王金茹

（吉林師范大學(xué)學(xué)報編輯部，吉林 四平 136000）

隨著信息時代、智能時代的不斷發(fā)展，人們對信息的獲取與接收變得更加便捷。那些包含了時代特質(zhì)、思想變革和觀念潮流的價值主張在共同地影響和塑造著人們的信念，而這一過程的實現(xiàn)往往離不開傳播媒介，更離不開輿論傳播環(huán)境，敘事傳播由此而生。由于敘事永遠是針對當(dāng)代的，所以考察任何形式的敘事傳播，都是對當(dāng)下的詮釋與解讀。

當(dāng)時間進入21世紀(jì)20年代，文藝批評界圍繞“新東北作家群”對“東北書寫”“東北敘事”及“東北形象”建構(gòu)展開的討論，成為當(dāng)下評論界一個持續(xù)的熱點?！皷|北文藝復(fù)興”“鐵西三劍客”“東北形象”從諸多的評論語匯中脫穎而出，形成了極具符號化的東北文學(xué)標(biāo)志，這群年輕的東北作家經(jīng)由相關(guān)研究和評論，完成了兼具歷史性和現(xiàn)代性命名——“新東北作家群”，同時被賦予“東北文藝復(fù)興”這一宏大使命。

雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)三位“80后”沈陽作家被稱為“鐵西三劍客”，擎起了“新東北作家群”的旗幟，他們的創(chuàng)作多以“下崗”為表征，“在故鄉(xiāng)的漂泊”構(gòu)成了“工業(yè)記憶”和“城市書寫”。他們對東北形象的建構(gòu)，已被當(dāng)代文學(xué)評論界納入熱議之中，甚至被看作一種“現(xiàn)象”和“事件”[1]。白楊教授認(rèn)為：“從內(nèi)在的價值立場和敘事層級看，當(dāng)下的東北文藝呈現(xiàn)出民間敘事、知識分子敘事和主旋律敘事形態(tài)，它們相輔相成地建構(gòu)著新世紀(jì)的東北形象。”[2]這一場眾聲喧嘩的討論（對話），實質(zhì)上也是一次對“東北”的敘事傳播，其背后呈現(xiàn)出的歷史邏輯與話語邏輯，意味豐富且深長。本文嘗試以傳播學(xué)視角對其話語實踐展開解讀。

一、“東北文藝復(fù)興”：調(diào)侃性評論的嚴(yán)肅化

“東北文藝復(fù)興”這一提法，最早出現(xiàn)于2019年。據(jù)黃平教授考證，“2019年11月30日，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《吐槽大會》上，音樂人董寶石在節(jié)目中提及自己與‘二手玫瑰’樂隊主唱梁龍討論‘東北文藝復(fù)興’這一話題”?！巴?0月8日，在《智族GQ》下屬的播客‘GQ Talk’對董寶石與班宇的采訪中，董寶石就使用了‘東北文藝復(fù)興’這一概念，這也是‘東北文藝復(fù)興’話語首次出現(xiàn)在公眾場合?！盵3]

