唐偉，曹和修

（肇慶學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

2022年2月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》將廉潔文化建設(shè)作為“必須長期抓好的重大政治任務(wù)”[1]，要“注重發(fā)掘總結(jié)黨反對腐敗、建設(shè)廉潔政治的歷史和經(jīng)驗，提煉革命文化蘊(yùn)含的廉潔理念，運(yùn)用好革命博物館、紀(jì)念館、黨史館等紅色資源，開辦紅色廉潔文化專題展覽，在紅色教育中傳承黨的廉潔基因。深入挖掘宣傳革命先輩的廉潔事跡和崇高品格，學(xué)習(xí)和傳承廉潔風(fēng)范，激勵黨員、干部廉以律已、無私奉獻(xiàn)”[1]。黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次提出：“加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)”[2]57這一時代命題，強(qiáng)調(diào)要“教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺，清清白白做人、干干凈凈做事”。[2]57由此可見，廉潔文化建設(shè)必將是新時代中國共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨和反腐倡廉工作中的重要議題，在廉潔文化建設(shè)中充分挖掘紅色廉潔文化資源也自然成為了其題中應(yīng)有之義。

紅色廉潔文化是以紅色文化為底蘊(yùn)，以廉潔文化為主旨，把廉潔思想與紅色意蘊(yùn)相互交融所形成的一種文化形式，是社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。[3]它是紅色文化中蘊(yùn)含的廉潔思想，是在中國革命時期老一輩革命家傳承下來的崇高品格。紅色廉潔文化從物質(zhì)形態(tài)看，集中體現(xiàn)在革命時期的“人事物”上。就“人”來說，我們革命隊伍中有一大批清廉志士；就“物”來講，這主要指我們的老一輩革命家生活戰(zhàn)斗過的舊居、舊址、遺址或者留下的生活戰(zhàn)斗用品、史料等；而“事”是專指革命先輩們的紅色廉政建設(shè)事件和清廉事跡。[4]肇慶歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，崇德尚廉傳統(tǒng)代代相傳，在傳統(tǒng)文化中有著豐富的廉潔思想根基，在人事物等方面都留下了廣泛的廉潔印記，為革命戰(zhàn)爭中形成豐富的紅色廉潔文化提供了豐厚的土壤。因此，貫徹落實黨的二十大精神和《意見》要求的新時代廉潔文化建設(shè)精神，順應(yīng)新時代新征程強(qiáng)國復(fù)興建設(shè)的廉潔需求，從生成邏輯、當(dāng)代價值及建設(shè)路徑三個維度探析肇慶紅色廉潔文化具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、肇慶紅色廉潔文化的生成邏輯

紅色廉潔文化具有地域性和集合性的特點(diǎn)。地域性是指紅色廉潔文化的生成與特定地理區(qū)域上人們的生活實踐、民風(fēng)習(xí)俗等緊密相連，會深深地烙上特定地域的獨(dú)特印記，具有自身的獨(dú)特性。集合性是指紅色廉潔文化不是孤立地存在，而是融匯于黨和國家整個文化脈絡(luò)，是不同地域文化的大集合，體現(xiàn)了不同文化的傳承和交融。由此，肇慶紅色廉潔文化的生成是地域性和集合性的統(tǒng)一，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“清正廉潔、公而忘私”廉潔元素的弘揚(yáng)，也是對百年先進(jìn)大黨“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”廉潔核心的賡續(xù)，更是對馬恩經(jīng)典作家“社會公仆、廉價政府”廉潔價值的追求，具有多維邏輯。

