傅玉峰

（江蘇護理職業(yè)學院，江蘇 淮安 223003）

儒家文獻非常強調(diào)教育和學習的重要性，注重思考“培養(yǎng)什么人，怎么樣培養(yǎng)人”的問題，最終指向是“君子”。比如《論語》開篇《學而》章言：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”劉寶楠：“夫子一生進德修業(yè)之大，咸括于此章。”［1］劉宗周：“孔子一生精神，開萬古門庭，閫奧實盡于此。”［2］以《堯曰》居尾，邢昺《論語注疏》：“此篇記二帝三王，及孔子之語，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂訓將來，故殿諸篇。”［3］錢穆注解《論語》也提及，孔子一生重在教，孔子之教重在學，孔子之教人以學，重在學為人之道［4］?！盾髯印分幸彩恰秳駥W》居首，《堯問》居尾，二書均以“學”與“君子”開篇，這種相仿的排篇絕不是無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出二者思想的一致性，同時也可以看出后人對《論語》論述邏輯與篇目編次的認同?！渡袝贰抖Y記》《孟子》《孔子家語》等儒家經(jīng)典都有系統(tǒng)討論學習和教育的篇章。儒家關(guān)于學習和對君子人格塑造的理論，依然具有重要的現(xiàn)實意義。

1 “禮崩樂壞”與君子人格稽求

春秋已降，原有以“周禮”構(gòu)建的等級制度逐漸瓦解，諸侯放恣，以眾凌寡，周王朝正統(tǒng)名存實亡，天下混亂不堪。孟子形容當時社會情景為“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒君者有之，子弒父者有之”“圣王不作，諸侯放恣”（《孟子·滕文公下》）?！肚f子·天下》曰：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！煜轮耍鳛槠渌啥宰詾榉?。”《漢書·藝文志》曰：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方?！痹诖藭r期，先有“周鄭交質(zhì)”“齊楚窺鼎”，后是“田氏代齊”“三家分晉”，天子之勢式微，列國雄起。諸侯擄財掠民，踐踏禮樂，天下之患在諸侯之獨大。各個諸侯的稱王、僭越，讓周王朝更加分崩離析，社會危機深重，矛盾重重，處在崩潰邊緣。

古之圣王為政，上畏天命，下順民心，唯恐失政害民，所以設(shè)立史官匡弼箴規(guī)，視之如“四鄰”，或為師友。春秋時期的史官，仍然執(zhí)掌天文歷法、記事、典藏文書檔案、書寫文告、宣讀冊命以及各種禮儀等。故史官被王室尊為“社稷之臣”，本質(zhì)監(jiān)督“天子不得為非”（《大戴禮記·保傅》）。中國古代“史權(quán)之高于一切”［5］之說，絕非虛言?！吧w史之為用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載?！保?］史官記史本應(yīng)使“亂臣賊子懼”。至“幽厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄。”（《史記·歷書》）。春秋戰(zhàn)國時期，史官記史已“失其義，陳其數(shù)，祝、史之事也?！保ā抖Y記·郊特牲》）。故南懷瑾指出：“這個‘史’，如果當做歷史的史來看，就是太斯文，太酸了?！保?］“史”失其義，讓整個社會更加迷茫。

春秋戰(zhàn)國時期，周室典籍散佚。《論語·微子》曰：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！奔幢闶鞘刂芏Y的魯國，也是“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。”（《史記·孔子世家》）很多知識分子感到周衰禮廢，選擇離周而去或避世而居。如《論語·憲問》載微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”《論語·微子》載楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”長沮、桀溺面對子路的“問津”“耦而耕”，告子路“與其從辟之士，豈若從辟世之士哉？”（《論語·微子》）等。賢人棄“道”而隱，更加需要新的階層來承擔。

孔子不甘“周道”日墜，帶領(lǐng)弟子周游列國，積極宣傳圣王之治。結(jié)果遭遇齊景公的“弗能用”，衛(wèi)靈公使“公孫余假一出一入”（《史記·孔子世家》），宋國“司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹”（《論語·述而》），在匡地“畏于匡”（《論語·子罕》），最終孔子“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯”“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史記·孔子世家》），孔子難以通過入仕施展抱負，拯救社會。

