李炳全，徐嘉駿

（1.肇慶學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶 526061；2.唯品會(huì)（中國）有限公司，廣東 廣州 510000）

一、導(dǎo)言

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，中國教育培養(yǎng)的首先應(yīng)是中國人，而中國人具有中國心。中國心是作為中國人應(yīng)當(dāng)具有的中國優(yōu)秀文化心理特質(zhì)，其核心是中國文化精神。2021 年3 月，習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出：“不斷堅(jiān)定‘四個(gè)自信’，不斷增強(qiáng)歷史定力，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”[1]。2021 年4 月，他在視察清華大學(xué)時(shí)指出：“廣大青年要愛國愛民……不斷增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣，樹立為祖國為人民永久奮斗、赤誠奉獻(xiàn)的堅(jiān)定理想”[2]。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)上他再次寄語中國青年，“要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”[3]。在這些話語中，習(xí)總書記十分明確強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)中國人。

中國人具有與他文化中的人的不同的以中華文化精神為核心的中國心，中國心是中國文化心理特質(zhì)，是中華民族在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中解決所面臨的問題或矛盾的獨(dú)特方式，形成獨(dú)特的中國文化（民族）精神、基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價(jià)值尺度，是中華民族作為主體所生發(fā)出來的自古至今中國人所具有的內(nèi)生本質(zhì)特性。既然中國的教育培養(yǎng)的是中國人，那么，就應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的中國心為己任，應(yīng)當(dāng)把中國心尤其是其核心中國文化精神作為中國學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)[4]。

中國文化精神亦稱之為中華民族精神[5-7]，包括自強(qiáng)不息和厚德載物[8]44。她是中華民族的精神所在，是中國文化的核心和中國人的精神標(biāo)識(shí)[9，10]，是中國人的寶貴而獨(dú)特的精神食糧，能夠給予人以精神的支撐和依托，使人在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種歸宿感和文化自信[11]，因而，中國教育應(yīng)當(dāng)且必須培育學(xué)生的中國文化精神[12]。魯迅指出：“中國惟有國魂是最可寶貴的。惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國人才真有進(jìn)步”[13]。習(xí)總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”[14]185?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基……優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[14]192-193?！爸腥A文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[15]?！霸杏酥腥A民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求”[16]。這說明，育中國心既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的需要，也是學(xué)生發(fā)展的需要，更是中華民族賴以存在和發(fā)展的需要。由于“厚德載物”是中國心的核心的有機(jī)構(gòu)成部分，因此厘清其文化心理內(nèi)涵對于育中國心來說十分重要和必要。

二、厚德載物的文化心理內(nèi)涵

“厚德載物”中的“厚”有形容詞和動(dòng)詞兩種詞性。形容詞的“厚”主要有“厚實(shí)的”“大的”“厚重的”“深厚的”等詞義。這種意義上的“厚”是對它所形容的名詞的限定或規(guī)定。動(dòng)詞的“厚”主要有“厚實(shí)化”、“增厚”、“使變得厚實(shí)”“強(qiáng)化”“增強(qiáng)”“加大”等詞義。這一意義上的“厚”是對其后名詞施加作用。

這樣，“厚德”主要有兩種含義，一是“厚實(shí)的大德”、“深厚的恩德”；二是“增厚德性”“使德性變得越來越厚實(shí)”。

“德”是德性。從“德”的字源、中國文化精神和儒、道文化進(jìn)行分析，“德”是包含道德品質(zhì)在內(nèi)的多種積極心理素養(yǎng)結(jié)合在一起的心理系統(tǒng)。

