陳 芳

（中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510275）

共同體是人本來(lái)的存在方式，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有脫離共同體而存在?！榜R克思對(duì)共同體的探索，是同唯物史觀的創(chuàng)立緊緊結(jié)合在一切的?！盵1]在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）的語(yǔ)境中，馬克思恩格斯以唯物主義歷史觀為根本原則，并立足于此對(duì)共同體思想進(jìn)行了系統(tǒng)論證。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，面對(duì)21 世紀(jì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平總書(shū)記致力倡建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。目前“人類(lèi)命運(yùn)共同體”已載入聯(lián)合國(guó)相關(guān)決議并獲得了廣泛的國(guó)際認(rèn)可。作為處理人與共同體關(guān)系的新路徑，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是對(duì)馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新。考察人與共同體關(guān)系的問(wèn)題，需要回到馬克思的語(yǔ)境中探尋。馬克思將全人類(lèi)的自由和解放作為一生的奮斗目標(biāo)，他在1845 年與恩格斯合作寫(xiě)成的《形態(tài)》中表示，共同體和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一對(duì)不可分割的基本范疇。作為一種社會(huì)存在，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必須置身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，并在其中生成和彰顯其本質(zhì)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵2]571因此，他們通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由發(fā)展來(lái)檢視社會(huì)。具體而言，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是否自主活動(dòng)以及參與的程度和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由與個(gè)性是否得到彰顯以及彰顯的程度來(lái)關(guān)照歷史，闡發(fā)了社會(huì)形態(tài)從“自然共同體——虛幻共同體——真正共同體”的變化軌跡。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，可以說(shuō)馬克思恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和共同體思想的闡發(fā)與論證帶有先驅(qū)者的開(kāi)拓之功。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于《形態(tài)》共同體思想的研究大多集中于共同體的概念及演進(jìn)歷史，在前人研究的基礎(chǔ)上，本文更注重討論不同共同體狀態(tài)下“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的關(guān)系呈現(xiàn)，并借此深化對(duì)相關(guān)理論研究的探討。

一、邏輯起點(diǎn)：對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的探索

馬克思恩格斯指出，由于忽視了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判?！盵2]514他們把宗教和神學(xué)看成是批判德國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)宗教和虛無(wú)縹緲的神學(xué)進(jìn)行了區(qū)分，但卻把政治意識(shí)、道德意識(shí)和法律意識(shí)等納入到宗教意識(shí)和神學(xué)意識(shí)的框架，由于對(duì)“抽象的個(gè)人”的崇拜而陷入唯心史觀的泥潭。鑒于此，馬克思恩格斯認(rèn)為，我們開(kāi)始要談?wù)摰那疤崾且粋€(gè)有生命的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。沒(méi)有這一前提的限定，人的全面發(fā)展將無(wú)從談起。

（一） “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)在規(guī)定性

馬克思恩格斯剖析了人的內(nèi)在規(guī)定性，在他們看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人，也就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然的人，社會(huì)的人，實(shí)踐的人，同時(shí)也是歷史的人。

首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然的人。馬克思恩格斯認(rèn)為，人是自然的存在物。作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，首先需要明確的一個(gè)重要前提就是，人是一個(gè)自然的、有生命的個(gè)體。人的存在首先是肉體存在，其次才有了精神和意識(shí)?！耙虼?，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵2]519一方面，作為一個(gè)有生命的自然存在物，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生理上同動(dòng)物一樣，具有天然的生命力和自然力，所需的一切能量和物質(zhì)都直接或間接地來(lái)源于自然界。可見(jiàn)，人是自然界的一部分。另一方面，自然界本身有自己運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，其以一種客觀且異于人的方式存在。由于生產(chǎn)能力低下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生命活動(dòng)始終遵循著自然發(fā)展的規(guī)律，只能無(wú)條件地服從自然。但是，馬克思恩格斯在這一考察中撇開(kāi)了人類(lèi)的一切社會(huì)特殊性，只是一般性地研究了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和自然的物質(zhì)聯(lián)系。因?yàn)榕c動(dòng)物只在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行的生產(chǎn)不同，人是根據(jù)美的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)的，其過(guò)程是一種有意識(shí)的生命活動(dòng)。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能夠有目的地再生產(chǎn)整個(gè)自然界。

