祁 麗

(中國社會科學院大學 社會與民族學院,北京 102445)

木葉山對于契丹人及遼代統(tǒng)治者的重要意義,無須贅言。關于木葉山的研究,以往學者主要關注其地望、祭祀禮俗等內(nèi)容,對遼代皇帝祭祀木葉山的情況進行專門、深入探討的尚不多。如馮家昇關注契丹人自然崇拜的禮俗[1],并對契丹祭天頻次、祭品等問題進行了分析[2],可謂開國內(nèi)學者研究契丹原始崇拜及信仰之先河;張國慶探討了遼代皇帝祭祀木葉山的緣由,并對祭祀木葉山的時間、方式、內(nèi)容等問題做了全面分析[3]。有些學者雖然沒有對遼代皇帝祭祀木葉山的情況進行專門研究,但是通過對遼代契丹人祭祀祖先活動的研究,間接有所涉獵。如張國慶探討了遼代木葉山始祖廟內(nèi)供奉的祖先及其造像材質(zhì),歸納總結(jié)了遼代皇帝祭祀祖先的時間和儀式[4];席岫峰、宋志發(fā)指出契丹人祭拜木葉山是祖先崇拜與自然崇拜的結(jié)合[5];高科冕對遼代每位皇帝祭祀木葉山的次數(shù)、間隔時間、初祭時間進行了初步統(tǒng)計[6]。還有些學者通過對遼代祭山儀的研究,論及了遼代木葉山祭祀問題。如葛華廷對遼代祭山儀進行了深入的探討,認為祭山儀的核心內(nèi)容是祭天,并且提出了祭山儀不限于在木葉山一處舉行的觀點[7];呂富華、楊福瑞認為契丹人祭山的目的是敬天和祭祀祖先,祭山儀固定在木葉山舉行的時間大概在阿保機建國前后[8]?？傊?以上學者主要從整體上對遼代皇帝祭祀木葉山活動進行研究,或者在研究遼代皇帝祭祀祖先、祭山活動時,對祭祀木葉山問題略加研究,并未對遼代每位皇帝祭祀木葉山的具體活動進行細致、深入地梳理。本文專門以遼太宗祭祀木葉山活動為研究對象,系統(tǒng)梳理此時期內(nèi)祭祀木葉山活動的演進過程及變化規(guī)律,并期望得到相關研究領域?qū)＜?、學者的批評指正。

一、遼太宗變革傳統(tǒng)祭山儀

崇山、祭山是契丹人的傳統(tǒng)禮俗。史載契丹尚處于部落聯(lián)盟時期,“遙輦胡剌可汗制祭山儀?！?《遼史》卷49《禮志一》)[9]833遼代舉行祭山儀的地點在木葉山:“祭山儀:設天神、地祇位于木葉山,東鄉(xiāng)?！?《遼史》卷49《禮志一》)[9]834祭祀木葉山是遼代皇帝祭祀活動中較為重要的一項。

佛教在遼太祖時期已經(jīng)傳入契丹地區(qū),遼太祖懂漢語、精通漢文化,且崇佛拜佛,史載遼太祖神冊三年(918)“五月乙亥,詔建孔子廟、佛寺、道觀”(《遼史》卷1《太祖紀上》)[9]13。而契丹社會受漢文化的影響,原始崇拜及信仰和生活方式也逐漸發(fā)生變化,“尤其為了安撫大量北遷的漢人,鞏固遼政權,故從阿保機開始,統(tǒng)治者與佛教關系日益密切,佛教在遼國漸趨興盛?！盵10]

遼太宗時期佛教更加盛行,遼太宗本人則崇拜觀音菩薩:天顯十年(935)“冬十一月丙午,幸弘福寺為皇后飯僧,見觀音畫像,乃大圣皇帝、應天皇后及人皇王所施,顧左右曰:‘昔與父母兄弟聚觀于此,歲時未幾,今我獨來!’”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]37;會同五年(942)五月“丁丑,聞皇太后不豫,上馳入侍,湯藥必親嘗。仍告太祖廟,幸菩薩堂,飯僧五萬人。七月乃愈”(《遼史》卷4《太宗紀下》)[9]52。