（一）“清正廉潔、公而忘私”：肇慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔元素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的廉潔文化，是紅色廉潔文化的廉潔基因庫。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是紅色廉潔文化的“根”與“源”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代廉潔文化的文化基礎(chǔ)，紅色廉潔文化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。另一方面，紅色廉潔文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)我國革命、建設(shè)和改革實踐中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性發(fā)展。綿延數(shù)千年的中華文明史中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下了崇德尚廉、廉為政本、持廉守正等廉潔文化基因，鑄就了中華廉潔文化基因庫。肇慶是嶺南歷史文化名城，擁有豐富多元的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的廉潔元素，包含了豐富的廉政文化理念和文化實踐，蘊(yùn)含其中的“清正廉潔、公而忘私”的廉潔思想，在肇慶歷史文化的發(fā)展中不斷得以呈現(xiàn)，并以不同的廉潔方式傳承發(fā)揚(yáng)，豐富了肇慶廉潔思想的內(nèi)容，深刻影響著一代代肇慶仁人志士，盧浩然、包拯、侯應(yīng)遴等，就是肇慶歷史上傳承發(fā)揚(yáng)廉潔思想的代表。肇慶廉潔人物盧氏家族始祖盧浩然，盧浩然因勤政愛民、清廉修身而被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“賢牧”，盧氏家族培養(yǎng)出100 多位優(yōu)秀子弟，滿腹詩書、德才兼?zhèn)?，?dāng)官者清廉有為，無一人因為貪墨而被罷黜。包拯作為中國歷史上公認(rèn)的廉潔清官，民間敬稱其“包青天”“包公”?？刀ㄔ?040年，時年42歲的包拯從揚(yáng)州南下嶺南粵西之隅的端州，擔(dān)任了三年端州知州。盡管只有短短三年，但包拯“清正廉潔、公而忘私”為民造福的政績功標(biāo)青史。包拯整治端硯多征、濫采的事跡豐富了肇慶廉潔文化的內(nèi)容。唐代以來，端硯就被列為進(jìn)獻(xiàn)朝廷的貢品，當(dāng)時不少地方官為巴結(jié)權(quán)貴，假公謀私，往往多征、濫采。針對這種情況，包拯任職期間，下令嚴(yán)格按照貢額征收，禁止多采、濫采，直至三年任職結(jié)束離任回京都沒有拿過一硯，留下了“歲滿不持一硯歸”[5]的廉潔佳話。素有“白面包公”之稱的明代封開侯應(yīng)遴，以廉以持己，仁以恤民的為官理念，廉潔奉公、為民請命的擔(dān)當(dāng)，被后人稱贊為“賢才中外重，廉政古今珍”。肇慶這些清官廉吏、先賢達(dá)人的勤廉典型，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔思想的最好詮釋，充分展現(xiàn)了古代仁人志士胸懷天下、體恤蒼生的思想情懷，成為肇慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“清正廉潔、公而忘私”的廉潔元素，為滋養(yǎng)肇慶紅色廉潔文化提供了豐富的資源，推動了肇慶紅色廉潔文化的孕育和發(fā)展。

