何福杰，胡西武,2

（1.青海民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，青海 西寧810007；2.天津大學(xué)-青海民族大學(xué) 雙碳研究院，青海 西寧810007）

自工業(yè)革命以來，由于人類對(duì)自然資源無限制地索取，逐漸導(dǎo)致眾多自然資源臨近枯竭、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重和全球物種急劇減少，先后在世界各地爆發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。 如1956 年日本水俁病、1976 年意大利塞維索化學(xué)污染事故、1986 年的切爾諾貝利核事故、2020 年全球新冠肺炎等， 又如近幾年冰川消融、海平面上升、極端天氣頻現(xiàn)等情況的不斷出現(xiàn)。 面對(duì)大自然表現(xiàn)出來的駭人狀況，人們不得不重新思考人與自然的相處之道。 二十世紀(jì)中葉以后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者便開始探尋一條可持續(xù)發(fā)展道路，其中“生態(tài)理性人（理性生態(tài)人）”是二十世紀(jì)末出現(xiàn)的一個(gè)新興理論。 本文在前者研究的基礎(chǔ)上對(duì)“生態(tài)理性人（理性生態(tài)人）”做了總結(jié)歸納，并對(duì)該研究做了評(píng)價(jià)與展望。

一、生態(tài)理性研究起源

生態(tài)理性的研究要追溯到英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。 亞當(dāng)·斯密1776 年出版《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)理論。 斯密認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”具有自利的屬性，即以追求自身利益最大化為根本動(dòng)機(jī)，從此便誕生了以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。 19 世紀(jì)以后，由于工業(yè)革命的順利完成和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又有眾多學(xué)者對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善，這些學(xué)者被稱為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派。 相繼出現(xiàn)了以約翰·穆勒為代表的 “理性經(jīng)濟(jì)人” 假設(shè)理論和凱恩斯、赫伯特·西蒙為代表的“有限理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論，但均未突破斯密“經(jīng)濟(jì)人”理論假設(shè)的藩籬。在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的框架下，全球經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的損害。 表現(xiàn)為全球氣候變暖、生物多樣性減少、臭氧層空洞、地表水和地下水污染等。

如何平衡生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成為困擾世界多國(guó)的難題。 國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行批判與糾正，指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論是當(dāng)今生態(tài)環(huán)境失衡的根源，并提出發(fā)展“生態(tài)理性”，培育“生態(tài)理性人” 是解決當(dāng)今生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展矛盾的重要路徑。 生態(tài)理性首先由兩位德國(guó)人類學(xué)教授吉戈倫尓 （C.Gigerenzer） 和托德（P.M.Todd）提出，他們認(rèn)為生態(tài)理性表現(xiàn)為環(huán)境結(jié)構(gòu)對(duì)決策的影響。 其后，奧康納在《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》一書中針對(duì)經(jīng)濟(jì)理性，提出生態(tài)理性的概念，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式在本質(zhì)上是反生態(tài)的。 我國(guó)首先提出生態(tài)理性的是俆嵩齡（1997）研究員，他認(rèn)為理性生態(tài)人（生態(tài)理性人）擁有兩方面特征，一是衡量標(biāo)準(zhǔn)；二是正視和解決問題。 此后，關(guān)于生態(tài)理性的研究如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