面對“夫子之道至大”而“天下莫能容夫子”，“干七十余君”（《漢書·儒林傳》）而無所遇的這一現(xiàn)實，孔子改弦易轍?！稘h書·移讓太常博士書》載：“周室既微而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國應(yīng)聘。自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌?zāi)说闷渌?；修易，序書，制作春秋，以紀帝王之道?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子：“追述三代之禮，序《書傳》。上紀唐虞之事，下至秦繆，編次其事?！笨鬃臃e極研習方策典籍，汲取文武之道思想精華?？鬃诱J為周之典章制度，實可以“上繼往圣，下開來學”?？鬃右簧?，都以能繼文王周公之業(yè)為職志?！墩撜Z·八佾》曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃泳駬竦谋澈?，是希望繼續(xù)用文武治國之道，移風易俗，拯救天下“無道”的亂世?？鬃印白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹保ā抖Y記·中庸》），以六藝教弟子，其目的在于培養(yǎng)為社會服務(wù)之君子。

“孔子之前，未聞有不農(nóng)不工不商不仕，而只以講學為之職業(yè)”［8］，孔子通過教育下移，有教無類，他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z·述而》）“束修”即年十五。讓不同出身的弟子通過學習“六經(jīng)”，獲得知識，擁有入仕的機會。《論語·先進》載孔子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！敝祆渥⒃唬骸耙叭酥^郊外之民。君子，謂賢士大夫?！保?］孔子有教無類，讓王、侯、卿大夫等貴族之外的“野人”“小人”也有機會學習周公禮樂，并因此而有了上升的通道。孟子對弟子也強調(diào)后天的進取，認為庶民、鄙夫等也有機會入仕，輔助君王，成就大的事業(yè)。實際上，春秋時代局勢變動，貴族墮落，需要一個新的階層來填補空缺?？鬃?、孟子開創(chuàng)了新的教育時代，通過教育讓平民進入仕途，打破了階層固化。君子不再是單純的社會固定身份或由出生決定，而要后天成為君子，唯一途徑就是“學”?；蛘哒f，孔子教學的目標就是培養(yǎng)擁有良好德行、具備從政能力、具有救世愿望的君子。

在孔子君子教育的影響下，孔門弟子對“六藝”都有所通，更對孔子學術(shù)有所通?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”《史記·仲尼弟子列傳》說：“受業(yè)身通者七十有七人?！痹跒檎?，孔子提倡“為政以德”（《論語·為政》），鼓勵弟子“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張》），認為“不仕無義”（《論語·微子》）。在孔子的引導下，弟子都表現(xiàn)出了從政的愿望，如“子張學干祿”（《論語·為政》），“子張問政”“子貢問政”（《論語·顏淵》），“子張問于孔子曰：何如斯可以從政矣”（《論語·堯曰》），“子路問政”（《論語·子路》），“子路問事君”（《論語·憲問》），“顏淵問為邦”（《論語·衛(wèi)靈公》），等等?？鬃用靼滓亟ㄉ鐣膬r值體系，必須要以興禮樂，行德治，才可改變“天下無道”的局面?？组T弟子中，很多都進行了從政的實踐，如“子羔為費宰”（《論語·先進》），“仲弓為季氏宰”（《論語·子路》），“子夏為莒父宰”（《論語·子路》）。在孔子的引導和培育下，弟子們一個個成為德才兼?zhèn)涞暮氲乐拧Ｔ凇皬s君三十六，亡國五十二”（《史記·太史公自序》）的亂世，孔子和弟子要實現(xiàn)“興滅國，繼絕世，舉逸民”的理想，其難度可想而知，正是在這樣的背景下，宋人有“天不生仲尼，萬古長如夜”的評價。由此，一個新的階層，不農(nóng)不工不商不仕，以“游文于六經(jīng)之中，留意于五德之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的君子階層誕生?！熬印背缟薪逃枚Y儀，知“為國以禮”“為政以德”為百姓謀福祉，踐行“仁”“義”“忠”“信”“中庸”“孝悌”等一系列美德，通過“淑世救世”影響中國文化數(shù)千年之久。

