(tài)中心論”也成為爭論的焦點?！吧鷳B(tài)中心論”過分強調(diào)生態(tài)環(huán)境的中心地位,把發(fā)展經(jīng)濟置于次要地位;“人類中心論”則恰恰相反,認為人是萬物的主宰,一切發(fā)展都要為了人,因而把對自然的保護置于次要位置?？偟膩砜?這兩種觀點都不能在處理生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間找到一個兩全其美的好辦法。

習近平提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念,是對矛盾分析法的巧妙運用,把生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展看成一個整體,為解決經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護難題指明了方向?！敖鹕姐y山”代表的是物質(zhì)上的富裕,“綠水青山”代表的是環(huán)境的優(yōu)美,二者都給人民群眾向往的美好生活貼上了“標簽”。因此,一方面我們“既要綠水青山,也要金山銀山”,堅持在發(fā)展中保護,在保護中發(fā)展,讓人民群眾共享發(fā)展成果。正如習近平所言:“發(fā)展經(jīng)濟是為了民生,保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[2]362。另一方面還要堅決摒棄“唯GDP論英雄”的做法,堅決反對以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展的短期功利性,做到“寧要綠水青山, 不要金山銀山”。人類的生存和發(fā)展離不開自然界,離開了自然界,人類將不復存在,更不能從事有意義的活動。因此,人類追求幸福生活并不僅僅只是“金山銀山”,更重要的是為人類生存發(fā)展提供良好環(huán)境的“綠水青山”。因此,發(fā)展經(jīng)濟“一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬,不能因小失大、顧此失彼”[2]363。

而“綠水青山就是金山銀山”,是這一發(fā)展理念的最大創(chuàng)新性亮點。唯物辯證法認為,矛盾的雙方是相互依存、相互作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。也就是說“綠水青山”可以變成“金山銀山”,“金山銀山”也可以變成“綠水青山”。習近平指出,“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富,又是社會財富、經(jīng)濟財富”[2]361。“綠水青山”的價值是多維度的,有觀賞價值、經(jīng)濟價值、文化價值、使用價值、生態(tài)價值,等等?！熬G水青山就是金山銀山”本質(zhì)上就是經(jīng)濟價值和生態(tài)價值的相互依賴和相互轉(zhuǎn)化?！熬G水青山”是一種自然生產(chǎn)力,可以為人類從事生產(chǎn)生活提供優(yōu)美的自然環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)的自然資源,這樣才能吸引更多的勞動、資本、技術、人才等生產(chǎn)要素涌入,為地方經(jīng)濟發(fā)展注入活力?！敖鹕姐y山”是經(jīng)濟財力,有了一定的經(jīng)濟實力,就能把各方面的資金、技術、人才等聚集起來,形成最大的“合力”,形成一個可持續(xù)的經(jīng)濟創(chuàng)收和生態(tài)創(chuàng)收相結合的發(fā)展模式。

(四)運用系統(tǒng)思維方法找到解決生態(tài)難題的最佳方案

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的要素,按照一定排列組合構成的統(tǒng)一整體。堅持系統(tǒng)思維要求考察事物要注意事物部分和部分、部分和整體、系統(tǒng)和環(huán)境間的聯(lián)系,從而進一步認清事物的本質(zhì),找到解決問題的最優(yōu)解。“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程”[12]8,必須立足現(xiàn)實,以系統(tǒng)思維方式整體治理。生態(tài)環(huán)境問題并不是分而治之的問題。如果“治水的只管治水”、“治沙的只管治沙”,環(huán)境治理的成效就不顯著,甚至白費力氣。因此,治理生態(tài)環(huán)境問題,防治生態(tài)污染,不能由單獨部門負責,而應樹立系統(tǒng)性思維,由各個部門相互配合、全盤考慮、協(xié)同治理。

習近平提出的“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理”[1]50,是對系統(tǒng)思維方法的科學運用。在自然界中,山、水、林、田、湖、草、沙、冰等都不是作為單獨的生態(tài)要素存在的,而是各生態(tài)要素之間彼此相連、命脈相依的有機體。因此,對自然界的認識必須要樹立系統(tǒng)性思維,把自然界看成一個有機整體,按照“統(tǒng)一保護、修復、治理”的全過程開展生態(tài)環(huán)境保護。

習近平還提出要建立“政府企業(yè)公眾共治的綠色行動體系”[12]37,也是對系統(tǒng)思維方法的科學運用。走綠色發(fā)展道路,建設美麗中國,必須樹立全局觀念、統(tǒng)籌安排、謀求長遠發(fā)展,不能“單打獨斗”,要構建起政府、企業(yè)、社會團體和個人協(xié)同推進的環(huán)境治理體系。同時,還要構建起從“保護—修復—治理”的聯(lián)動機制,確保生態(tài)文明建設形成一個良好的“閉環(huán)系統(tǒng)”,集聚各方面環(huán)境保護的合力。