二、生態(tài)理性人研究概況

（一）生態(tài)理性的基本內(nèi)涵

生態(tài)理性是一個(gè)新興且不斷發(fā)展著的理論，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了不懈的探索。 在哲學(xué)領(lǐng)域中，Gigerenzer、Sturm（2011）認(rèn)為，生態(tài)理性具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，能夠通過環(huán)境的變化作出更好的經(jīng)濟(jì)決策，從而提高經(jīng)濟(jì)效益。 Gigerenzer（2018）又對(duì)公理理性和生態(tài)理性做了區(qū)別，認(rèn)為人類可以在不違反公理理性的前提下實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而生態(tài)理性是技術(shù)理性的更高形式， 能夠提高決策的效率和準(zhǔn)確性，并降低決策對(duì)環(huán)境造成的損失。 國(guó)內(nèi)學(xué)者王若宇等（2011）從主體角度、價(jià)值角度、價(jià)值合理性角度、理念角度四個(gè)角度對(duì)生態(tài)理性進(jìn)行解釋，并認(rèn)為生態(tài)理性是強(qiáng)調(diào)整體性的理性、是人與人、人與自然和諧的理性。 張?jiān)骑w（2015）指出，生態(tài)理性是一種以自然規(guī)律為依據(jù)和準(zhǔn)則、以人與自然的和諧發(fā)展為原則和目標(biāo)的全方位的理性，認(rèn)為客觀性、系統(tǒng)性、價(jià)值性、和諧性是生態(tài)理性的基本原則。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，張連國(guó)等（2009）指出，生態(tài)理性提倡整體主義方法論， 強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的作用并進(jìn)行非線性分析，認(rèn)為生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和。 姜亦華（2012）對(duì)生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性做了區(qū)別，指出生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的區(qū)別在于價(jià)值觀、成本觀、資源配置觀、人際關(guān)系與國(guó)際關(guān)系、代際關(guān)系的不同。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)理性內(nèi)涵的研究較為豐富，但未形成完備的知識(shí)體系。 綜合各時(shí)期學(xué)者的研究，筆者以為生態(tài)理性注重人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，是一種在生態(tài)可承受的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的思維范式， 這種思維范式是繼經(jīng)濟(jì)理性之后，人類謀求自身發(fā)展的又一指導(dǎo)思想，能夠促進(jìn)人與自然、人與人之間的可持續(xù)發(fā)展。

（二）對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人的批判與修正

經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展變遷，“理性經(jīng)濟(jì)人”假說暴露出了固有的弊端，由此國(guó)內(nèi)外學(xué)者展開了批判與修正。 焦君紅等（2007）通過分析經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益的矛盾、“經(jīng)濟(jì)人”的自利本性與生態(tài)利益的公共性之間的矛盾，認(rèn)為“生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人”是一種新的人類行為模式。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，Carla（2007）認(rèn)為，如今生態(tài)環(huán)境的破壞是經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致的惡果，提出發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是解決人與自然沖突的最佳路徑。Jeroen 等（2014）認(rèn)為，生態(tài)理性是經(jīng)濟(jì)理性的進(jìn)一步發(fā)展， 生態(tài)理性對(duì)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的，并以人的恐懼情緒來說明生態(tài)理性是超越情感的理性。 Gilchrist（2020）指出，生態(tài)理性應(yīng)該優(yōu)先于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等其他理性，如果沒有穩(wěn)定的生物圈，人類努力的其他領(lǐng)域就無法繼續(xù)存在，并用案例證明了公共領(lǐng)域和優(yōu)先考慮環(huán)境原則的政策決策的合理性。

（三）生態(tài)理性人研究的共性原則

生態(tài)理性是一種全新的思維方式，指導(dǎo)著人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐。 盧艷玲（2013）指出，生態(tài)理性是在現(xiàn)代實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一種以整個(gè)生態(tài)環(huán)境的和諧為基本理念的思維方式、開闊為系統(tǒng)的有機(jī)思維方式、動(dòng)態(tài)發(fā)展的思維方式、利益多元化的思維方式，并在此基礎(chǔ)上提出了人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)理性的價(jià)值取向。 唐代興（2005）圍繞“當(dāng)代人類何以才能理性地生存發(fā)展”這一話題提出生態(tài)語義場(chǎng)-宇宙-自然-人類社會(huì)的生態(tài)理性哲學(xué)思維模式， 以期實(shí)現(xiàn)建構(gòu)生態(tài)理性本體論哲學(xué) 宏大愿望。牛慶燕（2010）提出，生態(tài)理性是系統(tǒng)有機(jī)的思維范式、是主體與客體相統(tǒng)一的思維范式、是事實(shí)與價(jià)值相契合的思維范式，進(jìn)而運(yùn)用科技理性的實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人-自然-社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。 學(xué)者們一致認(rèn)為， 生態(tài)理性是處理人與自然關(guān)系的基本路徑，培育生態(tài)理性人應(yīng)從思維模式著手，樹立一個(gè)“大自然觀”，倡導(dǎo)人與自然和諧共生，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）生態(tài)理性人的實(shí)現(xiàn)路徑