2 “好學求道”與儒家“君子”的養(yǎng)成

孔子童年“常陳俎豆設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》）。十五歲而“志于學”（《論語·學而》），“志于學”其實就是“志于道”，矢志于學問，希冀從中為人間尋得一種“道”，以安濟天下［10］。孔子一生都致力于不懈學習，自詡為“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”（《孔子·公冶長》）。“好學”成為孔子一種終身學習精神，是被孔子看得比忠信更為難能可貴的一種品質(zhì)?？鬃拥暮脤W精神達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》）與“日知其所亡，月無忘其所能”（《論語·子張》）的極高境界。孔子晚年喜學易，以致“韋編三絕”（《史記·孔子世家》）。在孔子的影響下，弟子們都展現(xiàn)出好學特征，如孔子評價“有顏回者好學，不遷怒，不貳過?！保ā墩撜Z·雍也》）。為了及時記錄孔子的思想，子張便有“書諸紳”（《論語·衛(wèi)靈公》）之舉。朱熹解釋說：“紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也?！保?］由于毫無準備，子張又擔心將老師的話忘記，臨時寫在自己的腰帶上，以防遺忘。“子夏蹶然而起，負墻而立”，對孔子的教誨“敢不志之”（《孔子家語·論禮》）。“冉有跪然免席”，對孔子的教誨“退而記之”（《孔子家語·五刑》）。故宋立林指出：“儒家最重要的精神就在于學——志學、好學、樂學、博學。關(guān)于學習，孔子有一套相當成熟的思想。強調(diào)學習，正是孔子最鮮明的主張，也是儒學最突出的特征?！保?0］

《論語》《孟子》等儒家文獻中提有圣人、賢人、君子、仁人、善人、士人等，而“孔子一生謙恭，不以‘圣人’‘賢人’自居，但始終以‘君子’自期。”［11］君子作為儒家的理想人格，內(nèi)涵十分豐富?！墩撜Z》開篇載孔子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”此章以“學”始，以“君子”終，程樹德解釋曰：“論語一書，首言為學，即曰悅，曰樂，曰君子。此圣人最善誘人之處，蓋知人皆憚于學而畏其苦也。是以鼓之以心意之暢適，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力與此也?！保?2］孔子期望弟子“學”成為君子，秉承自己的思想，遵從先王之道，勇于擔當社會責任。在教學中，孔子處處以君子作為教人修身的樣板，黎紅雷認為“君子”是“政治精英＋道德楷模”，其影響在于“民眾表率＋社會典范”［13］。在《論語》中，君子的道德內(nèi)涵得到強化，開始從“位”和“德”的雙重視角來賦予“君子”意義?？鬃印耙运慕蹋何?、行、忠、信”（《論語·述而》），培養(yǎng)弟子成為君子，朱熹《論語集注》引程子語曰：“教人以學文修行而存忠信也?！保?］孔子告誡子夏曰“女為君子儒！無為小人儒”（《論語·雍也》），程樹德引孔安國語曰：“君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜其名?！保?2］他進一步指出：“夫子教之為君子儒，蓋勉其進于廣大高明之域也。此君子小人以度量規(guī)模之大小言?！保?2］程樹德的意思很明確，為儒的目標就是通過教育和學習不斷提升自格局和境界成為“君子”。

孟子致力于學習孔子的學說：“乃所愿，則學孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）《孟子》提到“君子”82次，在孔子“君子”教育的基礎(chǔ)上，再次對“君子”人格進行構(gòu)建?！睹献印る墓隆吩唬骸熬犹煜聫V居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄按笳煞颉比烁竦囊粋€顯著特點是具有浩然之氣?！昂迫恢畾狻笔且环N光明正大、磊落正直的道義精神，是由不斷積累正義感和高尚情操而升華出來的。“孟子對孔學乃至整個儒學的原創(chuàng)性貢獻之一體現(xiàn)在，他著眼于人的內(nèi)在心性”［14］?！睹献印るx婁下》曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”《孟子·盡心下》曰：“君子之守，修其身而平天下?！泵献诱J為，君子不僅要注重內(nèi)修，更要有“兼濟天下”的個人追求。