（二）“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”：肇慶紅色廉潔文化的核心要義

“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是紅色廉潔文化的重要內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨(dú)立和人民解放的革命實踐為紅色廉潔文化注入了紅色基因。漫長的革命歲月中，中國共產(chǎn)黨始終把廉潔作風(fēng)建設(shè)擺在中國革命的重要位置，逐漸形成了以“紅色”為革命底色的“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的廉潔作風(fēng)，為革命的勝利淬煉了廉潔的黨風(fēng)、政風(fēng)、軍風(fēng)。黨風(fēng)方面，毛澤東要求共產(chǎn)黨員要做廉潔奉公的模范，指出：“共產(chǎn)黨員在政府工作中，應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范。”[6]政風(fēng)方面，毛澤東在井岡山時期強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。”[7]軍風(fēng)方面，毛澤東提出了“不拿群眾一針一線”等“三大紀(jì)律、八項注意”，使軍隊成為有紀(jì)律的、人民衷心擁護(hù)和愛戴的軍隊。肇慶是一片紅色熱土，擁有光榮的革命歷史。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的廉潔作風(fēng)在革命時期的肇慶大地上得到了賡續(xù)與傳承。1925 年11 月21 日，國民革命軍第四軍第十二師第三十四團(tuán)（次年1 月改名為葉挺獨(dú)立團(tuán)）在肇慶閱江樓成立，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一支正規(guī)軍隊。葉挺從在肇慶創(chuàng)建葉挺獨(dú)立團(tuán)開始，就注重培育軍隊鐵的紀(jì)律、鐵的作風(fēng)和鐵的戰(zhàn)斗力，在軍隊建設(shè)中嚴(yán)禁貪污，加強(qiáng)軍隊思想教育，并抓住典型事例在干部中開展反貪斗爭，撤銷了有貪污行為的連長劉光烈的職務(wù)，開除了打罵士兵的排長薛仰宗，并對部隊的管理制度進(jìn)行改革，干部隊伍風(fēng)氣為之一振，進(jìn)而使部隊“迅速培育成一支最可靠的有堅強(qiáng)戰(zhàn)斗力的革命軍隊”，[8]使獨(dú)立團(tuán)成為赫赫有名、戰(zhàn)無不勝的“鐵軍”，也使紅色廉潔作風(fēng)在肇慶大地扎根，影響一大批革命者。大革命時期，肇慶廣寧縣中共早期黨員、廣東農(nóng)民運(yùn)動領(lǐng)袖之一周其鑒就是這樣的典型代表，他自己總是勤儉節(jié)約穿舊衣服，卻把新衣服給老百姓；錢興烈士在擔(dān)任粵桂湘邊區(qū)工委副書記期間，生活條件極其艱苦，卻一直保持樂觀心態(tài)的革命樂觀主義精神，他寧可一日三餐吃紅薯、芋頭等粗糧，也要把自己養(yǎng)的雞和雞蛋賣掉，作為黨的活動經(jīng)費(fèi)。這些廉潔品格和廉潔行動，共同鑄就了肇慶紅色廉潔文化的核心要義，為百年先進(jìn)大黨“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的廉潔作風(fēng)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）“廉價政府、勤政為民”：肇慶紅色廉潔文化的價值取向

馬克思和恩格斯十分重視無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的理論學(xué)說構(gòu)建，提出了一系列重要思想，其中就包括廉潔文化建設(shè)思想，對從成立伊始就把馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨廉潔文化建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗時提出了“社會公仆、廉價政府”理論。馬克思指出，巴黎公社是“自上而下充滿著為社會盡義務(wù)的精神，把自己看作人民公仆并為了造福人民而存在的政府”。[9]并指出為了防止國家機(jī)關(guān)及其工作人員“為了追求自己的特殊利益，從社會的公仆變成了社會的主人”，[10]54作為“社會公仆”的政府必然是真正的“廉價政府”，即高效廉潔的服務(wù)型政府。馬克思指出：“公社實現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級革命都提出的廉價政府這一口號”。[10]表現(xiàn)在為了消除官吏腐敗，保持清正廉潔，公社倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，所有公職人員，不論職位高低，只能領(lǐng)取相當(dāng)于工人的工資。為了削減開支，公社廢除了常備軍和政府警察；等等。由此可見，人民立場和群眾利益至上是馬恩經(jīng)典作家“社會公仆、廉價政府”思想的核心內(nèi)容。在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就把廉潔奉公、勤政為民寫在旗幟上，融入血脈中，致力于構(gòu)建廉價政府。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視新時代廉潔文化建設(shè)，不斷深化對黨風(fēng)廉政建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，提出了一系列廉潔文化建設(shè)思想，梳理這些廉潔文化建設(shè)思想，可以發(fā)現(xiàn)，在廉潔文化重要性方面，提出“思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本，道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)”[11]等；在黨員干部修身自律方面，提出“全黨同志都要明大德、守公德、嚴(yán)私德，清清白白做人、干干凈凈做事，做到克己奉公、以儉修身，永葆清正廉潔的政治本色”[12]等；在廉潔文化建設(shè)要求方面，提出“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，營造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)”[13]等。這些廉潔文化建設(shè)思想既為肇慶紅色廉潔文化的傳承提供了理論源泉，也可以從肇慶革命戰(zhàn)爭年代中的紅色廉潔文化得到很好的佐證：“葉挺獨(dú)立團(tuán)”紀(jì)律嚴(yán)明，被老百姓盛贊為“仁義之師”。在毛澤東同志提出“三大紀(jì)律、六項注意”后，“葉挺獨(dú)立團(tuán)”首次進(jìn)行試點(diǎn)，葉挺親自制定了5條軍規(guī)，在軍中形成了聽黨指揮、令行禁止、秋毫無犯的鐵一般的紀(jì)律，獨(dú)立團(tuán)軍紀(jì)煥然一新；粵桂湘邊區(qū)普遍設(shè)立生產(chǎn)互助組，開展減租減息、動員青年參軍支前、調(diào)解民事糾紛等工作，廣大農(nóng)民的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益都有了可靠保障，也更加真心地?fù)碜o(hù)和支持革命；解放戰(zhàn)爭時期，六龍坑鄉(xiāng)人民政府在六龍坑坪山崗山腳下創(chuàng)辦了一個農(nóng)貿(mào)集市，當(dāng)?shù)厝罕姺Q集市為“紅軍圩”，較好地解決了根據(jù)地軍民的生活必需品，打破了敵人對六龍坑根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)封鎖，穩(wěn)定了民心，鞏固了根據(jù)地的建設(shè)。肇慶早期黨的政權(quán)建設(shè)中，高度重視民眾利益的保護(hù)，得到了廣大人民群眾的支持，彰顯了肇慶紅色廉潔文化“廉價政府、勤政為民”的價值取向。