（一）“東北文藝復(fù)興”話語符號的獨特性

回放“GQ Talk”對董寶石和班宇的這次訪談，我們發(fā)現(xiàn)，董寶石一再強調(diào)“東北文藝復(fù)興”這個詞最早是梁龍?zhí)岢鰜淼?，是他們在討論東北文藝如何出圈時開玩笑使用的詞匯。在董寶石他們看來，東北應(yīng)該和一個人相似，有自己豐富的性格特征，而不僅僅是一片土地或疆域，或者是由“燒烤”“直播”“喊麥”等來框定的刻板印象，他需要被了解，全面立體地了解，實現(xiàn)這一愿望的途徑就是無所不在的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介。董寶石他們都覺得單純追求宏大敘事是沒有市場的，也走不出來，所以他們反思、考辨，順應(yīng)時代特質(zhì)，抓住流量，利用當(dāng)下信息傳播媒介的多樣性和普及性，通過“懷舊”理解當(dāng)下、呈現(xiàn)當(dāng)下，只要抓住流量，“每個人都擁有全世界”①董寶石，班宇.董寶石對話班宇：我要用老舅和野狼disco 構(gòu)建東北神奇世界.https：//www.ximalaya.com/sound/218079656.。由此看來，叢治辰的判斷是有道理的，他指出：“‘東北文藝復(fù)興’很可能與趙本山毫無關(guān)系，也無意回應(yīng)東北歷史上任何一個文藝繁榮的時刻，而只是用‘文藝復(fù)興’的方式和口號反諷地表達了對‘經(jīng)濟振興’的強烈渴望和巨大焦慮?！盵1]盡管董寶石一再強調(diào)當(dāng)初提出“東北文藝復(fù)興”沒有更多宏旨，只是想引起業(yè)界的“關(guān)注”，讓大家“看看”東北文藝還是有人在做的。②董寶石，班宇.董寶石對話班宇：我要用老舅和野狼disco 構(gòu)建東北神奇世界.https：//www.ximalaya.com/sound/218079656.但是后來的發(fā)展趨勢卻讓人有些出乎意料，“東北文藝復(fù)興”由“老舅”董寶石提出之后，被很多人引用、借用及發(fā)揮運用，再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)話語實踐的塑造，最終升級為“東北文藝復(fù)興三杰”③“東北文藝復(fù)興三杰”有兩種解釋，一種是指董寶石、班宇和短視頻博主老四，另一種是指雙雪濤、班宇和鄭執(zhí)三位作家。的IP，在音樂、短視頻、小說三個領(lǐng)域跨界組合傳播，再加上當(dāng)紅明星易烊千璽的推介，“東北文藝復(fù)興”概念開始頻繁出現(xiàn)于文藝批評領(lǐng)域。

從當(dāng)初兩位音樂人輕松的調(diào)侃，到喚起受眾對“東北作家群”的歷史致敬，“東北文藝復(fù)興”成功地從調(diào)侃性語匯完成了嚴(yán)肅化轉(zhuǎn)型，再經(jīng)由評論界的爭議、討論與探究，進而完成學(xué)術(shù)語匯的身份構(gòu)建?！稏|北文藝復(fù)興視域下新東北電影突圍的三重路徑》更是言明“東北文藝復(fù)興”是“振興東北經(jīng)濟的衍生愿景”，這篇文章正式使用“東北文藝復(fù)興視域”作為研究背景，深入探討“新東北文學(xué)”與“東北電影”互動互文，并從“立體與多面”的東北形象展現(xiàn)出發(fā)，提出了“東北+網(wǎng)絡(luò)”的“下沉反哺市場模式”。[4]在學(xué)者黃平看來，“‘東北文藝復(fù)興’最終意味著，通過‘東北文藝復(fù)興’重新理解東北，理解‘子一代’所代表的普通人，理解普通人的命運與尊嚴(yán)”[3]。“東北文藝復(fù)興”一詞裹挾著作家、評論家、廣大受眾及其共同的“東北情懷”，將娛樂話語轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)話語體系之中，并與“新東北作家群”一起構(gòu)建“東北作家”“東北形象”，形成了微妙的語匯及其互文互生?！皷|北文藝復(fù)興”作為一句充滿鼓動性、口號性和獨特性的話語符號，能夠快速實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變，主要是憑借跨媒介時代豐富而多元的評論渠道、評論主體，漸次激發(fā)受眾心底情感，最后實現(xiàn)從情懷到理性的共情式飛躍。

（二）“東北文藝復(fù)興”對“東北形象”的學(xué)術(shù)性建構(gòu)