此外,習近平還提出“共謀全球生態(tài)文明建設之路”[12]131,也是對系統(tǒng)思維方法的科學運用。生態(tài)問題是全球性問題,守護地球、保護家園是人類義不容辭的責任。地球是人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一有生命的星球,正是由于自然界和人類社會的存在,地球才生機勃勃;而只有生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定,人類才能永續(xù)發(fā)展。

(五)運用歷史分析方法思考人類生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律

生態(tài)環(huán)境是人類文明發(fā)展之基?？v觀全球文明史,人類文明的發(fā)源地都是生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū),比如,四大文明古國早期都興起于自然環(huán)境優(yōu)越的地方。當然,生態(tài)環(huán)境好,人類文明就越發(fā)達;而人類文明越發(fā)達,也意味著對自然的開發(fā)越早;對自然開發(fā)得越早,相應的生態(tài)環(huán)境也更易遭到破壞。歷史上某些文明衰落,比如瑪雅文明、樓蘭文明等,就是生態(tài)環(huán)境退化的結果。

從人類文明進程看,生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種文明新形態(tài)。之所以說生態(tài)文明標注了人類文明的新形態(tài),是因為生態(tài)文明時代人類能夠克服原始時代人口稀少、生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài),揚棄農(nóng)業(yè)文明時期特別是工業(yè)文明時期嚴重破壞生態(tài)環(huán)境、激化人與自然矛盾的資本邏輯,最終實現(xiàn)人與自然和諧共生。

歷史上,資本主義工業(yè)文明在歐洲最先起步,西方工業(yè)文明也較東方文明發(fā)達,但是粗放型工業(yè)化發(fā)展模式,造成了諸如環(huán)境污染、耕地減少、森林毀壞等一系列“生態(tài)病”。歷史上曾經(jīng)環(huán)境優(yōu)美的美索不達米亞、希臘、小亞細亞地區(qū)也隨著工業(yè)化的發(fā)展變成了不毛之地,這正反映出文明的衰落與環(huán)境的破壞有著千絲萬縷的關系。

在建設生態(tài)文明問題上,習近平極具歷史視野和大歷史觀,他運用歷史分析方法深刻揭示人類文明發(fā)展規(guī)律和全球生態(tài)發(fā)展史,提出了“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[12]6的論斷。這一論斷站位高遠、思想深邃,瞄準實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計,深刻闡釋了生態(tài)環(huán)境對人類文明發(fā)展進程的重大影響。

黨的十九大對生態(tài)文明建設進行了新的部署,進一步明晰了未來綠色發(fā)展的前進方向;黨的十九屆四中全會從堅持和完善生態(tài)文明制度體系上進行了新的探索;黨的十九屆五中全會又對未來五年綠色發(fā)展規(guī)劃作出了統(tǒng)籌安排,使我們離生態(tài)文明新時代的目標又近了一步;黨的二十大站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,為加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,深入推進環(huán)境污染防治,提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性,積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和,開創(chuàng)中國特色社會主義生態(tài)文明新形態(tài)指明了方向。

(六)運用底線思維方法維護生態(tài)安全

底線思維是習近平治國理政的一個重大原則,是建設生態(tài)文明,維護生態(tài)安全的重要思維方法。黨的十八大以來,習近平多次強調(diào)領導干部要樹立底線思維,給保護生態(tài)環(huán)境劃了條“紅線”,不僅補齊了短板,還加固了底板。

劃定生態(tài)紅線體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央的底線思維。劃定生態(tài)紅線并不是放緩經(jīng)濟發(fā)展腳步,而是為了經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性、安全性。如果等到環(huán)境污染和生態(tài)破壞到了積重難返的地步再去治理,就會超出資源環(huán)境承載能力,加大修復成本和治理難度。因此,劃定生態(tài)紅線為實現(xiàn)生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展雙贏找到了一把“金鑰匙”。但是,矛盾具有特殊性,不同地區(qū)劃定生態(tài)紅線的標準是不一樣的,而且要根據(jù)全球及國內(nèi)生態(tài)問題的復雜程度,對生態(tài)紅線界限適時進行調(diào)整,特別是對生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū),更要加強環(huán)境執(zhí)法監(jiān)管,堅守生態(tài)紅線。

劃定生態(tài)紅線體現(xiàn)的底線思維方法是一種前瞻性思維。憂患意識通常表現(xiàn)為對某事物的緊迫意識、危機意識,這種憂患意識在民族大義上往往表現(xiàn)為高度的社會責任感和歷史使命感。只有做到時時刻刻保持清醒,充滿憂患意識,做到居安思危、防患于未然,才能將責任和擔當轉(zhuǎn)化為內(nèi)心深處的實踐力量,從而擔當起歷史和人民賦予的歷史使命。劃定生態(tài)紅線體現(xiàn)的底線思維是一種積極主動性思維。事物在發(fā)展的過程中不是一帆風順的,但不能就此認為人類在客觀事物面前無能為力。底線思維就是要做到“遇事不慌、有備無患”,通過科學研判形勢,把握事物發(fā)展規(guī)律,積極主動地尋找方法來應對風險挑戰(zhàn)。