二、肇慶紅色廉潔文化的當(dāng)代價值

新時代加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)中紅色廉潔文化不可或缺，必須在場。肇慶紅色廉潔文化傳承契合新時代肇慶廉潔文化建設(shè)需要，使其成為肇慶廉潔文化建設(shè)的重要廉潔養(yǎng)料。肇慶紅色廉潔文化不僅為新時代廉潔文化建設(shè)注入紅色基因，而且為新征程自我革命凝聚強(qiáng)大精神力量，更為新時代廉潔教育提供鮮活教育資源。

（一）為新時代廉潔文化建設(shè)注入紅色基因

紅色廉潔文化是新時代廉潔文化建設(shè)的紅色基因庫。廉潔文化建設(shè)，紅色廉潔文化是其重要內(nèi)容。紅色廉潔文化助力新時代廉潔文化建設(shè)的過程，也是紅色基因注入與遺傳的過程。紅色廉潔文化為新時代廉潔文化建設(shè)注入的紅色基因包含紅色品德、紅色精神和紅色思想。肇慶紅色廉潔文化具有肇慶獨(dú)特的地域特色，其傳承的紅色基因與肇慶紅色廉潔文化的生成內(nèi)涵一致。即“清正廉潔、公而忘私”的紅色品德基因，“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的紅色作風(fēng)基因，“社會公仆、廉價政府”的紅色價值基因。首先，“清正廉潔、公而忘私”的紅色品德基因有助于新時代廉潔文化建設(shè)加強(qiáng)廉潔主體清白、公正、無私等廉潔品德的培育建設(shè)。其次，“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的紅色作風(fēng)基因有助于新時代廉潔文化建設(shè)傳承好中國共產(chǎn)黨拼搏、勤奮、簡樸等廉潔精神。最后，“社會公仆、廉價政府”的紅色價值基因有助于新時代廉潔文化建設(shè)注重廉潔主體人民立場和群眾利益至上等廉潔思想的教育。近年來，肇慶不斷加大愛國主義教育基地、紅色旅游景區(qū)、博物館數(shù)字化建設(shè)的力度，充分挖掘肇慶紅色廉潔資料，加強(qiáng)內(nèi)容建設(shè)，改進(jìn)陳展方式，發(fā)揮紅色遺址、革命文物和紀(jì)念設(shè)施的重要作用，積極把肇慶廉潔文化的紅色基因注入其中，有力推動了肇慶紅色廉潔文化建設(shè)的高度發(fā)展。