由于遼太宗對佛教的虔誠信仰,遂將中原佛教文化融入傳統(tǒng)的祭祀木葉山活動中,其重要表現(xiàn)就是對祭山儀進一步擴充發(fā)展,增加了祭拜觀音菩薩的環(huán)節(jié)。《遼史》卷49《禮志一》載:

太宗幸幽州大悲閣,遷白衣觀音像,建廟木葉山,尊為家神。于拜山儀過樹之后,增“詣菩薩堂儀”一節(jié),然后拜神,非胡剌可汗之故也[9]835。

不過,《遼史·禮志》中沒有明確記載“遷白衣觀音像”的時間。按《遼史》卷37《地理志一》另載:

興王寺,有白衣觀音像。太宗援石晉主中國,自潞州回,入幽州,幸大悲閣,指此像曰:“我夢神人令送石郎為中國帝,即此也。”因移木葉山,建廟,春秋告賽,尊為家神。興軍必告之,乃合符傳箭于諸部[9]446。

遼太宗于天顯十一年(936)“冬十月甲子,封敬瑭為晉王,幸其府”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]38,又在當年“十一月丁酉,冊敬瑭為大晉皇帝”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]39。會同元年(938)十一月,石敬瑭割燕云十六州給遼:“是月,晉復遣趙瑩奉表來賀,以幽、薊、瀛、莫、涿、檀、順、媯、儒、新、武、云、應、朔、寰、蔚十六州并圖籍來獻?！?《遼史》卷4《太宗紀下》)[9]44-45同一年,遼太宗將幽州升為南京:“于是詔以皇都為上京,府曰臨潢,升幽州為南京,南京為東京?！?《遼史》卷4《太宗紀下》)[9]45

通過上述對歷史過程的梳理,可知遼太宗“遷白衣觀音像”當在會同元年(938)前,也就是說遼太宗變革祭山儀也在會同元年之前。遼太宗于天顯十一年(936)九月親自率軍援助石敬瑭取后唐而代之,并于當年十一月“次潞州,召諸將議,皆請班師,從之”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]39。到達幽州的時間,《遼史·太宗紀》中沒有明確記載,但初步推斷遼太宗變革祭山儀一事發(fā)生在天顯十一年(936)十一月至會同元年(938)十一月期間。遼太宗在此期間內(nèi),只有一次祭祀木葉山活動,即天顯十二年(937)“十二月甲申,東幸,祀木葉山”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]41。因此,遼太宗變革祭山儀一事就應該發(fā)生在此次祭祀木葉山前后。

從遼太宗變革傳統(tǒng)祭山儀可以看出,佛教在遼代信仰文化中占有重要地位,這也是契丹人信仰受到中原漢文化影響的表現(xiàn)之一。邢康認為:“這件事充分反映了遼朝宗教信仰和宗教政策的變化?！盵11]伴隨會同元年(938)燕云十六州被納入遼的版圖、遼境漢人數(shù)量增加,契丹人與漢人的交流交往變得更加密切。遼太宗在保持契丹人原始崇拜及信仰的前提下,對漢文化積極地加以汲取,祭拜神的多元性使祭祀木葉山的活動內(nèi)容更加豐富,同時也鞏固了祭拜觀音和祭祀木葉山的特殊地位。

二、遼太宗祭祀木葉山與祭祀祖先

遼太宗時期曾舉行大量祭祀祖先的活動:“遼太宗的年平均次數(shù)最高?！盵6]遼太宗頻繁祭祀祖先,其動機與加強皇權密不可分。遼太宗系以非嫡長子身份繼承皇位,同時面對述律后、人皇王耶律倍等人的威脅,為了證明其正統(tǒng)性及穩(wěn)固皇權,故在即位初期頻繁地舉行祭祀太祖廟、祖陵等活動。“即位之后的太宗,需要強調(diào)自身對太祖功業(yè)、品德的繼承,從而鞏固其皇位。從整個遼國的內(nèi)部協(xié)調(diào)而言,也需要太宗時常對先祖,尤其是對太祖進行祭祀,以保證其凝聚力?！盵6]

