崔迎軍

（蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州，730070）

全球化、信息化的今天，西方國家向全世界傾銷商品的同時(shí)，也在傳播他們的價(jià)值觀，“越來越多的人們認(rèn)為，度假小屋、游泳池、出國旅游、高品質(zhì)的衣服、大把的鈔票以及兩輛私家車，這些都是美好生活的標(biāo)志……顯示身份地位的名牌產(chǎn)品也越來越多，而且對消費(fèi)者也越來越重要?！盵1]30消費(fèi)主義的全球傳播已經(jīng)成為一種潮流，它帶給人類的不是福祉。消費(fèi)主義價(jià)值觀和社會主義核心價(jià)值觀相抵牾，它在我國的傳播改變著人們的消費(fèi)觀和消費(fèi)實(shí)踐，對青年一代影響甚大。面對消費(fèi)主義的侵蝕，高校思想政治教育需要幫助大學(xué)生認(rèn)清消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)和危害，抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，大力傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儉德，引導(dǎo)大學(xué)生以儉為榮，健康消費(fèi)。

一、消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)及其危害

消費(fèi)主義作為一種文化思潮伴隨著消費(fèi)社會的到來而興起，它來自高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力和大量豐富的商品，是資本主義社會享樂主義價(jià)值觀在消費(fèi)社會的必然體現(xiàn)。享樂主義摧毀了作為社會道德基礎(chǔ)的新教倫理，一切為鼓勵人們講求物質(zhì)享受與奢侈的享樂主義所取代。[2]132特別是凱恩斯主義興起，為奢侈消費(fèi)提供了理論上的合法性論證和道德上的辯護(hù)，傳統(tǒng)節(jié)儉觀遭到否定，奢侈被賦予了社會責(zé)任和意義，成為公民應(yīng)盡的社會義務(wù)，消費(fèi)主義作為一種價(jià)值哲學(xué)逐漸興起。

20世紀(jì)中期以后，有關(guān)消費(fèi)社會、消費(fèi)主義的研究得到了西方學(xué)者重視。讓?鮑德里亞、大衛(wèi)?理斯曼、馬爾庫塞、亨利?勒斐伏爾、羅蘭?巴特、丹尼爾?貝爾等理論家從不同角度研究消費(fèi)的新變化以及消費(fèi)社會的特有表現(xiàn)，他們提出的消費(fèi)異化、虛假需求、單向度的人、符號價(jià)值等理論，為我們剖析消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)提供了理論依據(jù)。在西方，有關(guān)消費(fèi)主義的界定有三種含義：一是指保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的運(yùn)動；二是指消費(fèi)的增長有利于經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)理論；三是指物質(zhì)主義的價(jià)值觀或財(cái)富的迷戀。[3]6西方學(xué)者對消費(fèi)社會、消費(fèi)主義的批判采取第三種含義，我國學(xué)者也大多在第三種含義上使用該術(shù)語，認(rèn)為消費(fèi)主義是貶義詞，是一種價(jià)值觀念和生活方式。盧風(fēng)把消費(fèi)主義定義為，取代“新教倫理”且從屬于“資本的邏輯”的意識形態(tài)，它要求人們把消費(fèi)當(dāng)作人生的最高意義，激勵人們拼命賺錢，及時(shí)消費(fèi)。[4]厲以寧認(rèn)為：“消費(fèi)主義是來自資本主義意識形態(tài)的一個(gè)基本教義，即認(rèn)為人的自我滿足和快樂的第一位要求是占有和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品?！盵5]116王曉德指出：“消費(fèi)主義和消費(fèi)存在很大的區(qū)別，是對物質(zhì)消費(fèi)的一種無限制的追求，完全超越了生存所必需，包含著對奢侈品占有的炫耀以及在消費(fèi)物品過程中身心愉悅的體驗(yàn)，對消費(fèi)商品者而言同時(shí)具有身份象征的文化內(nèi)涵。[6]71