和孔子一樣，荀子也強調(diào)學習的重要性?！盾髯印駥W》開篇：“學不可以已?！睂W習的內(nèi)容和目的：“其數(shù)則始乎頌經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終為圣人。”荀子主張“化性而起偽”，強調(diào)后天環(huán)境對人的影響，人與人的差別是后天環(huán)境造成的：“君子性非異也，善假于物也。”（《荀子·勸學》。荀子特別重視學習的態(tài)度和結(jié)果。他說：“百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也?！M之，然后學者也?！保ā盾髯印駥W》）。他強調(diào)，君子知識要全、德性要粹，“天見其明，地見其光”的“能定、能應(yīng)”（《荀子·勸學》）且“明達純粹而無疵”（《荀子·賦篇》）的君子才是荀子勸學的目標。

3 “君子”情懷與濟世安邦

整部《論語》論及君子之處達107 次之多，《論語》20篇無一不談?wù)摼?，元代陳櫟曰：“《論語》一書，夫子以君子教人者多矣，首位兩章皆君子言之，記者之深意。”［15］孔子繼承了西周“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)的教育傳統(tǒng)，他教育學生廣泛地學習“六藝”的知識技能。楊朝明先生認為“君子之道”就是“先王之道”［11］。君子應(yīng)該遵從先王之道，勇于擔當社會責任。毫無疑問，君子是貫穿《論語》全書的一個核心概念，是孔子追求的人格修養(yǎng)的典范。自此之后，君子成為讀書人安身立命的追求。今天，中國人談?wù)摼?，往往從道德層面思考，這無異得益于孔子的開創(chuàng)之功。

關(guān)于君子的內(nèi)涵，《論語》《禮記》《孔子家語》《荀子》《孟子》等文獻中有諸多概括，如“君子有九思”“君子有三戒”“君子之道四”“君子有大道”“君子有三思”“君子有三恕”“君子道者三”“君子有三樂”“君子所性”等。但“仁”和“義”是孔子君子人格所應(yīng)具備的道德品質(zhì)，漢代王符云：“夫君子也者，其賢宜君國，而德宜子民也。宜處此位者，惟仁義人，故有仁義者，謂之君子”［16］。君子求“仁”的前提是知“仁”，《論語》中有“顏淵問仁”“仲弓問仁”“司馬牛問仁”“樊遲問仁”“子張問仁”等?！叭省钡囊馓N有很多方面，“愛人”是其極其重要的方面?！墩撜Z·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！笨鬃尤蕦W的實質(zhì)內(nèi)涵，就是“愛人”——關(guān)愛他人，再由關(guān)愛他人延伸到關(guān)愛自己以外的所有生靈。有仁德是做人的前提，是“成人”的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會義務(wù)和責任意識的“成人”。要經(jīng)過“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”的“小學”教育，再經(jīng)過“教之以窮理、正心、修己、治人之道”的“大學”教育，才具備“成人”條件?！墩撜Z·憲問》載：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄墩f苑·辨物》載孔子曰：“成人之行，達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也?！笨鬃诱J為只有禮樂教育，讓其知仁，達到“博學而篤志，切問而近思”（《論語·子張》）“我欲仁，斯仁至（《論語·述而》）”“欲仁而得仁”（《論語·堯曰》）的境界，才是儒家“成人”教育的精髓。仁是君子人格修養(yǎng)的核心道德，要“成人”，就應(yīng)當“仁”。在孔子影響下，孟子也將“仁”作為君子的主要道德修養(yǎng)，《孟子·告子》曰：“仁，人心也”“學問之道無他，求其放心而已矣?！泵献颖磉_出學問的最終目的在“仁”?！睹献印じ孀酉隆吩唬骸熬又戮玻瑒?wù)引其君以當?shù)?，志于仁而已?！泵献舆€認為，伯夷、伊尹、柳下惠“三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。”伯夷、伊尹、柳下惠總方向是一樣的，就是“仁”，君子只要“仁”就行了?？鬃?、孟子之后，儒家將具有德性內(nèi)涵的“仁”定為君子的本質(zhì)，君子的內(nèi)涵也由“位”向“德”轉(zhuǎn)變，注重內(nèi)涵修養(yǎng)的德行君子成為儒家追求的理想人格。

