彭 彤

(河南大學,河南 開封 475001)

作為人類無意識領域的幽暗地帶,夢境對于人類認知現(xiàn)實本質(zhì)與自身存在具有特殊的啟示作用。與被確定性知識規(guī)囿的現(xiàn)實理性世界不同,夢境世界是溝通人類無意識領域與原始思維方式的一座橋梁,它能 “突破傳統(tǒng)思維過程,抵達日常思維光滑表面背后的體驗,以及不講邏輯的活生生的感受和想象”[1]。因此,在當今社會,夢境的詩性思維足以構(gòu)成對“去魅”時代理性思維的靈性反哺,從而拓寬人類思維的廣闊空間。具體而言,夢境文本具有自身的創(chuàng)造性敘事方式：環(huán)境變幻、神秘遇合、情節(jié)并置、時間上的倒敘和特殊序列。這些特征使夢境敘事具有文本實驗的先鋒性色彩。就文學敘述而言,夢幻敘事?lián)v碎了事件發(fā)展的連貫性,將明晰的人物角色、環(huán)境模糊化,“帶有魔幻現(xiàn)實主義的現(xiàn)代派試驗性風格”[2]141。在促進人類對現(xiàn)實域、想象域與真實域三者認知的層面上,夢幻敘事具有獨特的力量。

河南作家張鮮明具備運用“夢幻敘事”進行文本實驗的先鋒意識。他在2016年開始跨界寫作,出版了敘夢之作《寐語》;又于2021年12月出版了作品集《鮮明之幻》,該作品集包括詩集《暗風景》、攝影集兼詩集《幻游記》以及具有跨文體特征的作品《信使的咒語》。通過再現(xiàn)個人夢境中的景象、際遇、體驗,張鮮明的作品集中揭示了夢境世界的獨特邏輯,并傳達了個人潛意識領域的深層焦慮。《信使的咒語》匯集了張鮮明的諸多夢境樣本。這些樣本具有統(tǒng)一的單線性敘事結(jié)構(gòu)、關(guān)于“無意識”寓言的集中敘事主題,展現(xiàn)了張鮮明作品獨特的夢幻修辭形態(tài)。此外,《信使的咒語》將夢境景象、情節(jié)的怪誕性與體驗的切身性融為一體,使其具有介于散文與小說之間的跨文體特征;夢境主題中表征的危機性體驗,又使其延續(xù)個體性精神分裂癥等現(xiàn)代經(jīng)驗,具備當代寓言的性質(zhì)。

一、夢的思維特性：景象與隱喻

夢境主要是以視覺化、景象化的方式展開思考的。與之對應,文本呈現(xiàn)的荒誕圖景參與建構(gòu)了張鮮明夢幻敘事的創(chuàng)造性形式?！缎攀沟闹湔Z》以第一人稱視角呈現(xiàn)了一幕幕怪誕的夢境景象,這些夢境景象真實發(fā)生于作者的夢中,具有現(xiàn)實性;因其時空的飄忽、形象的離奇等想象性因素,又具有超現(xiàn)實性。張鮮明是夢的見證者與歷險者,同時又是夢的回憶者與記錄者,因此他對夢境的呈現(xiàn)具備“夢中人”與“夢外人”的雙重視點。在其夢幻敘事文本中,作者保留了他在夢中原始的情緒體驗,又熔鑄了他對夢的反思性解讀。透過夢幻敘事營造的結(jié)構(gòu)與修辭,讀者能一覽夢境思維的特性,并洞見隱藏于夢境線索背后的幽深的個體潛意識。