消費(fèi)主義就是消費(fèi)社會的意識形態(tài)，是西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的話語體系，是西方國家的文化霸權(quán)和文化新殖民主義，它把消費(fèi)欲望的追求和感官享樂當(dāng)作人生目標(biāo)，把物質(zhì)欲望的滿足作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把擁有更多的物品作為評判人生價(jià)值的尺度，其實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)主義和享樂主義。消費(fèi)主義是享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義人生觀、價(jià)值觀在社會生活中的具體化?！俺窒M(fèi)主義消費(fèi)觀的人普遍追求炫耀性、奢侈性和新奇性的消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并將消費(fèi)看作自我表達(dá)和社會認(rèn)同的主要形式。”[7]137消費(fèi)主義帶給人類的困境，最顯著的：一是資源的浪費(fèi)，二是人類精神的衰落。

首先，消費(fèi)主義就是過度消費(fèi)，它造成資源的巨大浪費(fèi)。“多買多扔”是其最平常的表現(xiàn)，它使“人變成消費(fèi)機(jī)器，變成徹底的消費(fèi)者，他唯一的目標(biāo)就是擁有更多的東西，使用更多的東西?！盵8]117消費(fèi)主義是現(xiàn)代西方文化的病癥，其實(shí)質(zhì)就是無限地激發(fā)人的欲望，讓所謂的“上帝”們無限追求物質(zhì)享樂和感官滿足。“在工業(yè)化的國家里，人本身越來越成為一個(gè)貪婪的、被動的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆?！盵8]143對消費(fèi)的追逐成為現(xiàn)代人生活的潮流，人類對資源的消耗超過了以往任何一個(gè)時(shí)代，導(dǎo)致了大量社會資源和自然資源的浪費(fèi)，地球資源的有限性受到前所未有的挑戰(zhàn)，人類如果不理性節(jié)制消費(fèi)欲望，地球?qū)⒉豢爸刎?fù)。

其次，消費(fèi)主義以消費(fèi)為人生目的，必然導(dǎo)致人類精神的衰落。消費(fèi)主義與拜金主義、享樂主義的人生觀、價(jià)值觀內(nèi)在相連，它帶給現(xiàn)代人的是對金錢和欲望的無上追求。在商品符號價(jià)值的刺激和誘惑下，消費(fèi)控制了人們的行為選擇和價(jià)值選擇，人們恣意地消費(fèi)各種物質(zhì)資源，“無節(jié)制的消費(fèi)將會造就一種以商品作為宗教信仰的人”[9]31。他們追求商品崇拜、消費(fèi)崇拜，將人生價(jià)值的尺度和標(biāo)準(zhǔn)低俗化為擁有更多更好的物品，并以此指導(dǎo)自己的人生，以此為標(biāo)準(zhǔn)處理個(gè)人和他人、個(gè)人和社會的關(guān)系。這種價(jià)值觀割裂了人的物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一，物質(zhì)需求被無限放大，人被物化，越來越重視牟利、賺錢和物質(zhì)享樂，降低了人的本真存在，最終導(dǎo)致人的片面發(fā)展和異化。

二、大學(xué)生群體消費(fèi)主義價(jià)值傾向

改革開放后，在消費(fèi)主義的資本邏輯推動下，大學(xué)生群體中出現(xiàn)了一些錯誤的價(jià)值觀念和行為表現(xiàn)，一部分大學(xué)生對勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德產(chǎn)生了認(rèn)識偏頗，認(rèn)為節(jié)儉就意味著寒酸、貧窮，會被人看不起，在消費(fèi)中出現(xiàn)了諸多錯誤的消費(fèi)傾向，最典型的就是炫耀消費(fèi)、攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)和符號消費(fèi)。這些現(xiàn)象加劇了大學(xué)生理想的物欲化，滋生了拜金主義、享樂主義價(jià)值傾向，帶來了大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的偏頗。