《左傳·襄公二十四年》指出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”[17]。其中，“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮……法施于民，乃謂上圣，當(dāng)是立德之人”（《左傳正義·卷三十五·襄二十二年，盡二十四年》）[18]。由此來看，“立德”是創(chuàng)立并廣泛實(shí)施使民眾受益的法度、章法、道法，這些法度、章法、道法不僅澤及當(dāng)時(shí)人民，而且惠及后代。儒家經(jīng)典《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[19]。其中的明明德、親民和止于至善是并同的概念，明明德是明白和張揚(yáng)光明的德行，而光明的德性是親民，親民就是至善。親民中的“親”有兩層意思：（1）親近、關(guān)心；（2）新，即煥然一新，變得更新更好。故親民有兩層含義：（1）以民為天，人民至上，對人民慈愛、友善，使人民免于疾苦，不斷提升人民的生活質(zhì)量，就像父母對孩子那樣無私的關(guān)心愛護(hù)。（2）啟蒙人民，使人民棄舊圖新，精神境界不斷提升，心理素養(yǎng)不斷更新發(fā)展，知識(shí)、能力不斷超越突破。這說明，“德”是包含道德品質(zhì)在內(nèi)的更為寬泛的概念。

“載”是對應(yīng)于“地”而言的。從“地”的角度講，“大地”承載、容養(yǎng)或畜養(yǎng)（養(yǎng)育）、容納、包容地球上的萬事萬物，據(jù)此，“載”有承載、容養(yǎng)或畜養(yǎng)（養(yǎng)育）、容納、包容等之義。

（一）承載

就“承載”而言，大地所承載的事物有大有小，不管大小，都一律承載，平等對待，而不因大小而拒載；大地厚實(shí)，可以承載一切重物，無論多重的東西，它都能夠負(fù)載而行。體現(xiàn)在人的身上，“載”主要有如下幾層含義：（1）承載公平、平等。要求人平等的對待所有人，不管貧富貴賤，都對他們一視同仁，帶領(lǐng)他們發(fā)展致富，而不能厚此薄彼、嫌貧愛富。（2）承載品行。任何人，無論貧富貴賤，能力高低，都應(yīng)且能具有良好的品行。（3）承載人生的意義、價(jià)值、任務(wù)或使命。人無論遇到多么大的壓力，多么重要的任務(wù)和使命，都能夠承擔(dān)起來，負(fù)重前行。承受的壓力越大，承擔(dān)的任務(wù)或使命越重，能夠取得的成就越大，建立的功業(yè)越大。（4）承載人的社會(huì)地位、身份、名聲等。如承載中國人身份，中國心就是承載中國人身份的心理素養(yǎng)。

在眾多“承載”中，對社會(huì)責(zé)任或使命的承載是核心。這是因?yàn)?，對照大地承載畜養(yǎng)萬事萬物，人最應(yīng)承載的是社會(huì)責(zé)任或使命，包括對家庭、國家乃至人類的責(zé)任或使命，《大學(xué)》中的“親民”就是這樣的社會(huì)責(zé)任與使命，“明明德”就是明確作為社會(huì)性的人應(yīng)當(dāng)承載的“親民”的社會(huì)責(zé)任或使命。

（二）容養(yǎng)或畜養(yǎng)

就“容養(yǎng)或畜養(yǎng)”而言，大地容養(yǎng)或畜養(yǎng)、養(yǎng)育生長在其上的萬事萬物，不分高低貴賤地為它們的生長提供營養(yǎng)或養(yǎng)分。“萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤”（《周易·說卦·第五章》）[20]。其義是說，萬物都得到大地的極致滋養(yǎng)（植物皆受大地的養(yǎng)育而結(jié)籽，各種動(dòng)物都被大地養(yǎng)育得又肥又壯）。

大地的這一特性表現(xiàn)在人的身上是人應(yīng)具有的“容養(yǎng)”“畜養(yǎng)”等積極心理品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)像大地那樣容養(yǎng)、滋養(yǎng)、關(guān)愛、保護(hù)他人、動(dòng)植物以及自然環(huán)境，為他們的健康發(fā)展和生存生活提供有利的條件，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。對于做中國人來說，就是不斷培養(yǎng)、增進(jìn)或強(qiáng)化中國心，尤其是所應(yīng)承擔(dān)的中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)責(zé)任或使命。