時空模糊、物象怪誕以及認知不可抵達,是夢境世界的特征之一?！缎攀沟闹湔Z》中的各篇開頭常出現(xiàn)一個無從辨識的、虛幻的時空定位。在這個曠野般的時空處境里,人的感受與認知皆是懸浮著的：“四周是無盡的空虛,我不知自己置身何處?！盵3]46人處于理性之前或理性之上的無知狀態(tài)。其原因在于,夢境中的物象缺乏具體的可感知性,人類感官無法精確觸及與辨認;或者夢中物象呈現(xiàn)出怪異的形狀,其特征超出人類的常識性經(jīng)驗。如《危險的大餐》一文中所營造的幻覺化的超常情境：發(fā)著光芒的藍色山影,遍布灰色石頭的荒涼地帶,螳螂、螞蚱、龍蝦合體的飛蟲,沒有具體相貌的請客人,“石頭房子”樣貌的籠屜……這些形象充滿了魔幻與怪誕色彩。其中,時空的模糊化為夢幻敘事蒙上了一層虛構(gòu)的面紗,從而為夢中物象的合理性提供了保障。夢境物象是個體潛意識綜合記憶、經(jīng)驗與意識創(chuàng)造性生成的結(jié)果,而非人們?nèi)粘Ｋ熳R的、已被科學與理性認知過的事物。但在夢幻敘事作品中,卻有著增強文本審美想象空間的藝術(shù)效果。

夢境世界的另一特征,是思維活動的視覺形態(tài)化。在《信使的咒語》所展現(xiàn)的夢境世界中,道白、記憶、愁、時間等思維抽象物能幻化出自身的形狀,就連“我”對世界的哲理性認知也具有形象性?！拔摇钡乃季S方式是直觀的,對應著具體物象;“我”的意圖是顯露的,可通過物象的行動得以揭示。例如,《吃愁蟲》中的“愁”是層“摸上去硬硬的、涼涼的,像金屬”[3]16的灰色油脂,包裹在“我”的心上。“愁”所具備的堅硬、冰涼、覆蓋性的物象屬性,正是作者對“憂愁”這種心理情緒的體驗性認知,其形象是夢境思維為體驗活動本身創(chuàng)造性賦形的結(jié)果。又如在《絕對零度時間》中所揭示的人的生存境況中,時間是霧狀的世界裂開的一條縫、一條看不見的線,人以微生物的形態(tài)置身時間的“發(fā)酵”中。夢境思維通過將時間具象化、將人與時間的關(guān)聯(lián)坐標化的方式,揭示夢境對于人類生存形態(tài)與在宇宙中的定位等終極問題的哲性思索。在“愁”與“時間”的比喻修辭中,想象、認知與物象聯(lián)系在一起,展現(xiàn)出具象思維的智識生發(fā)過程。

夢境世界常采用隱喻的修辭形態(tài),揭示夢境思維乃至人類潛意識的詩性智慧與隱秘含義。在張鮮明的夢幻敘事中,大地—身體—書籍—創(chuàng)作四者構(gòu)成了內(nèi)在關(guān)聯(lián)的雙關(guān)圖式。由于世界范圍內(nèi)諸多民族的創(chuàng)世神話為我們營造過“身化萬物”[4]58的景象,夢幻敘事也就呈現(xiàn)出夢境修辭與神話修辭(乃至夢境思維與神話思維)的相通之處。如在《羽毛花》中,山坡是書本,植物是文字,“我”踩著文字往前走的過程,即創(chuàng)作的過程。這里就潛藏著作者對創(chuàng)作行為獨特的想象性認知,即作者(至少在潛意識里)認為,創(chuàng)作既是人接觸世界的過程,亦是人觸及神秘信仰的過程。文字觸動的“羽毛筆”關(guān)聯(lián)著 “造物主”,即人類信仰形態(tài)中的世界最高主宰?？梢?夢指向了某種玄想幽思,一種深層的神秘體驗與超自然力量。大地—身體—書籍—創(chuàng)作四者間的隱秘關(guān)聯(lián)呼應著中國古典哲學中的“道”思維,揭示詩性智慧中人與世界“同質(zhì)同源”[4]66的本體性聯(lián)系。同樣,大地—人、人的器官—人、物—人的雙關(guān)圖式也一再出現(xiàn)于文本中。如在《鼻孔上的舞蹈》中,大地具有人臉的形態(tài),墳墓、洞口是人的鼻孔;在《腳印》中,能獨立行走與言說的腳印帶有“我”的身影,腳印即是“我”。通過物象多重身份形態(tài)的轉(zhuǎn)換,夢景象隱喻揭示物象之間某種隱秘的意義相關(guān)性,為我們延伸出一種開闊的思維聯(lián)想空間。