其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)的人。馬克思恩格斯認(rèn)為，自然屬性是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在的先決條件，社會(huì)屬性是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)屬性。因此，我們需要在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程所形成的社會(huì)關(guān)系中去把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)屬性。從“類(lèi)”的角度來(lái)看，作為一種類(lèi)存在物，與動(dòng)物出于本能開(kāi)展重復(fù)機(jī)械的行為不同，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事的是有意識(shí)的、有計(jì)劃的活動(dòng)?！耙划?dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵2]519從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與自然的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)自然界的改造是同社會(huì)條件結(jié)合在一起的。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯采用辯證的歷史思維指出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與社會(huì)的關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有社會(huì)性，借助自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，其可以發(fā)揮自己的“本質(zhì)力量”，創(chuàng)造所需的物質(zhì)生活條件，滿足自身對(duì)物質(zhì)生活資料的需求，進(jìn)而發(fā)展自身的意識(shí)和能力，使自己與他人產(chǎn)生聯(lián)系。

再次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐的人。我們“不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵2]525馬克思恩格斯超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的狹隘眼界，將人放在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，并著眼于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[2]545。作為自然界的一部分，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所需要的物質(zhì)生活資料首先從自然界獲得。伴隨著不斷增加的需求，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”開(kāi)始在認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)上從事生產(chǎn)實(shí)踐，并不斷改造自然。如果說(shuō)原先的自然是“第一自然”的話，那么經(jīng)人的生產(chǎn)實(shí)踐改造的自然就是“第二自然”。在生產(chǎn)實(shí)踐能力不斷提高和生產(chǎn)范圍不斷擴(kuò)大的前提下，“第二自然”的規(guī)模日益擴(kuò)大。這就是說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不斷促進(jìn)了外部客觀世界的變化。與此同時(shí)，在生產(chǎn)實(shí)踐中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅創(chuàng)造和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也不斷完善和發(fā)展自身，其必須有一定的發(fā)展變化，才能夠適應(yīng)外部客觀世界。

最后，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史的人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在歷史階段中存在的個(gè)人，歷史的發(fā)展為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提供了條件，與此同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也是“歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”。第一，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史產(chǎn)生、發(fā)展的真正主體，其生產(chǎn)生活的過(guò)程正是歷史本身。如果沒(méi)有了從事活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，歷史將無(wú)從談起。第二，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一種感性的對(duì)象性的存在物，是在歷史中活動(dòng)和發(fā)展的人，受一定社會(huì)歷史條件的制約。一是歷史的發(fā)展為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提供了條件，“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”[2]540，人們總是在現(xiàn)有的歷史基礎(chǔ)上從事活動(dòng)。二是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所從事的任何實(shí)踐活動(dòng)都不會(huì)超越其所處的歷史發(fā)展階段。社會(huì)生產(chǎn)力在每一歷史發(fā)展階段都具有鮮明的歷史性。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所從事的實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和狀況。三是一定歷史階段的歷史環(huán)境對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所從事的活動(dòng)有重要的影響。現(xiàn)實(shí)中的任何個(gè)人，從出生開(kāi)始就與其所處的歷史環(huán)境發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并總是受到相關(guān)歷史環(huán)境的影響。第三，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”利用已有的歷史條件獲得發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于既有歷史條件中的人，受自身生產(chǎn)力和相應(yīng)交往方式發(fā)展的制約，又在不同程度上利用已有的歷史條件創(chuàng)造新的條件。如此連續(xù)不斷的活動(dòng)，形成了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在歷史中的聯(lián)系。隨著生產(chǎn)力和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)關(guān)系的日益發(fā)展，這種歷史聯(lián)系也越來(lái)越成為人類(lèi)的歷史。