（三）容納

就“容納”而言，大地具有極大的容納力，好的壞的、有生命無生命的、圣潔的污穢的等統(tǒng)統(tǒng)無分別地接納。就“包容”而言，大地包容一切，無論是對它的維護(hù)，還是對它的打擊，統(tǒng)統(tǒng)容納?！袄?，順也”（《周易·說卦·第七章》）[20]。

“德不配位，必有災(zāi)殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”（《周易·系辭傳下·第五章》）[20]。明確告訴人們，“德”是個(gè)體做成乃至做好事情應(yīng)具備的素養(yǎng)。一個(gè)人如果不具備這樣的素養(yǎng)，事情就做不好，甚至還會(huì)使自己遭殃，為自己帶來災(zāi)禍。“位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也”（《戰(zhàn)國策·趙四·趙太后新用事》）[21]，必然會(huì)“近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫”（《戰(zhàn)國策·趙四·趙太后新用事》）[21]。桓寬指出：“小人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而廢……小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登于天，后入于地”（《鹽鐵論·卷五·遵道第二十三》）[22]。明確告訴人們，要想成功獲得財(cái)富、建功立業(yè)、上位等，必須具有獲得它們所需要的心理素養(yǎng)，否則，不僅得不到它們，還有可能身敗名裂。不具有完成所做事情素養(yǎng)的人就好像折足的鼎那樣，“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”（《周易·下經(jīng)·鼎（卦五十）》）[20]。如果用折足之鼎來指人，至少包括如下兩方面含義：（1）就個(gè)人而言，一個(gè)人如果承擔(dān)了自己所不能勝任或無力承擔(dān)的事情，就會(huì)因承載不起而折斷自己的足，又耽誤所要做的事情，同時(shí)還會(huì)使自己遭受很大損害。這就是無德。（2）就群體或團(tuán)隊(duì)而言，用人要知人善任，否則，用了不恰當(dāng)?shù)娜?，或把人沒有用到能發(fā)揮其作用的恰當(dāng)?shù)牡胤剑蔷蜁?huì)既浪費(fèi)人力資源，更耽誤事，影響群體或團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。這也是無德。

依據(jù)中國文化，人所獲得的功業(yè)、名聲、財(cái)富、職位、福氣等是與人所承擔(dān)并完成的社會(huì)責(zé)任或使命密不可分的。承擔(dān)并完成的社會(huì)責(zé)任或使命越大，所獲得的功名利祿福等越多越大。盡管人出于內(nèi)心甚至本性或自性自覺不自覺地承擔(dān)并履行社會(huì)責(zé)任或使命，并不需要回報(bào)或得到什么，但社會(huì)反而自然給予他們功名利祿福。這實(shí)際上就是“不爭之爭”。如老子所言：由于“道生之，德畜之”，所以“萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之名而常自然”（《道德經(jīng)·五十一章》）[23]。如莊子所言，“官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死”（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）[24]的人“擇日而登假，人則從是也。彼且何肎以物為事乎！”（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）[24]“平者，水停之盛也，其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也”（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）[24]。

中國文化精神參照大地的特性，把“厚德載物”作為君子的精神或一個(gè)重要心理特質(zhì)，是告訴人們，君子應(yīng)當(dāng)具有像大地那樣的巨大的承載（受）力、容養(yǎng)力、容納力、包容力等多種積極心理素養(yǎng)。從育中國心的視界說，只有具有中國心，才能認(rèn)同、接納、承載中國人身份，由此真正做一個(gè)中國人；只有不斷增強(qiáng)中國心，才能越來越好地做好中國人，越來越明確做中國人的責(zé)任和使命，越來越強(qiáng)化為中華民族的繁榮昌盛做出越來越大的貢獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)或內(nèi)驅(qū)力。

三、中國文化精神上的整體性理解

中國文化精神最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》的“乾卦”和“坤卦”?！扒浴闭f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·上經(jīng)·乾·象》）[20]?！袄へ浴闭f：“地勢坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住ど辖?jīng)·坤·象》）[20]。為更深刻全面地理解“厚德載物”的含義，有必要從中國文化精神整體上理解。