時間進入2023年，“東北文藝復(fù)興”赫然出現(xiàn)在諸多學(xué)術(shù)論文標(biāo)題和主題之中。它不再是一個“衍生愿景”，而是將社會轉(zhuǎn)型下的歷史榮光轉(zhuǎn)嫁到了城市空間書寫和新東北市民群像之中，具有了多元敘述的可能性。它還激發(fā)了批評界對當(dāng)下文學(xué)背景的清晰梳理，從大眾文化、大眾傳播的新時代，窺見“東北形象”在“新東北作家群”中大眾化的傳播學(xué)表達。正如有的評論者所言，“如果文學(xué)史要記錄‘鐵西三劍客’，或者完整地呈現(xiàn)‘東北文藝復(fù)興’這樣的與文學(xué)相關(guān)的概念，就需要對包括大眾文化在內(nèi)的文學(xué)場進行呈現(xiàn)和還原，這無疑給文學(xué)史的寫作增加了難度。”[5]而把“鐵西三劍客”看作與喊麥、短視頻、脫口秀、東北影視共同構(gòu)成“東北背景”的判斷，還有“現(xiàn)實主義復(fù)興”“消費社會的文化生產(chǎn)邏輯”[6]的爭議、“媒介營銷下的‘報團取暖’”的批評[7]，以及《〈漫長的季節(jié)〉：“東北文藝復(fù)興”的潛在動力與秘密》[8]《東北文藝復(fù)興視域下新東北電影突圍的三重路徑》[4]這兩篇文章竟把“東北文藝復(fù)興”作為解讀影視文本、探尋行業(yè)出路的政策性前提，進而論證影視行業(yè)的未來發(fā)展方向，種種跡象表明，“東北文藝復(fù)興”憑借“新東北作家群”對東北形象的建構(gòu)而具有了納入學(xué)術(shù)性渠道的獨特路徑。

在“東北文藝復(fù)興”這一概念中，“東北”是關(guān)鍵詞，是理解這一話語符號的鑰匙。東北文藝作為一種地方文藝形態(tài)，近年來在大眾眼中，與東北老工業(yè)基地振興這一社會經(jīng)濟背景構(gòu)成了對應(yīng)關(guān)系，由此，“東北文藝復(fù)興”便成為一種方法路徑，與東北整體振興緊緊綁定?！丁皷|北文藝復(fù)興”：歷史的生產(chǎn)與回響》[9]《是“東北”，還是一種曾經(jīng)黯淡的“階層趣味”——論互聯(lián)網(wǎng)文化與“東北文藝復(fù)興”》[10]《東北文藝復(fù)興的理論使命》[11]等文章便是從“東北文藝復(fù)興”的“歷史性”給予概念的價值挖掘，提出了理論自信的時代界定。概而言之，在2023年的學(xué)術(shù)評論界，“東北文藝復(fù)興”擁有了歷史性、時代性的雙重學(xué)術(shù)價值，業(yè)已從一個民間隱語變成一個意旨豐富的學(xué)術(shù)性專詞，而且在有關(guān)“新東北作家群”的歷史書寫中有其獨到的歷史位置。

盡管“東北文藝復(fù)興”這一口號式隱語確實具有先天的不嚴(yán)肅性，但這一話語符號已經(jīng)在當(dāng)今的理論界獲得了嚴(yán)肅的身份，“東北作家”“東北形象”和“東北文藝復(fù)興”隨之產(chǎn)生的內(nèi)涵共振將在未來一段時間內(nèi)建構(gòu)起“東北文化精神”共同體，其評論性建構(gòu)也是對傳播學(xué)視域下東北作家對東北形象建構(gòu)的助力與升級。

二、“鐵西三劍客”：概念性評論的浪漫化

當(dāng)“東北文藝復(fù)興”這一充滿鼓動性、調(diào)侃性的口號式話語在網(wǎng)上擴散開來時，與之相呼應(yīng)的“東北文藝復(fù)興三杰”“鐵西三劍客”也便隨之誕生。這是中國民間話語與知識分子話語一次“浪漫化的相遇”。結(jié)合東北經(jīng)濟發(fā)展低迷之現(xiàn)實，人們迫切需要尋找一個出口，表達自己壓抑的情緒。從某種意義上講，這幾個概念性斷語可以被視為對“東北”的一種共情式表達。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的推動，“東北文藝復(fù)興”作為漸漸嚴(yán)肅化的學(xué)術(shù)性語匯，顯示了強大的概念感召力。確切說來，是它帶動了“新世紀(jì)東北敘事”“新東北作家群”“空間敘事”“東北書寫”“東北敘事”等一系列學(xué)術(shù)語匯在2020年代形成了一組概念漩渦，并經(jīng)由跨媒介組合傳播、學(xué)術(shù)性專業(yè)評論激活、嚴(yán)肅化概念演進，最終衍化出極具網(wǎng)絡(luò)IP原力的“鐵西三劍客”。