第一，炫耀、攀比性消費(fèi)加劇大學(xué)生理想的物欲化。炫耀性消費(fèi)（Conspicuous Consumption）這一概念最早由美國社會學(xué)家凡勃倫提出。炫耀性消費(fèi)就是人們通過對物品的超出實(shí)用和生存所必需的浪費(fèi)性、奢侈性消費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢實(shí)力和社會地位，以此給自己帶來榮耀和名譽(yù)。凡勃倫指出，炫耀性消費(fèi)的動機(jī)就是歧視性對比原則與金錢競賽原則，財(cái)富本身就具有榮譽(yù)性。[10]22-27持炫耀和攀比性消費(fèi)的人購買商品的目的，除了獲得直接的物質(zhì)需求滿足和享受，很大程度上是為了心理上的某種滿足。較高的消費(fèi)階層通過炫耀性消費(fèi)向較低的消費(fèi)階層示差，以顯示自己的身份和地位；較低的消費(fèi)階層則迫于壓力模仿上層的消費(fèi)以提升自身的社會地位。他們以物質(zhì)資料的優(yōu)劣多寡作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)已經(jīng)超出自身實(shí)際需要，不再是為需要消費(fèi)，而是為消費(fèi)而消費(fèi)。通過對本校大學(xué)生隨機(jī)發(fā)放的500份問卷調(diào)查，在“您認(rèn)為大學(xué)生之間存在攀比現(xiàn)象嗎？”的調(diào)查中，有29.0%的學(xué)生認(rèn)為“有，比較普遍”，有58.9%的學(xué)生認(rèn)為“有，不太普遍”，僅有1.2%的學(xué)生認(rèn)為沒有，還有10.9%的學(xué)生表示“不清楚”。在“您認(rèn)為大學(xué)生之間存在炫富現(xiàn)象嗎？”的調(diào)查中，有22.3%的學(xué)生認(rèn)為“有，比較普遍”，有57.8%的學(xué)生認(rèn)為“有，不太普遍”，選擇“沒有”的僅占1.4%，有18.5%的學(xué)生表示“不清楚”。由此可以看出，攀比、炫耀消費(fèi)已經(jīng)成為大學(xué)生消費(fèi)的一種趨勢。

攀比、炫耀性消費(fèi)是消費(fèi)主義的典型表現(xiàn)，它不斷刺激人們對物質(zhì)的追求，讓人欲壑難填，并試圖以欲望和消費(fèi)代替人們的理想、信念，導(dǎo)致理想的失落、信念的缺失。校園生活中擺闊氣、炫耀、攀比現(xiàn)象在手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、服飾、化妝品等方面尤為突出。炫耀、攀比消費(fèi)使得大學(xué)生對金錢更加渴望和崇拜，對物質(zhì)享受更加迷戀。一些大學(xué)生的理想出現(xiàn)物欲化、功利化傾向，放大了生活理想和個(gè)人理想層面，個(gè)人理想和社會共同理想脫節(jié)，生活理想和道德理想脫節(jié)，職業(yè)理想圍繞生活理想展開。談及理想就是房子、車子、票子等物質(zhì)訴求，對未來吃、穿、住、行、消遣娛樂的追求無限擴(kuò)大，道德理想弱化，社會理想不足，功利心偏重，物質(zhì)追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神追求。

第二，超前消費(fèi)滋生大學(xué)生拜金主義、享樂主義價(jià)值傾向。超前消費(fèi)（Excessive consumption）是人類進(jìn)入現(xiàn)代以后的一種消費(fèi)方式，也叫消費(fèi)超前或消費(fèi)早熟。超前消費(fèi)源于資本主義國家二十世紀(jì)三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為應(yīng)對危機(jī)，美國推行了各種鼓勵消費(fèi)的政策，其中就包括提前消費(fèi)，讓大眾花明天的錢消費(fèi)今天的商品，即先享用后付款。超前消費(fèi)“造成新教倫理最嚴(yán)重傷害的武器是分期付款制度，或直接信用?？尚庞每ㄗ屓水?dāng)場立即兌現(xiàn)自己的欲求”[2]67。超前消費(fèi)在刺激經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，其弊端更顯著：超前消費(fèi)易引發(fā)誠信危機(jī)和失范現(xiàn)象，激發(fā)拜金主義、享樂主義價(jià)值傾向，消費(fèi)者如果缺乏合理規(guī)劃和自控力，很可能會背上沉重的債務(wù)包袱。