（二）為新征程自我革命凝聚強(qiáng)大精神力量

習(xí)近平總書記指出：“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”。[14]13百年來，中國共產(chǎn)黨永葆趕考的清醒，“以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命”[14]544，帶領(lǐng)中華兒女實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，邁上了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程。首先，紅色廉潔文化為黨的自我革命凝聚起初心使命的力量。習(xí)近平總書記指出：“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[14]4是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。紅色廉潔文化伴隨黨的初心使命生成，貫穿百年來黨踐行初心使命的全過程。因此，紅色廉潔文化建設(shè)能夠使黨永遠(yuǎn)牢記為人民和民族服務(wù)的初心使命。皖南事變后，葉挺出獄后的第一件事，就是向黨中央發(fā)出了申請入黨的電文，詮釋了革命先烈對黨的“絕對忠誠”和對革命事業(yè)的忠貞不渝；其次，紅色廉潔文化為黨的自我革命凝聚起人民群眾的力量。紅色廉潔文化的內(nèi)涵核心同黨自我革命的本質(zhì)相契合，就是為了人民群眾，就是贏得民心。習(xí)近平總書記指出：“民心是最大的政治”，[14]57只有不斷地通過紅色廉潔文化加強(qiáng)黨的自我革命，才能使黨永葆先進(jìn)性和純潔性，進(jìn)而贏得人民，贏得人民的心，黨和國家的事業(yè)才能因人民群眾的衷心擁護(hù)和支持凝聚起磅礴力量。葉挺革命軍隊對人民的秋毫無犯、周其鑒把新衣服送給老百姓、“紅軍圩”的建立，都充分體現(xiàn)了肇慶革命先烈為了人民、贏得民心的精神傳承；最后，紅色廉潔文化為黨的自我革命凝聚起文化自信的力量。紅色廉潔文化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的精華，具有以文化人、以廉育人的獨(dú)特優(yōu)勢，能夠為黨的自我革命凝聚起文化自信的力量。肇慶革命文化中的紅色廉潔基因代代傳，匯成肇慶紅色廉潔文化的長河，成為肇慶世代以文化人、以廉育人的重要資源。通過凝聚肇慶這些紅色廉潔文化的精神力量，有利于極大推動肇慶紅色廉潔文化傳承和發(fā)展，加速推進(jìn)肇慶紅色廉潔文化建設(shè)。

（三）為新時代廉潔教育提供鮮活教育資源

紅色廉潔文化的最大功能是通過廉潔教育化人，從紅色廉潔文化入手做好新時代人的廉潔教育則是關(guān)鍵的關(guān)鍵。肇慶紅色廉潔文化與肇慶本土文化相融相生，具有獨(dú)特的廉潔教育優(yōu)勢，能夠為新時代肇慶廉潔教育提供鮮活的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，是不可或缺的廉潔教育素材。首先，肇慶紅色廉潔文化能夠為廉潔教育提供物質(zhì)文化資源。肇慶紅色廉潔文化資源遍布肇慶各縣區(qū)，為肇慶廉潔教育提供充足素材。其次，肇慶紅色廉潔文化能夠為廉潔教育提供精神文化資源。依托肇慶紅色廉潔物質(zhì)文化資源，“清正廉潔、公而忘私”的廉潔基因，“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的廉潔作風(fēng)和“社會公仆、廉價政府”的廉潔價值，這些形成了豐富的廉潔教育資源，能夠極大拓寬肇慶紅色廉潔文化教育路徑，提升肇慶新時代廉潔教育實效。