（一）多元合謀的話語標(biāo)簽

詞語概念在運用過程中，既有字面上簡單直接的含義，也會有文字背后的潛在含義。在文學(xué)批評實踐中，詞語概念的使用更加嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜。一組被廣泛認(rèn)同并且很快傳播開來的概念語匯，其傳播性敘事功能通常會像隱喻一樣發(fā)揮作用。也就是說，它們在表層含義基礎(chǔ)上，又充滿了言外之意，譬如本事中沒有提及的觀點、機制或目的。這種隱喻可能正在塑造著我們的思想，進而影響我們的判斷和結(jié)論。國外曾有神經(jīng)科學(xué)家指出，從人類大腦的功能性磁共振成像來看，類比和隱喻會準(zhǔn)確激活同樣的大腦區(qū)域。也就是說，人類大腦在構(gòu)造上似乎會對那些導(dǎo)致類比聯(lián)想的故事作出反應(yīng)。[12]18這一理論背景讓我們聯(lián)想到了文學(xué)研究。雖然研究對象千差萬別，但是在這些內(nèi)容各異的敘事文本中，我們發(fā)現(xiàn)，它們的某些基本故事結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作主題、創(chuàng)作題材或者行文風(fēng)格、語言表達等方面卻有著相同或者相近的特質(zhì)或傾向，家族性相似，令這些作品及其創(chuàng)作者自然而然地被貼上了群體性標(biāo)簽?！拌F西三劍客”的由來應(yīng)該算是一例。

雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)這三位年輕作家籍貫相同，文學(xué)成就廣受關(guān)注，并被評論家納入評論視野，相關(guān)研究論文在2020-2023年間井噴式增長，形成了震撼的文學(xué)評論景觀；雙雪濤的《平原上的摩西》《刺殺小說家》、班宇的《冬泳》《逍遙游》、鄭執(zhí)的《仙癥》《生吞》獲得了文學(xué)場域和影視場域的雙重認(rèn)可?！拌F西三劍客”和“東北文藝復(fù)興三杰”“鐵西區(qū)三杰”成了白山黑水地域色彩濃厚的文化概念，雙雪濤《平原上的摩西》中的“摩西”、鄭執(zhí)《仙癥》中王戰(zhàn)團、大姑、“我”等這些被生活卡住的人物，班宇《逍遙游》中的東北工人，等等，可以說作者、讀者、主人公、人物原型、傳播場域，共同形塑著“鐵西三劍客”，使之形成強大的概念現(xiàn)象。

2020年，關(guān)于“鐵西三劍客”的寫作還在“東北書寫”上展開研究，“東北書寫普遍的正當(dāng)性”“意識形態(tài)話語”“從對于歷史的回望中產(chǎn)生的新文化”“區(qū)域的命運與國家的命運形成同構(gòu)性的隱喻”“1990年代下崗工人生活遭遇的親歷性經(jīng)驗”“一度遺忘的社會主義集體文化與政治遺產(chǎn)”“共享的精神與信仰記憶”，[13]等等，這些話語概括和隱喻構(gòu)架，賦予了多元輻射下的“鐵西三劍客”內(nèi)涵。進入2022年，“城市文化”“城市書寫”“城市空間”概念分化為“東北書寫”和“東北敘事”，從社會學(xué)、敘事學(xué)角度的學(xué)術(shù)探討，變身為“劍客”向城市游俠的身份轉(zhuǎn)變，促成這一變化的主體要素當(dāng)然是概念性的學(xué)術(shù)構(gòu)建。“被新媒體發(fā)現(xiàn)、純文學(xué)加持后，已聲名鵲起，這幾年又受到電影市場的青睞，火速‘出圈’”，“更加強大的資本介入，更加強勁的媒體宣傳，更加廣泛的社會關(guān)注，更加有力的文學(xué)場的生成，在把‘鐵西三劍客’推到聚光燈下”[14]，他們是“野生作家”[15]的成功樣本。從傳播學(xué)角度看，這是多元合謀下作家本體概念性評論話語標(biāo)簽的范本。