遼太宗祭祀祖先的活動主要包括:祭祀太祖廟、祖陵,謁太祖行宮與拜太祖御容等。遼太宗即位初期,祭祀祖先活動主要以祭祀太祖廟為主,天顯四年(929),遼太宗又開始祭祀祖陵。關于太祖廟的所在地目前暫無定論,陳永志認為:“太祖廟在祖州城內(nèi)”[12];李月新等認為:“遼太宗所告謁的太祖廟,即是《地理志》中所記載的位于祖陵范圍內(nèi)的‘太祖天皇帝廟’。”[13]祖陵為遼太祖的陵地,《遼史》卷2《太祖紀下》載,天顯二年(927)“葬太祖皇帝于祖陵,置祖州天城軍節(jié)度使以奉陵寢”[9]24?？脊殴ぷ髡咧赋?“遼祖州城、祖陵遺址,位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗查干哈達蘇木石房子嘎查石房子村西1公里的深闊山谷中?！盵14]

遼太宗即位初期,祭祀木葉山的活動伴隨祭祀太祖廟、祖陵相繼進行。據(jù)《遼史·太宗紀》記載,遼太宗即位后前三次祭祀木葉山的活動,都與祭祀太祖廟、祖陵有著密切的聯(lián)系。

先來看第一次。天顯四年(929)秋“八月辛丑,至自涼陘,謁太祖廟。癸卯,幸人皇王第。己酉,謁太祖廟”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]30。遼太宗當年八月從涼陘出發(fā)前往祭祀太祖廟,同年九月,從南京出發(fā)去祭祀木葉山:“九月庚午,如南京。戊寅,祠木葉山?！?《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]30遼太宗祭祀完木葉山后行再生禮,然后又回到南京:“己卯,行再生禮。癸巳,至南京?！?《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]30按天顯三年(928),遼太宗“升東平郡為南京”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]30,會同元年(938),“升幽州為南京,南京為東京。”(《遼史》卷4《太宗紀下》)[9]45因此會同元年(938)前,《遼史·太宗紀》記載的南京是后來的東京。

第二次。天顯六年(931)正月“丁卯,如南京。三月辛未,召大臣議軍國事。丁亥,人皇王倍妃蕭氏率其國僚屬來見。夏四月己酉,唐遣使來聘。是月,置中臺省于南京。五月乙丑,祠木葉山。乙亥,至自南京。壬午,謁太祖陵”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]32。遼太宗從南京出發(fā)前往祭祀木葉山,祭祀結(jié)束后回到南京,隨后又去祭祀祖陵。遼太宗即位后前兩次祭祀木葉山都是從當時的南京出發(fā)又回到南京。

第三次。天顯七年(932)遼太宗第三次祭祀木葉山的活動也在祭太祖廟之后不久。天顯六年(931)“十二月甲寅朔,祭太祖廟。丙辰,遣人以詔賜唐盧龍軍節(jié)度使趙德鈞”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]33。次年“春正月壬辰,征西將軍課里遣拽剌鐸括奏軍事。己亥,唐遣使來聘。癸卯,遣人使唐。戊申,祠木葉山”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]33。

從天顯八年(933)開始,遼太宗祭祀祖先活動的次數(shù)驟減,檢索《遼史·太宗紀》可知僅祭祀太祖廟、祖陵各一次,發(fā)生在天顯十一年(936),但同年并沒有祭祀木葉山。遼太宗天顯年間后兩次祭祀木葉山的時間分別是天顯九年(934)春和天顯十二年(937)冬。