（二） “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的關(guān)系生成

在馬克思共同體思想中，個(gè)體和共同體是作為一對(duì)基本范疇被關(guān)注的。個(gè)體是共同體的組層要素，“共同體的形成和人的本質(zhì)密不可分?！盵3]關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”始終存在于共同體之中。檢視“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的內(nèi)在關(guān)系生成，可以發(fā)現(xiàn)：分工是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”其社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐的方式?jīng)Q定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的關(guān)系形式，需要的滿足是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體進(jìn)行聯(lián)結(jié)的內(nèi)在動(dòng)力。

其一，分工是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”其社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，不同的社會(huì)關(guān)系形成特定的共同體。馬克思恩格斯將分工作為考察歷史進(jìn)程的重點(diǎn)，對(duì)原始社會(huì)因生產(chǎn)力水平低下而產(chǎn)生的自然分工、私有制和階級(jí)產(chǎn)生基礎(chǔ)上的社會(huì)分工以及從屬于社會(huì)分工的職業(yè)分工進(jìn)行了深入詳盡地分析，將不同階段的分工和所有制發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。在他們看來(lái)，作為人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的方式，分工是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以協(xié)作的方式同自然界發(fā)生關(guān)系的過(guò)程?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵2]520可見(jiàn)，分工是形成和制約著生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！吧a(chǎn)力發(fā)展所引起的共同體內(nèi)交往形式的轉(zhuǎn)變是通過(guò)分工和私有制表現(xiàn)出來(lái)的?！盵5]在馬克思恩格斯看來(lái)，在自然分工形成的社會(huì)關(guān)系條件下形成了自然共同體。自然分工雖然不屬于真正意義上的分工，但其卻是社會(huì)分工得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。社會(huì)分工以物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離為主要內(nèi)容，其每一個(gè)階段都決定著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在勞動(dòng)材料、工具以及產(chǎn)品等方面的相互關(guān)系。資本主義條件下的私有制和社會(huì)分工使得虛幻的國(guó)家共同體出現(xiàn)，其限制了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由發(fā)展，必然會(huì)走向滅亡。

其二，生產(chǎn)實(shí)踐的方式?jīng)Q定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的關(guān)系形式。在馬克思恩格斯看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是全部歷史的前提，是理解人的現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)鍵?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí)，也在改變著自己的思維以及思維產(chǎn)物。如果離開(kāi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)去考察“現(xiàn)實(shí)的人”，人的現(xiàn)實(shí)性就無(wú)從談起。共同體作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在的形式，其內(nèi)部所蘊(yùn)含的矛盾是在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”天然具有社會(huì)性和個(gè)體性。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體不可分割。生產(chǎn)實(shí)踐方式的不同使得“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體之間的關(guān)系經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在最初的自然共同體中，由于生產(chǎn)實(shí)踐能力低下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并不是自然共同體的獨(dú)立成員，而是自然共同體中的相同因子，都屬于這個(gè)共同體的附屬物，“都仍依存于自然形成的共同體的臍帶”[6]。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器化的勞動(dòng)工具突破了自然界對(duì)人的限制和束縛，彌補(bǔ)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自身物理機(jī)能的缺陷和不足，使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為人與自然關(guān)系中占主動(dòng)的一方。然而，機(jī)器化大生產(chǎn)下的共同體在給人帶來(lái)便利的同時(shí)，又給人的生產(chǎn)套上了一層枷鎖，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)中對(duì)機(jī)器和技術(shù)形成依賴并受其統(tǒng)治和支配。