（二）閱讀期待的浪漫化表達

作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。這是百度百科給出的定義，本文把這種情形概括為閱讀期待。東北文藝批評界對小說創(chuàng)作尤為關(guān)注，早在1998年，《渤海大學(xué)學(xué)報》主編林嵒就提出了“新東北作家群”這一概念，并為此做了很多批評實踐。從接受意義上講，這也是對東北作家群體的一種閱讀期待視野。林嵒認(rèn)為，“新東北作家群”共性特點主要體現(xiàn)在：敏感地回應(yīng)社會重大變革，蘊含豐厚的歷史文化精神；深層次的憂患意識，從單純的、素描式的人物向多樣化、意象化人物形象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；于凍土中開掘溫情，于寫實中發(fā)散浪漫；作家自覺的文體意識以及從現(xiàn)實主義傳統(tǒng)向多元取向轉(zhuǎn)化的審美選擇，也促使這個特殊的創(chuàng)作群體的文學(xué)創(chuàng)作為文體建設(shè)和變革作出了不懈的探索和努力。[15]二十多年前的概括在今天看來，仍然具有理論性意義。遺憾的是，這一理論性倡議并未得到廣泛響應(yīng)和傳播，直到最近幾年才頻繁成為國內(nèi)外文壇關(guān)注的熱點。這與當(dāng)前東北老工業(yè)基地振興不無關(guān)系，同時也與雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等幾位年輕的東北小說家息息相關(guān)，他們成為“新東北作家群”的代表性作家。“新東北作家群”被賦予了“東北文藝復(fù)興”的歷史使命，雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)被喻為“鐵西三劍客”。

賈島的《劍客》詩中寫“劍客”：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”“劍客”的文化詞源中蘊含著濃厚的個人與時代擔(dān)當(dāng)。在“新東北作家群”的創(chuàng)作中，“下崗工人”擁有“歷史承擔(dān)”“個體精神自覺”“悲憫與崇高的同理與共情意識”三重意涵，是“構(gòu)成共和國文化根基的‘新人’”。[16]這是接受者（讀者、批評者）在閱讀中體味出的豐富意涵。但是在新一代小說家雙雪濤、班宇他們的心中，卻有更加復(fù)雜的情感體驗。班宇曾在一次訪談中說道：“我覺得在這樣大的背景之下，所有的這些事情、落在個人身上的這些故事，也許更值得關(guān)注，這個是所謂的影響之所在。所以從這個角度來講，我覺得鐵西區(qū)給所有人留下的印記，是一個類似于符號化的、類似于記憶經(jīng)驗層面上的這樣的一個東西。作為寫作者、我是想從這些記憶經(jīng)驗上面重新梳理或者提升出來；從精神層面上講，這種轉(zhuǎn)變形成的問題思考算是我小說想要探討的命題之一。”[17]“（替父代言）我確實有過這樣的想法，因為在我寫作之前，我認(rèn)為在我有限的閱讀經(jīng)驗里面，上一代幾乎是處于一種完全失語的狀態(tài)?！盵17]處于時代激流中的普通下崗工人，對自己的人生狀態(tài)沒有能力作出及時的概括與反應(yīng)，這也許就是為什么讀者把“替父代言”的班宇們喻為“劍客”的內(nèi)在原因吧！