梳理相關文獻記載可以發(fā)現(xiàn),遼太宗祭祀祖先活動的頻次大致可以天顯八年(933)為界分為高低兩個階段:從天顯二年(927)至天顯七年(932),遼太宗每年都進行祭祀祖先的活動,甚至一年舉行幾次,其中以天顯五年(930)和天顯六年(931)兩年最多,均達到了每年四次;但是從天顯八年(933)開始,遼太宗祭祀祖先活動的次數(shù)驟減且間隔時間不定,每年最多祭祀木葉山一次,祭祀的時間多集中于冬季和夏季。

遼太宗祭祀木葉山的活動也大致可分為兩個時期。在天顯八年(933)以前,遼太宗祭祀木葉山活動大致是與祭祀太祖廟、祖陵活動相繼進行的,這從前文所征引的史料可以看出。這一時期祭祀木葉山活動具有較為明顯的政治動機,系服務于祭祀祖先活動的需要。從天顯八年(933)開始,遼太宗祭祀木葉山活動隨著祭祀祖先活動頻次的減少而減少了。這一時期遼太宗祭祀木葉山則大多在游獵過程中進行,偶爾發(fā)生在征伐戰(zhàn)爭期間。

三、遼太宗游獵過程中對木葉山的祭祀

遼代契丹人仍以游牧為主要經(jīng)濟生活方式,遼代皇帝且將這種經(jīng)濟生活方式納入政治管理體制之中。遼代雖然設置有五京,但遼代皇帝會在不同季節(jié)游幸于各地之間:“遼國盡有大漠,浸包長城之境,因宜為治。秋冬違寒,春夏避暑,隨水草就畋漁,歲以為常。四時各有行在之所,謂之‘捺缽’。”(《遼史》卷32《營衛(wèi)志中》)[9]373遼代皇帝在捺缽地處理政務和進行外交活動,學者指出:“遼代皇帝的四時捺缽具有很強的政治色彩,故被稱為‘行朝’。”[15]

遼代四時捺缽分為春水、納涼、秋山、坐冬四個階段。“春捺缽,曰鴨子河濼?；实壅律涎鹧缼?約六十日方至。天鵝未至,卓帳冰上,鑿冰取魚。冰泮,乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸,從事弋獵?！?《遼史》卷32《營衛(wèi)志中》)[9]373-374遼代諸帝春捺缽的時間大致開始于每年的農(nóng)歷正月,夏捺缽則大致開始于農(nóng)歷四月末:“四月中旬起牙帳,卜吉地為納涼所,五月末旬、六月上旬至。居五旬。與北、南臣僚議國事,暇日游獵。七月中旬乃去。”(《遼史》卷32《營衛(wèi)志中》)[9]374秋捺缽開始于農(nóng)歷七月中旬:“曰伏虎林。七月中旬自納涼處起牙帳,入山射鹿及虎。林在永州西北五十里?！?《遼史》卷32《營衛(wèi)志中》)[9]374《遼史》沒有明確記載冬捺缽的具體時間,推測開始于每年的十月中旬。遼代皇帝在四時捺缽時處理軍國大事,同時也進行游獵活動。在遼圣宗之前,捺缽制度尚不完善,游獵地點沒有固定場所,取決于當時政局情況和皇帝偏好,遼太宗則偏好向東游幸。

遼太宗于天顯二年(927)即位,在位二十年。遼太宗獲燕云十六州后,為了加強對這一地區(qū)的統(tǒng)治,于會同元年(938)升幽州為南京。遼太宗升幽州為南京之后,經(jīng)?；顒佑谀暇┑貐^(qū),祭祀木葉山活動也隨著祭祀祖先活動的減少而減少,間隔的時間也比較長。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,一方面可能與南京地區(qū)距離木葉山較遠有關,且遼太宗忙于政務,故無法親自去祭祀木葉山;另一方面可能由于遼太宗即位十年有余,相對即位初期皇權已較為穩(wěn)固,祭祀活動對于加強皇權方面的用處也已減弱。當然也不排除政治以及其他因素的影響。