三、新時代肇慶紅色廉潔文化的建設(shè)路徑

新時代肇慶紅色廉潔文化建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)，路徑的優(yōu)化創(chuàng)新至關(guān)重要。在新時代廉潔文化建設(shè)背景下，肇慶紅色廉潔文化守正與創(chuàng)新的路徑建構(gòu)，資源是根本，在于挖掘整合優(yōu)質(zhì)的紅色廉潔文化資源；環(huán)境是關(guān)鍵，在于營造創(chuàng)建良好的紅色廉潔文化環(huán)境；載體是重點(diǎn)，在于守正創(chuàng)新多元的紅色廉潔文化載體。

（一）挖掘整合優(yōu)質(zhì)的紅色廉潔文化資源

汲取紅色廉潔文化的精神養(yǎng)料，挖掘整合是首要環(huán)節(jié)，也是前提基礎(chǔ)。紅色廉潔文化的地域性特征決定了其挖掘整合要樹立因地制宜、靈活施策的理念。肇慶紅色廉潔文化資源底蘊(yùn)深厚，廣泛散布于肇慶各縣區(qū)，又存在一定差異，具有不同的特色。因此，挖掘和整合是肇慶紅色廉潔文化資源開發(fā)缺一不可的兩個環(huán)節(jié)，且二者統(tǒng)一于肇慶紅色廉潔文化資源開發(fā)的過程。首先，挖掘是前提，為整合創(chuàng)造條件。肇慶紅色廉潔文化的挖掘重在兩個方面，一是物質(zhì)文化資源的挖掘，二是精神文化資源的挖掘，二者相輔相成，是一個統(tǒng)一體。一方面各縣區(qū)要充分利用各自獨(dú)特的歷史，做好物質(zhì)文化的挖掘。比如錢興故居，德慶“二·二八”武裝起義戰(zhàn)斗舊址，四會的中共西江特派員機(jī)關(guān)駐四會舊址等，努力從中尋找紅色廉潔文化的傳承和血脈，還要積極探尋更多尚未被人們關(guān)注和發(fā)現(xiàn)重要遺址。另一方面各縣區(qū)要在物質(zhì)文化資源的基礎(chǔ)上做好紅色廉潔文化精神資源的挖掘。比如關(guān)于葉挺獨(dú)立團(tuán)“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的廉潔作風(fēng)的凝練。其次，整合是重點(diǎn)。整合的關(guān)鍵在于打造具有濃厚肇慶特色的紅色廉潔文化品牌，凝聚紅色廉潔文化合力，讓肇慶紅色廉潔文化“聚”起來、“活”起來、“傳”開來。要深入挖掘本土紅色廉潔文化元素、建設(shè)紅色廉潔文化陣地、打造紅色廉潔文化品牌，通過可視可聽可學(xué)的宣傳方式，推動新時代紅色廉潔文化建設(shè)走深走實。比如對革命先賢故居的整合，將端州區(qū)鄧兆祥故居、廣寧縣周其鑒故居、懷集縣鄧拔奇故居等串聯(lián)起來，打造一條革命先賢故居廉潔教育旅游線，讓參觀者系統(tǒng)地在革命先賢故居里體悟其感人事跡，學(xué)習(xí)其廉潔精神，接受紅色廉潔文化的洗禮。