夢境世界是一個未經(jīng)命名的、現(xiàn)實與虛構(gòu)交織的世界,是人類意識與潛意識的中間地帶,它指向人類深邃的心靈領域。經(jīng)由文本敘事的結(jié)構(gòu)特征與修辭形態(tài),夢境世界會呈現(xiàn)其獨特的邏輯形式,為人類在現(xiàn)實世界中固化的慣常思維提供豐富的創(chuàng)造性景象,從而拓展我們觀看世界的視野。這正是張鮮明夢幻敘事文本的價值所在。通過融合日常生活情境與超常的夢情境,夢幻敘事創(chuàng)造出諸多具有生命形態(tài)的物象、怪誕而意義豐富的圖景,從而呈現(xiàn)夢境思維具象的、隱喻的詩性表意方式。這種詩性表達不僅對拓寬藝術(shù)想象空間的邊界有所裨益,也為人類的自我經(jīng)驗認知提供了一條可供遵循的幽徑。

二、夢幻敘事：寓言與啟示

根據(jù)弗洛伊德的觀點,夢內(nèi)容具有象征性,它呈現(xiàn)的“精神結(jié)構(gòu)”[5]暗示著個體心靈的隱含意義。與之呼應,張鮮明書寫的夢境世界亦可作為讀者窺測當代人生存癥候的一種無意識表征。在夢幻敘事中,無論是變形的環(huán)境、奇幻的角色際遇,還是小說以“我”的所見、所思、所感為軸心的敘事線索,都可以作為象征符號,暗示敘述者復雜而動蕩的精神狀態(tài)。張鮮明夢境中的循環(huán)主題與循環(huán)情節(jié)宛若一個個心理癥候,關(guān)聯(lián)著作者潛意識領域中的心理情結(jié)。通過透視夢境中潛藏的情結(jié)癥候及其引發(fā)的焦慮體驗,讀者能從寓言般的夢境景象中導引出“缺失”與“發(fā)現(xiàn)”的主題,從而將夢幻敘事寫作導向“療愈”與“救贖”的精神旨歸。

在張鮮明的夢幻寓言中,表征主體意志的“我”常置身于抉擇“迷宮”之中,傳達強烈的焦慮體驗。抉擇困境,是張鮮明夢幻敘事的循環(huán)主題之一,構(gòu)成了夢幻敘事的寓言特性。在夢境的寓言世界里,“我”常因周遭世界的潛在威脅陷入緊張、尷尬的情緒漩渦,并往往處于無所庇護的無助狀態(tài)?？梢哉f,夢幻敘事中的“我”寓意著一個尋求安全與出路的被圍困者。與之類似,夢幻敘事常出現(xiàn)的另一循環(huán)情節(jié)是物體獲得自由意志與行動力,進而引發(fā)災難性后果。如《鼻毛飛揚》等文本中,器官獲得了自由意志與不可控的行動力,而“我”是喪失了行動力的弱勢意志,只能處于受驚的精神高壓狀態(tài)。超越人類慣常的心理現(xiàn)實范疇、揭示潛意識中的危機性體驗,是夢幻敘事的主旨所在。通過燭照個體在能力、尊嚴、保護感等方面的心理危機閾,夢幻敘事引導讀者更深入地探詢內(nèi)在自我、認識自我內(nèi)心潛藏的渴望與傷痕;通過探尋夢境符號與自我內(nèi)心的關(guān)聯(lián),促進自我認知,進而尋求自我療愈與自我救贖。