“鐵西三劍客”的社會學(xué)族群背景被指認(rèn)為“子一代”，“子一代”是“父一代”所對應(yīng)的概念。班宇《肅殺》《盤錦豹子》中“父一代”的下崗，雙雪濤《平原上的摩西》中“父一代”的匱乏，“新東北作家群”經(jīng)常使用站在“子一代”的位置反觀“父一代”[18]，一如“老舅”的蹦迪，有種在城市空間尋找身份的浪漫氣質(zhì)。對“鐵西三劍客”的作品評論，自然帶著某種主人公所投射的“東北形象”的夢想，是一種浪漫化的喜劇性表達。在傳播學(xué)視域下，“鐵西三劍客”的群體概念豐富和提升了“東北作家”的公眾認(rèn)知度。隨著“城市書寫”“子一代書寫”等學(xué)術(shù)史觀的概念確立，東北作家與其作品和作品延伸體系一道，和“東北形象”互文互生，形成了獨特的“學(xué)術(shù)性構(gòu)建”，“鐵西三劍客”的集體化群像也促生了作品解讀的浪漫化。

三、“東北形象”：學(xué)術(shù)性評論的大眾化

“形象”是典型的傳播學(xué)術(shù)語，現(xiàn)代傳播學(xué)對“形象”的解讀隨著傳播理念的變化而演化。從單向度的傳播理念，看到的是客觀存在的可感的形象元素；從雙向度的傳播理念來看，“形象”必是由客體努力建立，而后在主體心目中所形成的印象和總體評價。所謂“東北形象”這一具有地域文化色彩的概念，在現(xiàn)代傳播視域下，必是經(jīng)由多元媒介共同塑造，而文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評實踐所展現(xiàn)的“東北形象”將是重要的呈現(xiàn)。

（一）“新東北作家群”對“東北”的魔幻現(xiàn)實主義描繪

米歇爾·?？略凇吨R考古學(xué)》中指出，“作者在文學(xué)作品中缺席、隱藏、自我委派或者自我分割，這是文學(xué)的特征。因此，我們不應(yīng)該以普遍的方式從這種分解中得出這樣的結(jié)論：陳述的主體在任何方面——性質(zhì)、地位、功能、同一性——都不同于表達的作者”[19]101?；诖耍覀冊诜治觥靶聳|北作家群”的創(chuàng)作作品時，也要保持相應(yīng)的警惕。

中國學(xué)界關(guān)于魔幻現(xiàn)實主義的認(rèn)知更多來自對拉丁美洲文學(xué)的了解，但是在當(dāng)下我們對魔幻現(xiàn)實主義的認(rèn)知將在新一代東北作家對東北形象的建構(gòu)中得以進一步豐富。一方水土養(yǎng)一方人，“新東北作家群”對東北以“在場”或“不在場”的方式，進行了“空間書寫”與“精神向度”二維復(fù)建和重構(gòu)，以自媒體、跨媒介敘事等新的傳播模式及話語體系綜合投射，構(gòu)成了他們的集體“自塑”和魔幻“他塑”，白山黑水、鄉(xiāng)土北方化工業(yè)基地、改制下崗、城市空間等成為一系列歷時性的精神符號。新一代東北作家也借由評論體系和融媒敘事，以群體的形式建構(gòu)起既滿懷現(xiàn)實觀照又充盈神話魔幻的東北形象，以其獨特的現(xiàn)代性審視塑造出一個新鮮的“魔幻”與“現(xiàn)實”共在的北方。

有評論指出，雙雪濤的《平原上的摩西》是在寫國企改制下東北工人的“羅曼蒂克消亡史”，卻也留有在生存困境中“中午休息的時候總是坐在車間的煙葉堆里看書”的傅東心，這是一種浪漫性存在。孫天博視角中的“我爸去世之后，我又見過他兩回”，幻想和現(xiàn)實相互勾連的手法，形成了“東北”的魔幻現(xiàn)實主義?！讹w行家》中李明奇坐上了熱氣球，消失不見，這些都是雙雪濤作品中非常有魔幻現(xiàn)實主義色彩的“魔幻時刻”。①畢小荷：如何評價東北作家雙雪濤和班宇？https://www.zhihu.com/question/346687583/answer/3020541422?utm_id=0.“現(xiàn)實的含義不僅包括人們的所作所為，也包括人們的所思所想；魔幻現(xiàn)實主義將自然的奇異現(xiàn)實與人們的主觀現(xiàn)實再現(xiàn)，這種‘現(xiàn)實’也涵蓋了人們的主觀性。”[20]事實上，“新東北作家群”對“東北”的魔幻現(xiàn)實主義描繪，投射了“東北工人”獨特的心路歷程，傳遞了“東北形象”是在城市空間書寫之中的心靈世界書寫這一信息符碼，使得此類文學(xué)形象具有了廣泛的隱喻，促進了作品的共情，“東北形象”因此具有了靈性世界的有序解碼。