依據(jù)中國文化的解釋，“天”生包括人在內(nèi)的萬事萬物，“地”容養(yǎng)或養(yǎng)育萬事萬物，正是天與地的相互作用，才使得萬事萬物順利的成長。如老子所言，“道生之，徳畜之”?！靶蟆钡幕驹~義是飼養(yǎng)、養(yǎng)育、培養(yǎng)、培植、積聚、收容、保存或儲(chǔ)藏等。由此可以說，大地的德性就是容養(yǎng)或畜養(yǎng)（養(yǎng)育）萬事萬物。

按照《易經(jīng)》的看法，“乾”指“天”，而“天”是“陽”，主“動(dòng)”“虛”，即“天”的基本特征是“動(dòng)”“虛”。天是萬物滋生之本，創(chuàng)造萬物并使之亨通、固本，即“元亨利貞”（《周易·上經(jīng)·乾》）[20]?！霸笔鞘忌f物的本原；“亨”是使萬物流布成形，無不亨通；“利”是使萬物和諧，各得其利，這實(shí)際上就是中國文化尤其是道文化所說的“德”；“貞”是使萬物正固持久地存在與發(fā)展。

但“天”只是創(chuàng)造了萬事萬物的本原或種子，這些本原或種子要想成為真正的事物，還需要大地的容養(yǎng)或畜養(yǎng)、滋養(yǎng)，即大地為它們的發(fā)育成長提供良好的條件。否則，萬事萬物也不會(huì)發(fā)育成長起來。正如地球上的動(dòng)植物的發(fā)育成長都需要大地提供合適的濕度、溫度、食物等條件那樣。這就是老子說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（《道德經(jīng)·五十一章》）[23]。這說明，大地的本性或德性是容養(yǎng)、畜養(yǎng)或滋養(yǎng)萬事萬物。大地的這一本性表現(xiàn)在人身上就是“厚德載物”，即不斷增強(qiáng)、培養(yǎng)提升親民、促進(jìn)國家、民族或社會(huì)發(fā)展的素養(yǎng)，以便承擔(dān)起愈益重要的社會(huì)責(zé)任或使命。體現(xiàn)在中國人培養(yǎng)上，就是不斷培養(yǎng)、增進(jìn)、強(qiáng)化中國心，以便承擔(dān)越來越大的中國人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的促進(jìn)中國優(yōu)秀文化傳承發(fā)展和中華民族繁榮昌盛的社會(huì)責(zé)任或使命。

“靜”是“寧靜”“靜止”，即“地”相對于“天”而言“靜止”“不變”，故說“地勢坤”，取大地相對靜止、厚實(shí)之義。正因?yàn)槿绱?，?）人生活、做事應(yīng)度勢，根據(jù)地勢是否有利即地利情況來合理計(jì)劃，采取相應(yīng)措施。（2）人要有定力，始終保持心理寧靜，寵辱不驚，去留無意，不以物喜，不以己悲，“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”[25]，不為外界誘因所動(dòng)，不為外部干擾而擾亂心神，如此才能夠堅(jiān)定自己的方向與行動(dòng)，持續(xù)堅(jiān)持下去，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為止。

綜上所述，“德”在人身上具體表現(xiàn)為定力、厚道、堅(jiān)強(qiáng)、心量大、心理韌性、包容心、容養(yǎng)萬物意識(shí)和能力、責(zé)任心或使命感等。“厚德”就是培養(yǎng)和增強(qiáng)這些心理素養(yǎng)。其中，社會(huì)責(zé)任心和使命感居于核心地位，起統(tǒng)攝作用。這是因?yàn)?，?）就像“道”賦予大地的容養(yǎng)或滋養(yǎng)萬物功能那樣，賦予給人的價(jià)值和功能是社會(huì)責(zé)任心或使命感，用儒家思想來說是“齊家治國平天下”；（2）定力、堅(jiān)強(qiáng)、心理韌性、耐性等都是為承擔(dān)履行社會(huì)責(zé)任或使命服務(wù)的，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任或使命越大，就要求具有的這些積極心理品質(zhì)越高越強(qiáng)越厚。如果它們不夠高、強(qiáng)、厚、實(shí)，與所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任或使命不匹配，那就是德不配位。此時(shí)，要想德配其位，那就要通過不斷磨練去增強(qiáng)、厚實(shí)、提高這些心理品質(zhì)。就像孟子說的“苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下·第十五節(jié)》）[26]。表現(xiàn)在做中國人身上，就是不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化承擔(dān)中國人身份的以中國文化精神為核心的中國心。