其三，需要的滿足是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體進(jìn)行聯(lián)結(jié)的內(nèi)在動(dòng)力。生產(chǎn)實(shí)踐的不斷深入和分工的發(fā)展都源自于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)生存需要的滿足。“需要的滿足過(guò)程是具體的歷史的過(guò)程，其也意味著需要的滿足方式是特殊的歷史方式?！盵7]馬克思恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史發(fā)展的主體，是生活在一定歷史階段，不斷追求自己目的和愿望的個(gè)人。在生理、社會(huì)、心理、精神等各方面需求的驅(qū)使下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不斷地從事改造對(duì)象性世界的活動(dòng)，即與共同體不斷發(fā)生關(guān)系，進(jìn)而使被改造的共同體成為滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主體性需要的屬人的世界。如果將共同體的發(fā)展過(guò)程看成是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”有目的的活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程的話，那么形成這一目的的基礎(chǔ)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”各方面的需要，從事滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”各方面需求的活動(dòng)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體不斷生成關(guān)系的活動(dòng)。在自然共同體中，受較低生產(chǎn)力水平的限制，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需求長(zhǎng)期處于滿足衣食住行等基本方面，更加注重物的使用價(jià)值。隨著生產(chǎn)力水平的提升，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需求不再僅限于物的使用價(jià)值，而是更加注重物的價(jià)值。如：一件衣服，在自然共同體階段，人們更看重它的御寒保暖作用，而在虛幻共同體階段，人們更看重衣服的款式、質(zhì)量、品牌等。

由此看來(lái)，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)，并不意味著現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人就是社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”始終存在于共同體中，因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所歸屬的共同體才是社會(huì)歷史演進(jìn)的主體?？急妗艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)在規(guī)定性，檢視“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的內(nèi)在關(guān)系生成，是把握《形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體之間社會(huì)歷史關(guān)系的必要環(huán)節(jié)。那么，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所歸屬的共同體究竟以何種形式發(fā)展和存續(xù)？在不同形式的共同體中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的關(guān)系如何？

二、邏輯深化：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體關(guān)系的歷史呈現(xiàn)

共同體作為個(gè)體生存發(fā)展的基本方式，是在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”感性具體的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并通過(guò)個(gè)人生存發(fā)展的具體樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。馬克思恩格斯從人類(lèi)社會(huì)的生存狀況出發(fā)，將歷史唯物主義作為強(qiáng)大的思想武器，考察了不同時(shí)期人們生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)狀況，總結(jié)和探究了前資本主義社會(huì)的實(shí)際狀況，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行反思和批判，揭露了虛幻共同體的虛假性，進(jìn)而對(duì)未來(lái)真正共同體中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)想構(gòu)建，以此解開(kāi)人類(lèi)歷史發(fā)展之謎。

（一） 自然共同體：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)共同體的依附與從屬

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯首次提到了“自然形成的共同體”這一術(shù)語(yǔ)，通過(guò)考察前資本主義社會(huì)下的三種不同所有制形式，發(fā)現(xiàn)了這一階段中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)共同體的依附與從屬關(guān)系。前資本主義社會(huì)中，自然的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于社會(huì)的力量，受血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的影響，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自發(fā)地依附于共同體，與自然共同體并存。

首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的依附與從屬是內(nèi)在原因和外在原因綜合作用的結(jié)果。從內(nèi)因來(lái)看，前資本主義社會(huì)中自然處于主導(dǎo)地位，在面對(duì)生存需求和安全保障的雙重威脅時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不得不依附于共同體。一方面，在社會(huì)發(fā)展初期，面對(duì)自然界的威脅，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出于本能，同動(dòng)物一樣懾服于自然界，并采取群體性的方式生活。與動(dòng)物不同的是，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有意識(shí)的群體，其生存狀態(tài)并不僅僅局限于順應(yīng)自然，他們可以借助自己的意識(shí)將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)變?yōu)樽约阂庾R(shí)的對(duì)象，從而使自己與他人發(fā)生聯(lián)系。另一方面，作為有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)存在，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”有精神層面的需求，可以擺脫自身孤獨(dú)，在群體生活中獲得歸屬感。就這樣，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為滿足生存需求和精神需求，走向了群體生活，進(jìn)而形成了自然共同體。從外因來(lái)看，在自然共同體階段，生產(chǎn)力水平低下，為了獲取更多的生產(chǎn)資料，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必須采用共同協(xié)作的方式使個(gè)體依附從屬于共同體。后來(lái)，通過(guò)天然勞動(dòng)工具、石器到專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)工具的使用，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提升了整體的勞動(dòng)技能，積累了一定的物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，其活動(dòng)內(nèi)容日漸豐富，但“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的依附從屬關(guān)系并沒(méi)有因此而改變。