夢幻敘事另一個突出的循環(huán)主題,是物體形態(tài)的自由轉(zhuǎn)換。如在《偷渡》中,“我”的意念能對人體形態(tài)進行物質(zhì)變形;《老院子》中“我”能化身成“一粒小小的火星”[3]11。夢幻敘事中的人、物體與其他生物會根據(jù)某種隱秘的關(guān)聯(lián)進行形態(tài)上的自由轉(zhuǎn)換,就連時空也有自己的影像,能飛速地運動與變換形態(tài)。物象間的形體轉(zhuǎn)換,伴隨著主體意志的身份認同問題。夢幻敘事由此生發(fā)出關(guān)于身體、心靈與自我同一性的形而上叩問,并展現(xiàn)其尋求世界真理性認知的“發(fā)現(xiàn)”主題。如在《替身》中,“我”與一個女人共用一具身軀,互曉彼此信息,因此造成了身份不明的問題。該文的結(jié)局便是“我”尋求獨立身份而惶然無措的場景。在這里,作者對著夢境中的紛繁鏡像,發(fā)出了“我是誰”的終極叩問。此外,張鮮明夢幻敘事文本中還有許多人物 “瞬間消失”的情節(jié)。與不知來處、不知身處何處的問題一樣,“我”對自己將去何處亦是無從知曉。如《老院子》里院落的突然消失、《菜籽女兒》中“聚會的人倏然消失”[3]13、《吃愁蟲》中“吃愁蟲”的“突然不見”[3]17等。夢中物象運動的因果鏈條,具有偶然性與不可知性。借此,夢幻敘事啟示讀者關(guān)注現(xiàn)實流動的、不連貫的一面。經(jīng)由夢境思維的洞察力,我們或許能重新評估已經(jīng)確立的思維方式,更深刻地領悟現(xiàn)實與存在之謎。

張鮮明筆下的夢世界是個時空交錯、現(xiàn)象并置的情境世界。它既影射作者潛意識中積淀的、屬于原始民間信仰范疇的神怪世界,又反映他置身當代生活情境中的現(xiàn)實理性世界與科技虛擬世界。三種不同維度的人類生存處境融匯在一起,呈現(xiàn)出人類現(xiàn)實與想象、意識與潛意識“共在”的情境形態(tài)。這恰好如實對應當代人的生存現(xiàn)實。也就是說,通過營造這種“共在”情境,夢幻敘事揭示出：當代人的思想觀念表現(xiàn)為一種理性與非理性、科學與信仰、現(xiàn)實與想象共同作用下的復雜形態(tài)。因此,夢幻敘事表現(xiàn)了其洞察非理性現(xiàn)實的深刻性與前瞻性。比如在《看不見的好友》一文中,“手機”“微信”等當代科技物象的出現(xiàn),瞬間將讀者與當下的生活現(xiàn)場拉近。然而,在生活現(xiàn)場的背后,夢幻敘事揭示信息時代里人的數(shù)據(jù)信息、人的身份以及人自身的綁定困境。夢境世界如同虛擬現(xiàn)實世界,存在人的形態(tài)虛擬化、人以角色形態(tài)生存的情況,這就引發(fā)了人對身份自主、身份認同、隱私安全等問題的深層焦慮。在敘述者眼中,眼前那個“看不見的世界”[3]44,是一個只見道具不見角色的舞臺,是一個考場,同時又是微信朋友圈。夢幻敘事通過意象符號,揭示作者對當代人類生存形態(tài)視域的洞察與憂思。

三、結(jié)語

總的來說,夢幻敘事意味著“一種全方位的精神逶迤”[2]156,即通過“調(diào)和夢自身的相關(guān)性與不相關(guān)性”[2]156,展現(xiàn)一種廣闊的、富有創(chuàng)造性的深層精神空間。在這層精神空間中,經(jīng)由敘事與修辭,“記憶、愿望和焦慮都獲得了可觸知的形式”[2]156。在夢境景象、思維給人類投射的象征性啟示中,我們足以窺見一種深層的洞察力。它提醒我們將目光更深入地投向自身復雜而深邃的心靈世界,并以另一種潛在的視角與思維去看待現(xiàn)實世界與自身存在。作為文學性寫作,張鮮明的夢幻敘事文本提供了豐富的夢景象、夢修辭與夢寓言,蘊藏深厚的創(chuàng)造性與想象性能量。雖然存在敘事結(jié)構(gòu)趨于單一、情感抒發(fā)流于直露等技巧性問題,但張鮮明的夢幻敘事具備強烈的審美驚異效果。更重要的是,它以寓言般的方式,書寫個體無意識中的危機性體驗;以自我診斷與剖視的力度,將夢境轉(zhuǎn)述提升到尋求療愈與救贖的精神維度。這足以引導讀者反觀自身夢境、生成自省性經(jīng)驗,從而促進個體思維深度延伸。當然,夢幻敘事作為呈現(xiàn)人類無意識領域思維活動的元文本,它所呈現(xiàn)的深邃內(nèi)涵仍有待更深入地挖掘。