四、結(jié)論

綜上所述，“厚德載物”中的“德”是以親社會(huì)或親民心理素養(yǎng)為核心的承載功業(yè)、財(cái)富、名譽(yù)、社會(huì)地位、權(quán)勢、愛情等外物所應(yīng)具備的心理素養(yǎng)，這種心理素養(yǎng)包括心、意、能、行四個(gè)方面。“心”是指本心，即自性或先天的本性[27]，是人的無意識(shí)或下意識(shí)的心理活動(dòng)，是人在遇到某些事件時(shí)所產(chǎn)生的類本能的怦然心動(dòng)。孟子說的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等，就是這一層面的心理活動(dòng)?！耙狻笔且庾R(shí)、意念，是人有意識(shí)的心理活動(dòng)。比如，人在看到有孩子落水想要去救時(shí)考慮“我必須想一個(gè)妥善的辦法去救這個(gè)孩子”等，就是“意”的表現(xiàn)。一般情況下，“心”和“意”是一致的，但因種種原因，二者也經(jīng)常不一致，即無意識(shí)和意識(shí)失調(diào)或出現(xiàn)矛盾，由此就容易導(dǎo)致人的心理問題或心理失調(diào)。要消除心理問題或心理失調(diào)，就需要個(gè)體通過修煉使得“心”與“意”統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，把潛在的“心”發(fā)展成為心理品質(zhì)。如把前述孟子的四心發(fā)展成仁、義、禮、智等心理品質(zhì)?！澳堋笔悄芰?，即有能力做自己想做的利他之事。例如，報(bào)效祖國，為祖國做貢獻(xiàn)，那就需要具有報(bào)效祖國的能力；平天下要具有平天下之能?！靶小笔侨说男袨槠焚|(zhì)或特征，是習(xí)慣化、模式化的行為或反應(yīng)方式。這實(shí)際上是中國文化的知行合一思想的體現(xiàn)?？鬃诱f：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉”（《論語·為政》）[28]。明確要求把動(dòng)機(jī)、想法、心境與行為結(jié)合起來考察人，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心理與外在行為的有機(jī)統(tǒng)一。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。”（《傳習(xí)錄·卷上1·心即是理》）[29]。“所喻知行并進(jìn)，不宜分別前后……知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離”（《傳習(xí)錄·卷中5·知行合一》）[29]。

就培育中國人而言，中國人所承擔(dān)的責(zé)任或使命是中國文化的傳承與發(fā)展和中華民族的繁榮昌盛，因此，“德”是承擔(dān)這一社會(huì)責(zé)任或使命的心、意、能、行的統(tǒng)一體?！昂竦隆本褪桥囵B(yǎng)、增強(qiáng)或強(qiáng)化這種心、意、能、行。換言之，中國心包含心、意、能、行四個(gè)方面。其中，“心”是文化基因，是中國文化心理的潛意識(shí)層?！耙狻笔侵袊幕睦淼囊庾R(shí)層，包括中華民族意識(shí)、認(rèn)同感、自豪感、中國文化自信心、家國意識(shí)和情懷、中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任感和使命感等。“能”是承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興重任能力和本領(lǐng)。“行”是履行并完成中華民族偉大復(fù)興重任的行為品質(zhì)或特征。這四個(gè)方面是統(tǒng)一的，育中國心就是培育中國心的這四個(gè)方面。