因此，“新東北作家群”的“東北”具有“現(xiàn)實”的意義，是城市“新人”的生存空間，是“父一代”和“子一代”的日常記憶，也是老工業(yè)基地的一個縮影；同時也具有“魔幻”的意義，是人類生存理想和東北想象的遙遠記憶。

（二）“東北形象”重現(xiàn)大眾化日常

從傳播學(xué)角度看，“東北形象”經(jīng)歷了民間化形象、文學(xué)化形象、評論化形象，三個階段互文相生。文學(xué)化形象由東北作家的文學(xué)作品和非東北作家的文學(xué)作品共筑而成，同時也是文學(xué)作品和文學(xué)衍生作品的共同塑造?！皷|北形象”更是通過學(xué)術(shù)性評論進入“新東北作家群”的評價體系之中，這種洞察最終將大眾視野變成了“東北形象”的學(xué)術(shù)評論關(guān)注點。

“鐵西三劍客”這一能指構(gòu)成了一種“空間書寫”，“兼顧個體與時代雙重需求的創(chuàng)作既揭示出20世紀(jì)90年代所蘊含的豐富歷史勢能，也為東北文化形象的重塑以及城市文學(xué)的建構(gòu)提供了新思路和新內(nèi)容”[21]。鄭執(zhí)的小說總像“浸泡在酒里”，那是一代人的失落，“散發(fā)著工業(yè)啤酒并不馥郁的麥芽味，卻能將讀者送到與飲仙釀相同的醉鄉(xiāng)終點”。班宇的小說“幾近‘涼薄’”，雙雪濤筆下總有與周圍格格不入的人。[22]“東北形象”經(jīng)由東北作家筆下的日常生活再現(xiàn)，將故鄉(xiāng)與遠方重疊、將理想與現(xiàn)實同構(gòu)，是魔幻現(xiàn)實主義與“現(xiàn)實主義書寫者”的神奇構(gòu)架。在學(xué)術(shù)性評論中，東北城市空間的“新人”“父一代”“子一代”的日常生活和想象并置在一種話語系統(tǒng)，構(gòu)成了有魔力的日常。

“東北形象”是多元傳播體系共同形塑的結(jié)果，所有試圖將其從當(dāng)今龐大的構(gòu)建體系中分析出貢獻比重的努力都是徒勞的。但新一代東北作家創(chuàng)作中形成的日?；瘮⑹鲲L(fēng)格，在冷靜中娓娓道來，在看似合理中反轉(zhuǎn)，使其先鋒精神得以突顯，這一特征是毋庸置疑的。

綜上，作家登入文壇借由兩個維度，一個是發(fā)表空間維度，一個是批評家話語維度。作品發(fā)表空間維度是作品的第一重生存；學(xué)術(shù)批評體系形塑著作家作品的第二重生存?！靶聳|北作家群”憑借批評家話語，進入正式的“東北文藝批評”話語體系，一方面使“新東北作家群”成為“東北形象”的重要IP，在批評家話語加持下強化了“東北”概念；另一方面，“東北文藝復(fù)興”“鐵西三劍客”“東北形象”次第更生，釋放了東北作家對東北形象建構(gòu)的巨大勢能，憑借跨媒介組合傳播、學(xué)術(shù)性專業(yè)評論激活和嚴(yán)肅化概念演進多種手段，東北作家對東北形象的評論性建構(gòu)完成了“嚴(yán)肅化”“浪漫化”和“大眾化”表達，為文學(xué)評論領(lǐng)域?qū)Α靶聳|北作家群”“東北形象”間的互文轉(zhuǎn)化提供了更加廣闊的解讀和發(fā)展空間。