問卷調(diào)查中，“您如何看待超前消費(fèi)？”一題，認(rèn)為“超前消費(fèi)是現(xiàn)代意識，偶然透支很正常”的有23.3%，“接受‘花明天的錢為今天的消費(fèi)買單’，但我盡量不讓自己的銀行信用卡透支”的有47.9%，“不能接受”的有28.8%?？梢姡鄶?shù)學(xué)生已經(jīng)接受了以透支為方式的提前消費(fèi)。在“大學(xué)生中是否存在超前消費(fèi)現(xiàn)象”這一調(diào)查中，有54.8%的學(xué)生表示“有，比較普遍”，有41.1%的學(xué)生表示“有，不太普遍”，認(rèn)為“沒有”的僅占4.1%?？梢?，超前消費(fèi)已經(jīng)成為大學(xué)生的一種經(jīng)?；M(fèi)方式。

信用卡是超前消費(fèi)的主要途徑，此外一部分大學(xué)生鋌而走險(xiǎn)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺透支消費(fèi)。超前消費(fèi)在提高大學(xué)生消費(fèi)能力和消費(fèi)水平的同時(shí)，也使大學(xué)生不顧現(xiàn)實(shí)情況的高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)成為可能，以致消費(fèi)愿望和期望值居高不下?！叭绻M(fèi)者的購買愿望很強(qiáng)烈，而本人具備的購買能力又不足，不壓抑自己的動機(jī)的話，消費(fèi)者可能會以信用擔(dān)保形式超前消費(fèi)，也可能舉債消費(fèi)，還可能以不正當(dāng)?shù)氖侄蝸頋M足自己的消費(fèi)愿望（比如偷盜、搶劫、受賄等）。”[11]148-149高校頻頻出現(xiàn)的“校園裸貸”“網(wǎng)貸”事件，大學(xué)生為了購買昂貴手機(jī)、美容卡、名牌包、化妝品而深陷非法網(wǎng)貸陷阱，甚至為了滿足高消費(fèi)的愿望違法犯罪，這些都是超前消費(fèi)方式的極端化表現(xiàn)。

第三，符號消費(fèi)傾向?qū)е麓髮W(xué)生陷入虛假消費(fèi)誤區(qū)。符號消費(fèi)這一范疇由法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞最早提出。他從研究物的異化與功能變遷中看到了在物的功能變遷背后所蘊(yùn)藏的“符號”。符號價(jià)值是商品作為一種社會符號被消費(fèi)時(shí)所代表的社會地位、社會權(quán)力表征以及其他象征意義系統(tǒng)的價(jià)值，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商品所包含的勞動來衡量的價(jià)值。符號消費(fèi)就是對符號價(jià)值的消費(fèi)，它的目的不是滿足實(shí)際需要，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。消費(fèi)者消費(fèi)商品，不再是基于使用價(jià)值，而是消費(fèi)這些商品所象征的意義，例如心情、美感、檔次、格調(diào)、身份和氣氛等。追求商品符號價(jià)值近年來逐漸成為中國大眾消費(fèi)的消費(fèi)取向，人們購買商品的動機(jī)越來越傾向于追趕時(shí)尚、顯示身份、炫耀闊氣、滿足虛榮?！拔鞣较M(fèi)者注重奢侈品的個(gè)人取向價(jià)值和個(gè)人含義，而中國消費(fèi)者更注重炫耀性價(jià)值和公眾意義；中國消費(fèi)者更傾向使用產(chǎn)品和品牌的象征意義，并以此展現(xiàn)自己的社會階層和地位?！盵12]142-143