（二）營造創(chuàng)建良好的紅色廉潔文化環(huán)境

良好的紅色廉潔文化環(huán)境能夠起到潤廉無聲、廉隨境生的持久涵養(yǎng)作用。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。[15]加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)，全社會要積極營造創(chuàng)建全覆蓋、全方位的紅色廉潔文化環(huán)境，使紅色廉潔文化低頭可見，抬頭可觀，給人以沉靜式的廉潔滋養(yǎng)。紅色廉潔文化環(huán)境的營造創(chuàng)建不是孤立的，而是融匯于地方政治經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展大局。肇慶地處粵港澳大灣區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會文化等發(fā)展現(xiàn)狀和定位有自身的特色，營造創(chuàng)建良好的紅色廉潔文化環(huán)境要圍繞大局、著眼特色，找準(zhǔn)著力點(diǎn)。一是發(fā)揮旅游資源在紅色廉政文化環(huán)境營造創(chuàng)建中的積極作用。肇慶“十四五”規(guī)劃中指出，要將肇慶建成大灣區(qū)宜居宜業(yè)宜樂宜游重要節(jié)點(diǎn)城市。因此，紅色廉潔文化環(huán)境營造創(chuàng)建中要把握政策大局，將紅色廉潔文化融入旅游景點(diǎn)建設(shè)，比如，將紅色廉潔文化融入旅游景點(diǎn)線路的開發(fā)、文化墻的打造、導(dǎo)游詞的設(shè)計、紀(jì)念品的制作等。二是圍繞鄉(xiāng)村振興，將紅色廉潔文化元素以鄉(xiāng)親們喜聞樂見的形式融入村容村貌、文化廣場、村規(guī)民約等鄉(xiāng)村美化、綠化和亮化建設(shè)工程，推進(jìn)鄉(xiāng)村紅色廉潔文化創(chuàng)建。三是推進(jìn)紅色廉潔文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)等，打造肇慶全域無死角紅色廉潔文化環(huán)境創(chuàng)建氛圍，營造人人學(xué)廉、崇廉、守廉的社會風(fēng)尚。

（三）守正創(chuàng)新多元的紅色廉潔文化載體

作為黨廉潔文化建設(shè)的重要抓手，肇慶紅色廉潔文化不能只停留在資源的挖掘整合和環(huán)境的營造創(chuàng)建，還應(yīng)注重紅色廉潔文化守正創(chuàng)新載體的傳播。守正不是守舊，要在“正”，守的是精髓和正法。創(chuàng)新不是求奇，貴在“新”，新的是理念和媒介。一方面，傳統(tǒng)的傳播載體仍然是肇慶紅色廉潔文化傳播的重要載體。傳統(tǒng)的傳播載體如報紙、雜志、電視、廣播、粵劇等，要持續(xù)堅持好、利用好這些傳統(tǒng)傳播載體的優(yōu)勢，針對老年受眾的特點(diǎn)，開發(fā)出有思想深度和情感溫度的肇慶紅色廉潔文化傳播內(nèi)容。另一方面，肇慶紅色廉潔文化的傳播要用好新媒體平臺載體。新媒體因其高效、便捷等優(yōu)勢深受青年群體的喜愛。肇慶紅色廉潔文化的傳播要善用微信、微博、抖音、快手、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等新媒體平臺載體，打造出主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的紅色廉潔文化精品，提升肇慶紅色廉潔文化的感染力、親和力以及滲透力。如利用微信公眾號推文打造肇慶紅色廉潔文化線上游，使人們足不出戶就可以受到紅色廉潔文化的熏陶教育。此外，還可以將肇慶一些紅色廉潔故事、廉潔人物等通過短視頻的形式在新媒體平臺展播。

四、結(jié)語

紅色廉潔文化建設(shè)體現(xiàn)了黨對黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭規(guī)律認(rèn)識的深化。肇慶留下的革命先烈的革命樂觀主義精神鑄造了肇慶紅色廉潔文化的源泉和根基。黨的十八大以來，我國反腐敗斗爭成效顯著，“不敢腐”的目標(biāo)基本實現(xiàn)，“不能腐”的籠子逐漸扎牢。邁上新征程，實現(xiàn)“不想腐”要以紅色廉潔文化建設(shè)為抓手，通過紅色廉潔文化浸潤廉潔意識。肇慶紅色廉潔文化作為新時代廉潔文化建設(shè)不可或缺的廉潔文化資源，只有充分認(rèn)識其內(nèi)在規(guī)律，才能更好地發(fā)揮其廉潔價值。肇慶紅色廉潔文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，具有長期性，不會一蹴而就，需要端正心態(tài)，常抓不懈，持之以恒，久久為功。