其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)共同體的依附與從屬需要依靠血緣關(guān)系和地緣關(guān)系來(lái)維系。一方面，根據(jù)馬克思兩種生產(chǎn)理論來(lái)看，生命的延續(xù)是基于血緣關(guān)系完成的。血緣關(guān)系在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從單個(gè)個(gè)體走向家庭、形成氏族和部落的過(guò)程中發(fā)揮了極為重要作用?！皞€(gè)人直接地從自然界中再生產(chǎn)自己”[8]。另一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)共同體的依附從屬離不開(kāi)具體的場(chǎng)所，換言之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的依附從屬需靠地緣關(guān)系來(lái)維系。在生產(chǎn)力水平低下的自然共同體階段，土地不僅是自然的重要組成部分，而且是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生存和發(fā)展的勞動(dòng)對(duì)象和重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)共同體依附與從屬的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，突出體現(xiàn)在部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制以及封建的或等級(jí)的所有制中。部落共同體階段是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體依附從屬關(guān)系最為緊密的階段。在這一發(fā)展階段中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主要將狩獵、畜牧、捕魚(yú)等獨(dú)立勞動(dòng)作為謀生手段，用于滿足個(gè)體和家庭以及部落所需的物質(zhì)資料。從財(cái)產(chǎn)歸屬層面來(lái)看，財(cái)產(chǎn)主要用于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體發(fā)展的共同事務(wù)，共同體內(nèi)各成員不是財(cái)產(chǎn)的所有者，而是間接擁有者。在古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制下，伴隨著部落的發(fā)展壯大以及部落間的聯(lián)合，以血緣為連接關(guān)系的自然共同體日漸松散，作為一種從屬于公社所有制的私有制形式逐漸出現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)共同體的依附從屬程度開(kāi)始發(fā)生變化?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅是共同體的成員，而且成為土地私有者，他們獨(dú)立擁有了小塊土地且通過(guò)與共同體內(nèi)部成員間的交往凸顯出獨(dú)立性，進(jìn)而打破了共同體對(duì)土地的絕對(duì)占有。然而，即便是這樣，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為土地私有者的前提依然建立在其成為共同體成員的基礎(chǔ)之上，個(gè)人并未真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的發(fā)展，因而這時(shí)的共同體依然占據(jù)主導(dǎo)地位。封建的或等級(jí)的所有制是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體依附歸屬關(guān)系消解的開(kāi)端。這時(shí)，公共財(cái)產(chǎn)的占有方式發(fā)生了改變，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既不會(huì)像在部落所有制中一樣，與部落共享財(cái)產(chǎn)，也不會(huì)像在古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制中一樣，以獲得共同體成員身份為前提來(lái)獲得財(cái)產(chǎn)，而是成為獨(dú)立的有機(jī)體，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的個(gè)人土地私有。與前兩種所有制形式相比，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的需求不再保持統(tǒng)一，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”開(kāi)始逐漸獨(dú)立于共同體。綜上，隨著私有制出現(xiàn)和發(fā)展，自然共同體內(nèi)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)共同體的依附歸屬逐漸減弱甚至出現(xiàn)消解。

（二） 虛幻共同體：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的對(duì)立與分裂

由于分工的發(fā)展，在資本主義社會(huì)條件下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益與共同體內(nèi)相互交往的社會(huì)成員的共同利益產(chǎn)生了分歧。為了調(diào)節(jié)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊利益與共同利益之間的矛盾，國(guó)家作為一種調(diào)節(jié)矛盾且外在于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益與共同體內(nèi)相互交往的社會(huì)成員的共同利益的合法形式應(yīng)運(yùn)而生。然而，在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，國(guó)家是一種虛幻的共同體形式，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身利益的工具。作為階級(jí)中個(gè)體的統(tǒng)一體，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的對(duì)立與分裂日漸凸顯。