符號消費(fèi)以追逐品牌的形式蔓延。品牌不僅具有商品功效、質(zhì)量意義，而且具有自身的社會功能，品牌內(nèi)含了該商品所代表的個(gè)人形象、社會地位的符號象征意義?！捌放迫缛裟芟蛩嘶蛏鐣鬟f個(gè)人形象、提升自身的社會地位，產(chǎn)生了品牌認(rèn)同，則消費(fèi)者更易對該品牌產(chǎn)生喜愛及熱愛之情，易產(chǎn)生正面聯(lián)想，會對品牌有更好的評價(jià)和印象?！盵13]61在商品符號價(jià)值的刺激下，越來越多的大學(xué)生傾向于消費(fèi)名牌產(chǎn)品。比如，大學(xué)生群體熱衷于使用蘋果手機(jī)，不僅是因?yàn)槠涔δ埽且驗(yàn)樘O果手機(jī)代表的消費(fèi)符號意義能提升自己的形象。

在“您如何看待名牌產(chǎn)品？（本題可多選）”的調(diào)查中，除了名牌產(chǎn)品吸引人的高質(zhì)量外，大學(xué)生對于品牌具有的“顯示身份和地位”“代表流行趨勢，引人注目”“能提升自己的形象”等方面也較為關(guān)注。在“如果經(jīng)濟(jì)條件允許，您會選擇消費(fèi)名牌產(chǎn)品嗎？”的調(diào)查中，有73.5%的學(xué)生選擇“當(dāng)然會”?？梢?，大學(xué)生對于商品蘊(yùn)含的符號價(jià)值已經(jīng)有了較高的自覺。

對商品符號價(jià)值的追求，使得大學(xué)生群體成為沒有收入的高消費(fèi)人群，其以消費(fèi)名牌商品達(dá)到身份認(rèn)同和價(jià)值肯定，認(rèn)為擁有的奢侈品越多人生越有價(jià)值和意義，越被人看得起，從而走向?yàn)橄M(fèi)而消費(fèi)，而不是為需要而消費(fèi)的虛假消費(fèi)的誤區(qū)。

三、高校思想政治教育對大學(xué)生消費(fèi)主義傾向的引導(dǎo)路徑

消費(fèi)主義和我們倡導(dǎo)的社會主義主流價(jià)值觀背道而馳，與主流意識形態(tài)思想政治教育相抵牾，對青年學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀影響甚大。通過高校思想政治教育，采取多渠道對大學(xué)生進(jìn)行積極的價(jià)值引導(dǎo)，是我們抵制消費(fèi)主義在大學(xué)生中傳播的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)立德樹人育人目標(biāo)的時(shí)代要求。

第一，有效發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用。大學(xué)生群體中出現(xiàn)非理性消費(fèi)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的偏差。高校思想政治理論課教育以馬克思主義為根本指導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，肩負(fù)著培育時(shí)代新人的重任。如何幫助大學(xué)生明辨是非，認(rèn)清并自覺抵制西方意識形態(tài)的侵襲，牢固樹立社會主義核心價(jià)值觀，是思想政治理論課的重中之重。首先，批判消費(fèi)主義。在統(tǒng)一的思想政治理論課教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)，挖掘教材的思想性，以透徹的學(xué)理揭示消費(fèi)主義的來源及實(shí)質(zhì)，以典型案例剖析消費(fèi)主義的表現(xiàn)和危害，幫助大學(xué)生認(rèn)清消費(fèi)主義的符號價(jià)值陷阱，自覺抵制拜金主義、享樂主義等錯誤人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識人生目的、人生價(jià)值、人生意義、個(gè)人理想和社會理想的關(guān)系。其次，開展大學(xué)生消費(fèi)觀教育。消費(fèi)作為一個(gè)社會問題，人們消費(fèi)的數(shù)量、內(nèi)容、方式除了受到經(jīng)濟(jì)因素的制約外，還受到不同時(shí)期社會分配制度以及倫理道德的制約?？茖W(xué)、理性對待消費(fèi)問題，需要我們把個(gè)人消費(fèi)和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)人和家庭的經(jīng)濟(jì)水平以及社會的道德風(fēng)尚、倫理要求結(jié)合起來。思想政治理論教育要積極糾正大學(xué)生消費(fèi)行為和消費(fèi)觀中的偏差，以正確的消費(fèi)觀引領(lǐng)大學(xué)生消費(fèi)行為，幫助他們形成正確的消費(fèi)認(rèn)知和價(jià)值選擇，從而樹立起健康、綠色、理性的消費(fèi)觀，擺脫消費(fèi)作為一種異己的力量對現(xiàn)代人的奴役。再次，開展勤儉節(jié)約的美德教育。將儉德培育滲透到教學(xué)活動中，把教書和育人統(tǒng)一起來。勤儉節(jié)約不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)和作風(fēng)，黨的百年奮斗歷程就是一部艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的歷史。教育學(xué)生以史為鑒，謹(jǐn)記勤儉是我們的傳家寶，什么時(shí)候都不能丟掉，幫助大學(xué)生領(lǐng)會艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的價(jià)值和意義，增強(qiáng)不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。勤儉節(jié)約還是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，其價(jià)值涉及個(gè)體品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德、生態(tài)文明等諸多方面。結(jié)合公民道德建設(shè)培育大學(xué)生節(jié)儉美德，以高尚的道德涵養(yǎng)大學(xué)生品性，同時(shí)結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，增強(qiáng)大學(xué)生節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的自覺意識。