遼太宗升幽州為南京的時間距其即位與去世的時間基本都為十年左右,但據(jù)《遼史·太宗紀》記載,升幽州為南京之后相比之前祭祀木葉山活動的次數(shù)減少了一半以上。升幽州為南京之前祭祀木葉山共計五次,之后祭祀木葉山共計兩次:一次發(fā)生在春季游獵活動之后,另一次是從上京附近出發(fā)前往祭祀。梳理《遼史·太宗紀》中的相關記載,可以發(fā)現(xiàn)遼太宗祭祀木葉山的活動在春、夏、冬各舉行過兩次,加上秋季一次,共計七次。而歷次祭祀木葉山的時間間隔則比較均勻,除了會同二年(939)、會同八年(945)的兩次間隔了六年,其余每次間隔時間大致為兩三年。

天顯八年(933)之后遼太宗祭祀木葉山的活動與其游獵行蹤密切相關。梁維認為:“太祖、太宗時期的春捺缽地點主要位于上京地區(qū)的潢河、土河附近,及降圣州、龍化州之間和遼東部分地區(qū)。太宗在太祖的基礎上增加了潢河、長濼、松山、瓜堝等位于上京、南京附近的地點?！盵16]遼太宗春天于土河、潢河附近以及遼東地區(qū)進行游獵的次數(shù)較多。天顯九年(934)春遼太宗在土河游獵結(jié)束后即東幸祭祀木葉山:“九年春正月癸酉,漁于土河。丙申,黨項貢駝、鹿。己亥,南京進白獐。閏月戊午,唐遣使告哀,即日遣使吊祭。壬戌,東幸。女直來貢。二月壬申,祠木葉山。戊寅,葬太皇太后于德陵。前二日,發(fā)喪于菆涂殿,上具衰服以送?！?《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]35

會同二年(939)遼太宗也是在春天游獵之后祭祀木葉山:“三月,畋于褭潭之側(cè)。戊申,女直來貢。丁巳,封皇子述律為壽安王,罨撒葛為太平王。己巳,大賚百姓。夏四月乙亥,幸木葉山。癸巳,東京路奏狼食人?！?《遼史》卷4《太宗紀下》)[9]45“褭潭”為遼太宗時期的游獵地點,賈敬顏認為“褭潭”為今內(nèi)蒙古開魯縣西北之塔拉干泡子[17]。

《遼史》卷37《地理志一》中記載了遼代皇帝冬季在木葉山附近捺缽的情況:

永州,永昌軍,觀察。承天皇太后所建。太祖于此置南樓。乾亨三年,置州于皇子韓八墓側(cè)。東潢河,南土河,二水合流,故號永州。冬月牙帳多駐此,謂之冬捺缽。有木葉山,上建契丹始祖廟,奇首可汗在南廟,可敦在北廟,繪塑二圣并八子神像[9]445。

遼太宗冬季游獵期間曾祭祀木葉山,天顯十二年(937)“十二月甲申,東幸,祀木葉山”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]41。根據(jù)記載,遼太宗冬季游獵地還可見如下一些地點:天顯三年(928)十二月“甲寅,次杏堝,唐使至,遂班師”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]29;天顯四年(929)十一月“甲申,觀漁三叉口”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]31;天顯七年(932)“十二月辛亥,以叛人泥離袞家口分賜群臣。丁巳,西狩,駐蹕平地松林”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]34;天顯九年(934)“十二月壬辰,皇子阿缽撒葛里生,皇后不豫。是月,駐蹕百湖之西南”(《遼史》卷3《太宗紀上》)[9]36;會同五年(942),“是冬,駐蹕赤城。”(《遼史》卷4《太宗紀下》)[9]52

會同七年(944),遼太宗遣兵伐晉:正月“丙申,遣兵攻黎陽,晉張彥澤來拒”(《遼史》卷4《太宗紀下》)[9]53。次年也即會同八年(945),遼太宗最后一次前往祭祀木葉山:九月“辛酉,還上京。冬十月辛未,祠木葉山”(《遼史》卷4《太宗紀下》)[9]56。此次祭祀木葉山距上次祭祀已有六年之久,且是在伐晉戰(zhàn)爭期間進行的。