從源頭上來(lái)看，利益是促使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體產(chǎn)生對(duì)立與分裂的根源?！肮餐媸枪餐w的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，資本邏輯是實(shí)現(xiàn)共同利益的障礙?！盵9]起初，共同體中的財(cái)產(chǎn)以共同的名義歸全體成員所有，個(gè)體在共同體中不擁有任何財(cái)產(chǎn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”個(gè)體利益等同于共同體利益。后來(lái)，因私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，早期利益的同一性質(zhì)被打破，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”個(gè)體利益與共同利益出現(xiàn)了分化。這也意味著，維護(hù)全體社會(huì)成員的共同利益已經(jīng)失去了維護(hù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”個(gè)體利益的作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的細(xì)化，共同利益與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”個(gè)體利益之間的矛盾沖突日漸升級(jí)。為了滿足自身的利益，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”往往選擇犧牲全體社會(huì)成員共同的利益或他人的利益，最終成為利益至上的利己主義者。在馬克思恩格斯看來(lái)，當(dāng)共同利益與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊利益發(fā)生對(duì)立時(shí)，這種所謂的共同利益就是與全部“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”相脫離的虛幻的共同利益，而不是全體社會(huì)成員真正的共同利益。

在資本主義條件下，共同利益僅僅代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，其通過(guò)異化成為共同體內(nèi)全體成員的普遍利益，最終使得“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊利益與共同利益對(duì)立分裂并呈現(xiàn)復(fù)雜的特征。這時(shí)，國(guó)家作為獨(dú)立于共同利益與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊利益的形式進(jìn)行實(shí)際的干涉成為必要。然而，在實(shí)際中，國(guó)家成為統(tǒng)治階級(jí)的工具，是統(tǒng)治階級(jí)借以實(shí)現(xiàn)其虛幻的共同利益的載體，它掩蓋著統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治其他一切階級(jí)的事實(shí)。一方面，在每一時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的思想都是占統(tǒng)治地位的思想，是物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系在思想觀念方面的表現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)在所處的階級(jí)社會(huì)中，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的共同利益稱之為社會(huì)的普遍意識(shí)，從而制造出一種資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的個(gè)人相比以往的個(gè)人更加自由的假象。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，資本階級(jí)通常以低價(jià)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力作為其價(jià)值增值的工具，并通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度的方式為自己賺取更多利潤(rùn)。然而，這種泯滅人性的剝削和壓迫以國(guó)家為中介反而成為一種合法的方式。國(guó)家所呈現(xiàn)的代表普遍利益的形象虛有其表，并不能代表共同體內(nèi)全體成員的意愿。另一方面，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，其始終處于統(tǒng)治階級(jí)的精神枷鎖之下，屈從于資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)資料和精神資料生產(chǎn)方式，沒(méi)有自由可言。為了從舊的禁錮中解放出來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然要奮起反抗，真正推翻處于自己對(duì)立面的統(tǒng)治階級(jí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的個(gè)性和自由。總而言之，在資本主義生產(chǎn)方式下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊利益與共同利益的統(tǒng)一是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只能是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的對(duì)立與分裂。

三、邏輯歸宿：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一

馬克思恩格斯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體歷史關(guān)系的論述，無(wú)疑滲透著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”其社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)達(dá)成一致的致思邏輯。馬克思恩格斯針對(duì)虛幻共同體中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊利益與共同體成員共同利益之間的矛盾進(jìn)行反思批判，其目的在于使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，最終進(jìn)入到真正共同體階段。真正共同體可以使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”其社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)達(dá)成一致，從而真正解決“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體之間的利益沖突。