第二，著力營造節(jié)儉光榮、浪費(fèi)可恥的校園文化氛圍。校園是大學(xué)生生活的主要場所，是大學(xué)生樹立節(jié)儉美德，摒棄不良消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)觀念的主要陣地。校園文化對大學(xué)生價(jià)值觀培育具有風(fēng)向標(biāo)的作用，高校應(yīng)大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和“以艱苦奮斗為榮”“以辛勤勞動為榮”的社會主義榮辱觀，著力營造勤儉光榮、浪費(fèi)可恥的校園文化環(huán)境，從而引導(dǎo)學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇。首先，充分利用學(xué)校網(wǎng)站、廣播、校報(bào)等校園傳媒，傳播節(jié)儉美德，抵制奢侈浪費(fèi)、攀比消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等不良風(fēng)氣，宣傳“校園貸”的危害，引導(dǎo)大學(xué)生正確消費(fèi)，營造尚儉的校園文化環(huán)境。其次，將勤儉美德和大學(xué)生獎懲結(jié)合起來，在學(xué)生評獎評優(yōu)中將奢、儉作為大學(xué)生品德的考核依據(jù)，獎勵勤儉節(jié)約，抵制奢侈浪費(fèi)，從而引導(dǎo)學(xué)生以儉為榮，以奢為恥。再次，通過開展各類校園學(xué)生活動，如學(xué)生會或?qū)W生社團(tuán)組織開展板報(bào)、征文、辯論賽、演講、班會等活動，鼓勵大學(xué)生艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，及時(shí)糾正大學(xué)生浪費(fèi)糧食、水、電等現(xiàn)象和問題，從小的方面、從細(xì)節(jié)入手，明辨是非，懲惡揚(yáng)善。在活動中，讓大學(xué)生明白節(jié)儉不是一味地過苦日子，我們不能用靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)看待節(jié)儉和消費(fèi)的關(guān)系，我們反對奢侈消費(fèi)，反對奢靡享樂的社會風(fēng)氣，不是壓抑、阻礙人們追求舒適、富裕的生活，而是要把節(jié)儉放在經(jīng)濟(jì)合理性的限度內(nèi)，鼓勵人們隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高不斷提高生活水平，不斷滿足人民對美好生活的向往。