理論指導(dǎo)實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)性的根本途徑，生態(tài)理性的實(shí)踐路徑便是生態(tài)理性人框架的構(gòu)建與實(shí)施。 Peter 等（2016）通過創(chuàng)建特定的環(huán)境和采用偏差-方差權(quán)衡的方法來說明理性在某種境遇中不起作用的原因，對(duì)如何培育生態(tài)理性人做出了方法創(chuàng)新。 Anastasia 等（2018）認(rèn)為，生態(tài)理性存在不確定性， 并建立模型對(duì)生態(tài)理性的實(shí)現(xiàn)概率進(jìn)行預(yù)測(cè)。在生態(tài)理性人的具體實(shí)踐中，張召等（2012）認(rèn)為，完善綠色GDP 核算體系等是理性生態(tài)經(jīng)濟(jì)人的基本實(shí)現(xiàn)路徑。

理論與實(shí)踐結(jié)合是一個(gè)漸進(jìn)的過程，生態(tài)理性人是對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人理論的豐富和發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)路徑具有多樣性和復(fù)雜性。 隨著人與自然關(guān)系日益加劇緊張，發(fā)展生態(tài)理性，培育生態(tài)理性人也注定將成為解決環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要路徑。

三、生態(tài)理性人研究評(píng)價(jià)

（一）生態(tài)理性人是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，需要在理論上進(jìn)行補(bǔ)充完善

生態(tài)理性人在誕生之初就受到了哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注， 學(xué)者們從不同方向?qū)ι鷳B(tài)理性人做了理論上的探討， 使生態(tài)理性人的理論基礎(chǔ)得以不斷發(fā)展。但生態(tài)理性仍處于發(fā)展新興時(shí)期，仍需要在理論上進(jìn)行補(bǔ)充完善， 需要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，應(yīng)用理論解決生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問題。

（二）生態(tài)理性人是指導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)

在生態(tài)理性的基礎(chǔ)上提出的 “生態(tài)理性人”是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”假說的突破和創(chuàng)新。 該理論破除了“理性經(jīng)濟(jì)人”片面追求利潤(rùn)最大化的桎梏，指出市場(chǎng)中活動(dòng)的主體人不僅具有 “經(jīng)濟(jì)理性”， 也具有“生態(tài)理性”。 只有在生態(tài)理性的前提下，生態(tài)資源才能合理地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

（三）培育生態(tài)理性人是生態(tài)理性的基本實(shí)現(xiàn)路徑

生態(tài)理性人是對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人假說的豐富和發(fā)展，兼具經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性，并把社會(huì)利益作為價(jià)值追求，培育理性生態(tài)經(jīng)濟(jì)人便是生態(tài)理性的最佳實(shí)現(xiàn)路徑。 生態(tài)理性人協(xié)同人與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞的能力，是生態(tài)生產(chǎn)力的主體，能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

四、生態(tài)理性人研究展望

（一）立足國(guó)內(nèi)實(shí)踐，豐富理論基礎(chǔ)

綠水青山就是金山銀山，在黨和國(guó)家生態(tài)文明戰(zhàn)略方針的指導(dǎo)下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得了舉世矚目的成就，如塞罕壩國(guó)家森林公園的建成、毛烏素沙漠的成功治理、三北防護(hù)林的建設(shè)等，這均為我國(guó)乃至世界的生態(tài)環(huán)境建設(shè)樹立了榜樣。 生態(tài)理性正處于理論建設(shè)與解決現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合的發(fā)展階段，生態(tài)理性人的研究?jī)?nèi)容也日趨多元化。 在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國(guó)對(duì)生態(tài)理性人的研究呈現(xiàn)出理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)， 立足國(guó)內(nèi)實(shí)踐，豐富和發(fā)展生態(tài)理性的理論基礎(chǔ)，發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)需要一代接一代的努力。

（二）宣揚(yáng)生態(tài)文明，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)

生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起構(gòu)成“五位一體”總體布局，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論成果。 生態(tài)文明的不斷發(fā)展，為我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了寶貴契機(jī)。 發(fā)展生態(tài)理性，培育生態(tài)理性人的最終的目的就是為了促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。 同時(shí)，我們要著眼國(guó)際，拓展國(guó)內(nèi)研究視野。 在發(fā)展我國(guó)生態(tài)理性的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注國(guó)外的研究成果，不斷吸收國(guó)外學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而拓展國(guó)內(nèi)的研究視野，不斷為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供先進(jìn)的理論指導(dǎo)，不斷為我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。