第一，關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在批判資本主義虛幻共同體的同時(shí)，肯定了其在發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用，認(rèn)為資本主義的發(fā)展使得生產(chǎn)力達(dá)到了前所未有的高度，真正共同體的建立和形成需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)。其一，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高社會(huì)財(cái)富，才能確保社會(huì)財(cái)富滿足全體社會(huì)成員的需要。其二，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，普遍化的貧窮和貧困就會(huì)出現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生活和精神生活將極度匱乏，其必然會(huì)為了自身利益而相互爭(zhēng)奪，一切和諧將會(huì)被打破，社會(huì)將招致后退。其三，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間的普遍交往關(guān)系的建立需要依靠生產(chǎn)力的普遍發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間普遍的社會(huì)交往，一方面使生產(chǎn)力再生成為可能，另一方面能夠克服人自身的局限性，促進(jìn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間的相互學(xué)習(xí)和交流，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)關(guān)系。

第二，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一需要依靠社會(huì)聯(lián)合力量。在以往的共同體中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過(guò)聯(lián)合產(chǎn)生的生產(chǎn)力作為一種外在力量使得“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體之間呈現(xiàn)對(duì)立的狀態(tài)。因而，要實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必須占有生產(chǎn)力的總和。“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。”[2]582馬克思恩格斯指出，個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力總和的全面而普遍的占有，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)占有制條件下才能完全實(shí)現(xiàn)，“無(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)”[2]573?！罢加鞋F(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且從根本上說(shuō)也是為了保證自己的生存”[2]580-581?？梢?jiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過(guò)聯(lián)合實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的占有，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了同物質(zhì)生產(chǎn)工具相適應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才能的發(fā)揮，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”全面發(fā)展成為可能。

第三，關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一的價(jià)值旨?xì)w。其一，就“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)境遇而言，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由與發(fā)展在真正的共同體實(shí)現(xiàn)以前是受到限制的。只有完全進(jìn)入到真正的共同體階段，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才能實(shí)現(xiàn)自由與解放。馬克思恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的解放，最重要的是要在真正共同體內(nèi)部，消除階級(jí)剝削和壓迫，進(jìn)而改變“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存發(fā)展環(huán)境。一方面，通過(guò)變革資本主義生產(chǎn)方式下的組織方式和社會(huì)關(guān)系，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以自愿的方式完成規(guī)定性勞動(dòng)。另一方面，通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命，消除對(duì)資本主義的壓榨和剝削，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能夠充分挖掘自身的創(chuàng)造能力和勞動(dòng)能力，從而成為人的解放的新生力量。其二，從建立“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體和諧關(guān)系的方式來(lái)看，真正的共同體代表著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的和諧統(tǒng)一。在真正的共同體中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”按照自身意愿自愿參與到通過(guò)聯(lián)合形成的共同體中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體的利益是彼此交融，相互依存的，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在共同體中獲得了自由。

結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)真正的共同體是馬克思終生追求個(gè)人自由與解放思想的歸宿。作為一個(gè)理論命題，馬克思恩格斯對(duì)限制“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自由的自然共同體和虛幻共同體進(jìn)行了批判，將真正共同體思想的研究推向深入；作為一個(gè)實(shí)踐命題，馬克思恩格斯對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的真正共同體進(jìn)行構(gòu)想。沿著《形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和共同體的關(guān)系走向，馬克思恩格斯對(duì)前資本主義社會(huì)的自然共同體進(jìn)行總結(jié)和探究，對(duì)資本主義虛幻共同體進(jìn)行反思和批判，并構(gòu)想出了人類(lèi)社會(huì)的理想社會(huì)形態(tài)，即真正共同體。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，對(duì)此，中國(guó)創(chuàng)造性的提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的頂層治理方案，強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)的共同發(fā)展為核心，以全人類(lèi)的整體利益為目標(biāo)。在新的時(shí)代條件下，遵循馬克思恩格斯分析真正共同體的思路，結(jié)合不同國(guó)家和民族的具體情況，審視社會(huì)歷史的發(fā)展大勢(shì)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能更好地理解當(dāng)下個(gè)人與共同體的關(guān)系。［1］秦龍. 馬克思對(duì)“共同體”的探索［J］. 社會(huì)主義研究，2006（03）：10-13.