第三，積極開展大學(xué)生勤儉節(jié)約的實(shí)踐鍛煉。勤儉美德是各項(xiàng)品德中和我們的生活關(guān)聯(lián)最密切的，具有突出的實(shí)踐品格。一個(gè)人的節(jié)儉意識、節(jié)儉觀念的養(yǎng)成不僅靠教育，更要借助于主體自身的積極道德實(shí)踐；一個(gè)人是否真的具備勤儉美德，也主要從他的生活實(shí)踐中考察。首先，鼓勵大學(xué)生在日常生活中嚴(yán)格要求自己，節(jié)制不合理的消費(fèi)欲望，從點(diǎn)滴做起，克勤克儉。如，食堂就餐按量取食，不浪費(fèi)飯菜；同學(xué)聚會，不講排場，自覺踐行“光盤行動”；購物克制欲望，理性選擇，不攀比，不盲目跟風(fēng)，按需消費(fèi)，不追求超過自己經(jīng)濟(jì)能力的高消費(fèi)；注重節(jié)水、節(jié)電、節(jié)紙，離開無人的宿舍、教室隨手關(guān)燈，杜絕“長流水”“長明燈”；學(xué)會廢物利用，垃圾分類等。其次，組織大學(xué)生參加社會實(shí)踐鍛煉。大多數(shù)學(xué)生缺乏對艱苦生活的體驗(yàn)，因此，對于量入為出、厲行節(jié)約的生活理念缺乏情感上的認(rèn)同。通過親身實(shí)踐和參觀，能生動地體會勞動的艱辛和勞動成果的得之不易。例如，參加學(xué)校的勤工助學(xué)活動，既可以減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)又能鍛煉自己。在親身參加勞動的過程中，方能體諒勞動不易。通過假期社會實(shí)踐，了解農(nóng)村、企業(yè)生產(chǎn)情況，方知社會財(cái)富生產(chǎn)不易以及資源的可貴，才能真正明白節(jié)約的重要意義，從而自覺放棄奢侈浪費(fèi)、追求享樂、高消費(fèi)等不良消費(fèi)行為，自覺樹立起節(jié)儉意識，抵制消費(fèi)主義價(jià)值觀的侵蝕。

第四，充分發(fā)揮道德榜樣的示范引領(lǐng)作用。道德榜樣是道德理想的具體化，是道德原則和道德規(guī)范的踐行者。道德榜樣作為道德建設(shè)的重要旗幟，他們的思想、行為和感人事跡是一定社會主流價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，具有鼓舞、感染、激勵、教育社會成員的作用。在思想政治教育中，充分發(fā)揮道德榜樣的示范引領(lǐng)作用，對于抵制消費(fèi)主義侵蝕，弘揚(yáng)勤儉光榮的思想觀念有著切實(shí)有效的作用。一方面，向中外歷史中大量的勤儉節(jié)約的名人學(xué)習(xí)。例如，春秋時(shí)期齊國貴族晏子長居要職，卻在個(gè)人生活方面一向清廉簡樸，晏子的父親去世后，他頂住壓力拒絕采用卿大夫隆重的喪禮，用簡單的方式舉行了葬禮。[14]25-26毛澤東一生厲行節(jié)約，是艱苦樸素、勤儉節(jié)約的光輝典范，他的衣服鞋帽，許多都是補(bǔ)了又補(bǔ)，一件睡衣打了七十三個(gè)補(bǔ)丁，一條毛巾也打了五十四個(gè)補(bǔ)丁。[14]54-55雜交水稻之父袁隆平作為享譽(yù)世界的科學(xué)家，卻一直保持著節(jié)儉有規(guī)律的生活，著裝簡樸，普通的襯衣，一條灰褲，老式黑皮鞋上沾滿泥巴，常被人笑為“老土”。[14]65另一方面，積極宣傳發(fā)生在我們身邊看得見、摸得著、學(xué)得到的踐行勤儉節(jié)約美德的先進(jìn)事跡?？鬃友裕骸耙娰t思齊焉?！保ā墩撜Z·里仁》）社會生活中鮮活的道德典范是價(jià)值引領(lǐng)的活教材，他們的一言一行是激勵人們崇德向善的重要教育資源。通過這些平實(shí)、親切的道德典范，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的理想信念，不忘初心使命，自覺抵制拜金主義、享樂主義和奢靡主義，成為德智體美勞全面發(fā)展的人。[15]