《論語》也多處言“義”，且多與“君子”關(guān)聯(lián)。義，字形采用“我、羊”會義?！墩f文解字》：“義，從我從羊?！倍斡癫米⒃唬骸皬难蛘撸c善、美同意。”義”與“仁”是君子的行為準則。《禮記·中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大?！薄耙?，合宜、合理，理應(yīng)如此”，即“義”是人應(yīng)該承擔的責任，其所考量的是行為的正當性?！墩撜Z·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利?！本优c小人之分別在于君子重“義”。《論語·里仁》曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比也?！薄墩撜Z·陽貨》曰：“君子義以為上?！痹凇墩撜Z》中，孔子將“義”作為君子修己的德性，如《論語·述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z·顏淵》曰：“主忠信，徙義，崇德也?！鄙嵘砣×x、以義取利、見利思義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學思想精髓，不僅是國與國交往的準則，也是為人處世需要堅守的價值信念。孟子對“義”的理解不僅是德行，更是社會倫理規(guī)范?！睹献印るx婁上》曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！薄睹献印とf章下》曰：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！?/p>

儒家“君子”人格除具有“仁”“義”外，還具有“智”“勇”“信”等必備素質(zhì)，普通人需要通過不斷修身來完善人格成為“君子”。《論語·憲問》記載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”孔子認為，“修己”是成為君子的必由之路。“修己以敬”，說的是要修養(yǎng)自己，在立身處世和管理政事方面都要保持嚴肅恭敬、認真對待的態(tài)度?！靶藜阂园踩恕睂?yīng)的“齊家”“治國”?！靶藜阂园舶傩铡睂?yīng)的是“平天下”?？鬃痈嬖V子路，從修己、安人到安百姓的層層遞進中，修己是安人的開始，更是安人的基礎(chǔ)，而安人是修己的外在訴求和客觀實現(xiàn)?！靶藜骸笔恰皟?nèi)圣”的功夫，“安人”是“外王”的功夫?？鬃訉Α熬印钡倪@一回答，實際上已包括儒家“內(nèi)圣外王”的諸多內(nèi)容。梁啟超說：“‘內(nèi)圣外王之道’一語，包舉中國學術(shù)之全部。”［17］熊十力也說：“昔吾夫子之學，內(nèi)圣外王?！保?8］在此影響下，“內(nèi)圣外王”被喻為“儒家的精神實質(zhì)”，包括“修己”“安人”兩個維度。在儒學中，內(nèi)圣的修己之學是基礎(chǔ)，是根基；外王的安人之學是鵠的，是目標。內(nèi)圣外王之核心，在人，在培養(yǎng)人?，F(xiàn)代新儒家在概括儒家全部學問時，也是以內(nèi)圣外王為線索，揭示儒家學說的歷史發(fā)展和未來走向，“內(nèi)圣開出新外王”幾乎成為現(xiàn)代新儒家的標簽［19］。儒家的君子教育實質(zhì)上是通過“內(nèi)圣外王”達到“成人”的境界。

4 啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習近平總書記在重要講話中經(jīng)常引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍里的經(jīng)典詞句闡釋當代相關(guān)問題，并強調(diào)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。我們要重視挖掘孔子“君子”教育的經(jīng)世致用功能，孔子的智慧能為當下大學生社會責任感的培養(yǎng)提供精神指引，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

孔子的學說雖然有一個不斷發(fā)展的過程，但也的確有一個始終不離的中心，這就是孔子對現(xiàn)實社會秩序的關(guān)切，為現(xiàn)實需要培養(yǎng)人?！犊鬃蛹艺Z·大婚解》載孔子曰：“人道，政為大?！薄犊鬃蛹艺Z·哀公問政》載孔子曰：“為政在于得人?！笨鬃酉Ｍ缴鐣A層，在社會迷茫之際，培育新的社會責任承擔主體——君子，并將君子塑造成德位相符，以德配位的新形象。孔子希望君子能具有高尚的道德情操，超越世俗功利羈絆，深入自己的細微之處，克服不正之風。習近平總書記也曾在《之江新語·要用人格魅力管好自己》中引用此章，強調(diào)“領(lǐng)導干部要身先士卒、率先典范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要”［20］。